世說新語中的審美觀課件

《世說新語》中的審美觀電資一組長：范家翔組員：高聖峰蔡雨樽蔡浩翔侯昌毅余熙瑋大綱一、前言二、《世說新語》探究-----------------------蔡雨樽1.作者2.作者生平3.時代背景4.《世說》探究5.世說新語篇目結構6.內(nèi)容特色7.為何劉義慶要編撰《世說新語》?---蔡浩翔三、魏晉時代品評之風與審美觀四、品評之風的由來大綱五、魏晉時期之審美觀--------------高聖峰1.崇尚自然2.病態(tài)美六、〈容止〉篇中人物品評分析1.病態(tài)美2.異相美-------------------------------侯昌毅3.氣度美4.脫俗美七、形與神的充份結合-------------余熙瑋八、結論-------------------------------范家翔前言「美」是什麼？荀子曾指出：「美的要求是出自人的本性的一種慾望?！惯@種慾望促使人類追尋美的腳步從沒停過，時代的更迭造就了多方角度去探究美到底為何物。怎樣才是美？中國歷史上，不同的朝代對於美的認知不盡相同，趙飛燕的輕盈體態(tài)在漢代令人為之傾倒，而唐代人卻對豐腴的女子癡狂不已，夾在漢唐的魏晉人則是如何看待美的呢？就時代背景來說，魏、晉可算是最混亂、最苦痛的一個朝代，當代人大都懷著滿腔的熱情投注在藝術和身體上頭，也展現(xiàn)了追求精神生活的自由與濃烈，由於他們對「美」的重視，發(fā)展出一套不同於他朝，更有別於傳統(tǒng)的審美觀《世說新語》探究劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇省徐州市）人。生於晉安帝元興二年（西元四○三年），卒於宋文帝元嘉二十一年（西元四四四年），年四十二。作者作者生平義慶為宋武帝劉裕之姪，長沙景王劉道憐次子，過繼給叔父臨川烈武王劉道規(guī)。劉裕稱帝後，襲封臨川王。歷任丹陽尹及荊州、江州刺史等職。義慶性簡素，寡嗜慾，崇儒好文，喜招聚文士編集圖書，其中較著者有《世說新語》、《幽明錄》、《徐州先賢傳》等書。《世說新語》原名《世說》，是劉義慶擔任江州刺史時，召集門下客所共撰。全書分三卷，按門類編排，共三十六門，起自〈德行〉，終於〈仇隙〉。內(nèi)容大多記載東漢到東晉間名士的軼聞瑣事及言行風貌。文字清俊簡麗，故事機趣橫生，為筆記小說之傑作。有梁劉孝標注。作者生平儒學衰頹

在魏晉時期，選才已改採九品中正官人法，出身名門士族的子弟根本不必擔心仕途問題，自然也不用苦讀儒家經(jīng)典，以致短短幾十年間，儒學衰退到令人難以置信的程度。又由於漢代儒學已摻雜陰陽五行之說，士人不滿這種迷信的哲學和殘缺的經(jīng)學，在學術思想上，已不再崇拜儒術。時代背景影響：從儒家井然有序→追求個人完美玄學興起

由於此時魏晉名士已不再熱衷政治，而是把重心轉向個人安身立命的問題上，老莊清靜無為、自由逍遙的生活主張，正符合他們心境的需求，成為新人生觀的思想依據(jù)，因此老莊哲學便成為當時的主流思想，形成魏晉「玄學」之風。時代背景時代背景玄學影響

在思想上，士人們反抗現(xiàn)實，看不慣一切人為的法度，不關心政治，只在意個人安危和心靈是否得到解放；但在行動上，他們又採消極的逃避現(xiàn)實，安於現(xiàn)狀。在學術上，老莊書籍的注釋和研究成為士人的必修科目，而「精老莊、通周易」也成為稱讚別人學術淵博的流行語，連日常生活的應對進退，莫不都以玄學為依歸。影響：追求自然之美、老莊思想興盛時代背景清談之風

伴隨著玄學的興起，魏晉名士之間吹起一股「清談」風。清談是由東漢的「清議」發(fā)展而來，主要以人物的品鑑為主。清談的內(nèi)容包含玄學、美學和文學，極少涉及敏感的政治話題。他們喜歡相互辯論一些空虛的理論，品評時人品貌的高低，或在言語上嶄露個人智慧。清談和玄學互相助長，形成一種當代十分特殊的文人風貌?！妒勒f》探究《世說新語》各篇篇幅雖短，然妙語紛陳，意味雋永，廣泛地反映當時的社會現(xiàn)象、士族的神采風貌及審美情趣，實為六朝志人小說之傑作?！妒勒f新語》屬筆記小說，記載東漢到東晉間，名流顯貴的軼聞瑣事和欬唾成珠的雋語清談。以簡潔經(jīng)濟的筆墨，鮮明生動地勾勒出許多人物蘊藉風流的形象，忠實地反映了士大夫的精神面貌。世說新語篇目結構《世說新語》共分三十六篇，其篇目依序為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。前四篇正是孔門四科（見《論語?先進篇》），可見本書價值觀受到儒學影響。內(nèi)容特色刻意凸顯孔門四科的地位。

呈現(xiàn)東漢以來批評人物、品評文章的時代風氣：描寫魏晉名士的道德修養(yǎng)，如德行、方正、自新、賢媛等門。描寫魏晉士人的才能稟賦，包括言語、政事、文學、捷悟、夙惠、術解、巧藝。

內(nèi)容特色描寫不同人物的情感特性，如：雅量、豪爽、傷逝、任誕、簡傲、棲逸、輕詆、假譎、儉嗇、忿狷、讒險等門。描寫人物的日常生活及人際關係；包括：寵禮、排調(diào)、棲逸、企羨、規(guī)箴、容止、仇隙、紕漏、黜免、輕詆等門。劉義慶雖然身處元嘉盛世，備受朝廷禮遇，位極人臣，但是他目睹劉宋宗室互相殘殺，如盧陵王劉義真被廢見誅，少帝劉義符遭廢被弒等，劉宋諸王隨時可能都有殺身之禍，心中的戒慎恐懼可想而知；《宋書》上說他：「少善騎乘，急長以世路艱難，不復跨馬。」可見他很早便看出文帝任用諸兄弟，只是權宜之計。為何劉義慶要編撰

《世說新語》?因此在元嘉八年，文帝對他寵幸有加之際，便藉口災異而乞求外鎮(zhèn)，不論是出任荊州刺史、江州刺使任內(nèi)，立身處世格外小心翼翼，「無浮淫之過」，也因而在元嘉十七年，文帝貶黜親弟弟劉義康事件中，幸能逃過一劫，僅被調(diào)任為南袞州刺史。這時正值三十八歲的劉義慶，開始了人生的另一段旅程，也就是在接下來的四年中，他在手下文士的協(xié)助下完成了一生最重要的工作----編撰《世說新語》。為何劉義慶要編撰

《世說新語》?魏晉時代

品評之風與審美觀先秦和兩漢為中國美學奠定了深厚的基礎，但漢武帝的獨尊儒術，壓抑了審美的廣泛性，將美統(tǒng)治在單一的思想上而顯得過於質樸。漢末，帝國的瓦解為魏晉美學敞開了一扇大門，獲得了全面的發(fā)展，豐富多彩的思想融合，便造就了這個時代「美」的獨特性，而人物的品評即是當代士人對美的一種展現(xiàn)品評之風的由來自漢代以來，由於政治上的選官制度「薦舉制」的建立，官員根據(jù)民間輿論的評價，向政府推薦合適的人才，以道德修養(yǎng)、才能識為標準以品評人物，導致「清議」之形成由於只重視行為合乎禮教與否，因此出現(xiàn)了許多偽君子，使社會籠罩在一股偽善的風氣中，讓人混淆不清「善」之真假，政治也為之敗壞，一些有識之士面對這樣腐敗的風氣下，反利用清議來抨擊時政，對當朝造成了強大的輿論壓力。漢末的黨錮之禍，就是對這些輿論的壓制行動。在政治的高壓反制之下，清議便逐漸喪失譏評時事的精神與推舉人才的實用性，進而轉變?yōu)閷θ说牟判?、風姿儀容和美感的評論，魏晉之時便承此遺風，在民間俗士當中更加以重視人物的品評，的品評風氣，促使了魏晉人經(jīng)營自身形姿才情的美感，也反映著由經(jīng)學禮教的束縛，過渡至人的自我意識之提升。魏晉時期之審美觀崇尚自然病態(tài)美崇尚自然有別於兩漢罷黜百家，獨尊儒術的觀念壓抑，魏晉的思想則是以老莊為宗，而道家家的中心思想便是一種清淨無為、天一的自然觀，重在擺脫人為造作的機心，要求「人生自然化」的自由自在的開放世界，當代的名士何晏、王弼也曾對「自然」提出許多看法。崇尚自然何晏認為：「天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形?！褂纱丝梢钥闯鏊幸u了老子「無為」、「自然」的思想，而「自然美」也成為當時的審美重點。病態(tài)美除自然美外，當時代更崇尚一種瘦弱、蒼白、搖搖欲墜的病態(tài)美，這種美就像是女性的柔弱之美，這樣的病態(tài)美更落實於男性身上，在〈容止〉篇當中便記載了許多男性的病態(tài)病態(tài)美病態(tài)美看似消極，但從社會動盪不安的角度去看，這可以說是他們對生命的珍惜和留戀，於是以重視外貌的打扮，在塗抹脂粉中追尋生命的美感，亦可說是藉用美的表現(xiàn)來尋求一個抒發(fā)的管道，以對抗憂懼的現(xiàn)實生活，達到內(nèi)心的平衡，這不只是一種審美觀，更是魏晉人士生命強度的表現(xiàn)?！慈葜埂灯腥宋锲吩u分析病態(tài)美異相美氣度美脫俗美人物品評「著墨不多，而一代人物、百年風尚，歷歷如睹」是世說新語記載與敘述人物容貌性格的特色，而從審美的角度觀察，劉義慶在勾畫這些名士時，運用了許多當代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物來帶出一人氣質的非凡，讓我們能清楚的看見魏晉時代在品評風尚和美學上的展演?！慈葜埂灯慈葜埂灯兴鑼懙娜宋锒季哂凶约邯毺氐拿栏?，無論是外在展現(xiàn)的形象之美，抑或是由內(nèi)在散發(fā)出的精神美，可以概括成以下四項審美觀來加以分析魏晉時代人物品評的標準。病態(tài)美上述已提到病態(tài)美在中國歷史中，可說是相當特殊的美，魏晉人士認為柔弱到不禁風吹也是一種美，而〈容止〉篇中最可代表病態(tài)美的，非衛(wèi)玠莫屬病態(tài)美王丞相見魏洗馬，曰：「居然有羸形；雖終日調(diào)暢，若不堪羅綺。」（〈容止〉十六）此則歷歷描繪出衛(wèi)玠瘦弱的病容，形容他瘦弱到好像承受不起身上所穿的羅衣，這很明顯的就是病態(tài)美的表現(xiàn)。病態(tài)美衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪，成病而死；時人謂：「看殺衛(wèi)玠?！梗ā慈葜埂凳牛┻@篇更可瞧見衛(wèi)玠高才秀姿，為世所重，但因體弱多病，終竟為盛名累死，清楚的表現(xiàn)出男子的陰柔、病態(tài)之美。異相美〈容止〉篇中多記載皮膚細白、體態(tài)優(yōu)美的美男子，但其中卻記錄了兩位不落此俗套的於〈容止〉篇中，他們沒有美麗的容貌，反顯出一種異相之美。異相美劉伶身長六尺，貌甚醜悴；而悠悠忽忽，土木形骸。（〈容止〉十三）劉伶身高僅六尺，面容也不佳，但重要的是他那種自然無為的舉止，頹然自放於自然之中，也將心境回歸根本，感覺就像大自然的一草一木，呈現(xiàn)出自然的原始之美，這可抵消掉了容貌上的缺陷，反而形成了另種獨到的美感。異相美王長使嘗病，親疏不通；林公來，守門人據(jù)啟之曰：「一異人在門，不敢不啟」王笑曰：「此必林公！」（〈容止〉三十一）可知林公相貌相當醜陋，此則正是敘述林公奇形，尤其王長使下令「親疏不通」這句，但守門人見林公，卻不敢不啟，可見林公特異的相貌，讓人見而生畏，反而展現(xiàn)一種異相之氣。氣度美氣度之美是指一人的美感，是由內(nèi)而外所產(chǎn)生的，即使是小小的動作，舉手投足之間卻仍散發(fā)出非凡的氣度，而讓人感覺優(yōu)雅異常。氣度美林公道王長使：「斂襟作一來，何其軒軒韶舉！」（〈容止〉二十九）在古代，長袖衣襟都是習以為常的服飾，而整斂衣袖也都是日常生活中再平凡不過的動作了，但就是由這樣小小的舉動，都讓人感覺到王長使儀態(tài)軒昂的優(yōu)雅風采，那他平日的氣度不就更不得了了嗎?氣度美謝車騎道謝公：「遊肆復無乃高唱，但恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀?！梗ā慈葜埂等┻@則說到謝玄雖高居廟堂之上，卻不失隱逸山林之間情懷，這種情懷，就在他遊樂時，無需引歌，只要輕捻鼻頭，轉眼四周，就流露無遺了，這樣的氣度，所表現(xiàn)出來的往往是看不見卻感覺得到的氣度上的美感。脫俗美脫俗美代表的是一種氣質已超凡似神仙姿態(tài)的美，脫離俗世所認知的美，而另闢一種美的指標。脫俗美王長使為中書郎，往敬和許；時而積雪，長使從門外下車，步入尚書省。敬和遙望，嘆曰：「此不復似世中人！」（〈容止〉三十三）前幾句先以皚皚的積雪場景，搭配上王濛原本的神氣清韶，試想像北風吹得他的鬍鬚飛拂，襯托著他鮮麗的華服，就如同最後一句點出「這真不再像世上的凡人了！」展現(xiàn)了超脫世俗之美的氣質。脫俗美王右軍見杜弘治，嘆曰：「面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人！」時人有稱王長使形者，蔡公曰：「恨諸人不見杜弘治耳！」（〈容止〉二十六）這篇可與〈容止〉第三十三篇做個參照，面如凝脂，眼如點漆，看起來似乎沒有特別突出的外貌，但再以王濛此類「不復似世中人！」作為陪襯，點出杜弘治可是比王濛更似神仙中人??！形與神的充份結合〈容止〉篇當中描繪的名士，表面上看似只寫出了他們的外貌，但其中卻是充滿了神韻、風姿、精神，這種「神」的表現(xiàn)即是內(nèi)在的情性。人的內(nèi)在性格，一定會呈現(xiàn)在外在的形體上，就如情緒的波動，經(jīng)常是可見於一個人的表面狀態(tài)上一樣孟子的「性善之說」也提出君子受的天性、四端皆固存於本心，而他的外表顯露的都得於內(nèi)在的心，也就是「神」。那麼魏晉人在形軀之美和神態(tài)之美是否就有了矛盾？是否對外在容貌的執(zhí)著就會忽略了神態(tài)？其實不然，形與神可謂為一體，如「王敬豫有美形，問訊王公；王公撫其肩曰：『阿奴恨才不稱！』又云：『事事王公?！唬ㄈ葜苟澹雇蹙丛ルm狀貌俊美，其才德卻與其貌不符，這也就令人感到惋惜，而在品評形象貴賤的標準時，形態(tài)若有神韻的支持，醜貌往往也具有另一番美感，正如前段所述「異相美」。總括來說，魏晉人士對外形的重視，再加上內(nèi)在神韻風度的滲透，在藝術與思想的啟發(fā)下，這個時代對美的感受也就有了空前的發(fā)展，在形與神的交融下，人物的個性也強烈地呈現(xiàn)出來。結論或許一開始我們對那樣柔弱、蒼白的病態(tài)美，會感到一絲的荒謬，但權勢鬥爭、政治變亂的殘破社會，讓魏晉人士懂得如何去彌補自己在現(xiàn)實中所受的煎熬，比他朝