屈原列傳實用課件79

下面對聯(lián)說的都是誰？1）剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。2）翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。3）世上瘡痍，詩中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。4）志潔行廉，愛國忠君真氣節(jié)；辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇。猜一猜屈原列傳

司馬遷

原嘆曰：“楚事至此，吾不忍見宗室之亡滅！”忽一日，晨起，抱石自投汨羅江而死。其日乃五月五日。里人聞原自溺，爭棹小舟，出江拯救，已無及矣。乃為角黍投于江中以祭之，系以彩線，恐為蛟龍所攖食也。又龍舟競渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。——《東周列國志》屈原的遭遇任—疏—黜—遷—沉博聞強志，明于治亂，嫻于辭令爭寵而心害其能屈平屬草稿未定平伐其功屈平疾王聽之不聰也“離騷”者，猶離憂也人窮則反本讒人間之信而見疑靡不畢現(xiàn)其文約，其辭微自疏濯淖污泥之中皭然泥而不滓者也

《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以譬忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風去霓，以為小人。——漢王逸《楚辭章句》步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？步馬兮蘭皋，樹惠兮夕朝佩杜若兮紉芳椒，飲墜露，奈何世兮濁醪去國兮昭昭，離群兮勞勞棄芷兮服白茅，蔽桂兮盈艾蕭筌不察兮余練要道眴兮杳杳，獨婞直兮以殀（絕汨濤）懷沙沉兮鑄離騷屈原被絀，張儀行騙懷王被惑，縱儀歸秦諸侯擊楚，楚兵大敗懷王赴秦，客死異鄉(xiāng)屈原被放，心系懷王子蘭使奸，屈原被遷1.屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。2.乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚。3.楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。4.懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。5.而齊竟怒，不救楚，楚大困。6.如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。7.亡走趙，趙不內。復之秦，竟死于秦而歸葬。

楚國人責備（咎）子蘭因為勸說懷王到秦國去卻沒有回來；屈平始終痛恨（嫉）子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國，惦記懷王，沒有忘記楚國和懷王，希望返回朝廷，盼望懷王能幡然醒悟，世俗的陋習能全部革除。他愛護國君、振興楚國而一反楚國衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出來。但是終究沒有辦法，所以不能回到朝廷，終于由此看出懷王終究沒有悔悟。

一個國君無論（不）他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒有不想尋求忠臣、任用賢良來輔佐自己的；可是亡國破家的事件一個連著一個，而圣明的君主和清平的國家卻多少世代也沒有出現(xiàn)過，也許是（…者，…也。）所說的忠臣并不是真正忠誠，所認為的賢臣并不是真正賢明啊。懷王因為不懂得忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結果，軍隊遭挫敗，國土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國，被（為）天下人恥笑。這就是懷王不了解人所招來的禍患啊。【探討】為什么要敘述楚國的歷史？用則興，黜則衰。被發(fā)行吟（于）澤畔是以見放夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移然皆祖屈原之從容辭令其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅是另一個自我，是兩種不同人生哲學，品格操守，政治取向。漁父是誰？寧棄生求死，不墜青云之志?！把车勒摺毙蜗蟛粨釅讯鴹壏x兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！君王不趁早修好美德又怎能將不好法度改掉,騎著千里馬萬里馳騁，我愿意為君王開啟圣賢之路屈原——鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й焚Z誼——遠濁世而自藏《吊屈原賦》司馬遷——亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!《報任安書》吾將上下而求索路漫漫其修遠兮對文中三處議論進行小結

提示：請大家誦讀三處議論，回答下面的一組問題：

（1）三處議論，彼此間的關系怎樣？是否帶有回環(huán)往復的特點？

（2）三處議論，分別用了怎樣的議論方法？

（3）三處議論，在筆調上有何共同特點?

點撥性小結：①第一處帶有總綱性質，后兩處帶有分論性質，后兩處與第一處有回環(huán)往復的關系，這種回環(huán)往復，前人又叫“回挽法”。②議論的方法，第一處是述評法，第二處是寓議于敘和抒感相結合；第三處也是寓議于敘，但用的是引譬說理的方法。③三處議論，運筆雖不相同，但都帶有詠嘆的筆調?；丨h(huán)往復的回挽法，加上議論方法的豐富多彩的充滿感情的詠嘆筆調，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。

記敘和議論的結合(夾敘夾議):

①本文是一篇極為精彩的傳記文學。以記敘屈原生平事跡為主，用記敘和議論相結合的方式，熱情歌頌了屈原的愛國精神、政治才能和高貴品德，也嚴厲地譴責了楚懷王的昏庸和上官大夫、靳尚、令尹子蘭的陰險，二者緊密地結合在一起。文章第一部分記敘屈原受讒被疏后，“憂愁幽思而作《離騷》”，接著便評價《離騷》，作者熱情贊頌了《離騷》的偉大成就和價值，贊頌《離騷》實際上就是贊頌屈原。第二部分寫楚懷王疏遠屈原后三次受騙于秦的史實(1、獻地絕齊，2、割地求和，3、通婚割地。)隨即深入議論，譴責“懷王之終不悟”和“不知人”。在議論中充分表達了對屈原的深切同情。

《屈原賈生列傳》：夾敘夾議的人物評傳明·陳仁錫《史記考》：屈賈俱被謗，俱工辭賦，其事跡相似，故二人同傳。李景星《四史評議》：通篇多用虛筆，以抑郁難抑之氣，寫懷才不遇之感，豈獨屈賈二人合傳，直作屈賈司馬三人合傳讀可也?！皞髟u結合”的寫法有人稱它是“史太公之變調”，亦即史傳中的“變體”，其原因可能有四：其一、先秦史籍皆不傳屈原生平事跡，有關屈原的史料太少（可能與秦始皇焚書有關），單靠敘事不容易寫出屈原光輝的一生。其二、屈原史料雖少，但其作品猶在，通過作品感其精神是最好的辦法，而將閱讀所得見諸筆端就離不開“評議”。其三、司馬遷寫此傳也意在抒寫個人幽憤，所以“評”就顯得尤其重要。其四、“評議”利于表現(xiàn)屈原的性格。屈原放逐行程圖感受屈原屈原形象就是一個殉道者的形象，這個“道”就是理想和信仰，就是祖國和人民，就是人格的神圣與精神的絕對純凈。第三部分(11--12)：屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對后世的影響。這一部分著重記敘屈原與漁父的對話，有什么作用？

課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭精神，表現(xiàn)了他對理想和正義的執(zhí)著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨。屈原的死，是對邪惡勢力的強烈控訴，也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。但是我們應該看到，屈原的這種反抗終究是消極的，同時他這種孤芳自賞，傲世疾俗的思想感情，也反映了他輕視群眾，脫離人民的階級局限和時代局限，表現(xiàn)了他的“國無人莫我知”(《離騷》)的孤獨感。屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式楚王的屢次疏遠及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實在幽憤難解，所以自沉以求解放。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國，他愛國勝于愛“志”，所以他不能像孔子那樣周游列國以實現(xiàn)治國平天下的偉大抱負。另外，在古人的思想意識里，人死魂去，死亡是對肉體的否定和對靈魂的驅逐，靈魂可以離開肉體開始新的漫游和尋找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被靈魂的延續(xù)性沖淡了，這屬于情感的自慰和精神信仰所帶來的詩化的自我欺騙。屈原也是相信神靈的，他的很多作品都通過神游的方式與先圣交流，與仙女對話。在虛幻的夢游之境，他可以實現(xiàn)自己人生的價值，所以死后靈魂的存在是解脫死亡可畏的一劑良藥。他留念生命，也留念香草美人，但當生命之中不可能得到香草美人之時，惟有死亡才可以將他拯救。死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實現(xiàn)對人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚，才可以在異域實現(xiàn)自己的社會理想，達到生命的另一種輝煌。歸納、拓展有關秦以后歷史散文知識

《史記》：西漢人司馬遷撰，紀傳體，通史，內容上起黃帝，下迄漢武帝時。選為中學課文的有：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《信陵君救趙》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》等。

《漢書》：東漢人班固撰，紀傳體，斷代史，內容上起漢高祖元年，下迄王莽地皇四年?！短K武傳》選為中學課文?！逗鬂h書》：南朝劉宋時人范曄撰，紀傳體，斷代史，內容上起漢光武帝，下迄漢獻帝。選為中學課文的有《張衡傳》。

《三國志》：西晉人陳壽撰，紀傳體，斷代史，內容上起黃巾起義，下迄晉滅吳統(tǒng)一天下。選為中學課文的原有《隆中對》，今刪。我們讀過的諸葛亮《出師表》，該書已全文收入《諸葛亮傳》。

《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內容上起戰(zhàn)國，下迄五代。選為中學課文的有：《赤壁之戰(zhàn)》。

說明：前四部紀傳體史書，因為是舊時“二十四史”中頭四部史書，史學價值、文學價值均高，所以合稱“前四史”，為舊時讀書人必讀的史書?！顿Y治通鑒》史學價值、文學價值也高，因非紀傳體，沒有列入“二十四史”。

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。

——朗費羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個有堅強心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。——高爾基

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進?！笾亳R

80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。——馬克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。——居里夫人

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。——愛因斯坦

87、人類學會走路，也得學會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學會走路?！R克思

88、我們的理想應該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。——托爾斯泰

92、成功，從失敗的土壤中頑強生出?！聡?/p>

93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。——泰戈爾

95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富—身體與心靈的財富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明

的的的真理的殿堂。——布魯諾

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候將其穿插其中，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應對的方法吧

1．天行健，君子以自強不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》劉備語

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

4．躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》

譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。

8．當仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語“當仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

譯：同心協(xié)力