南京師范大學(xué)教育學(xué)筆記全篇

南京師范大學(xué)教育學(xué)筆記全篇-教育學(xué)的對(duì)象與方法第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。由于教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，因此也可以說，教育學(xué)是一門研究如何按照一定社會(huì)的要求來培養(yǎng)人的一門科學(xué)。（一）什么是教育？廣義：泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)技能，身體健康，影響人們思想品德的活動(dòng)。包括學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育。（舉例）狹義：指學(xué)校教育。是教育者根據(jù)一定的社會(huì)（階級(jí)）的要求，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)道德品質(zhì)，發(fā)展智力體力，把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級(jí)）服務(wù)的人的社會(huì)活動(dòng)。（二） 教育學(xué)的研究對(duì)象1、關(guān)于教育的基本原理。2、關(guān)于學(xué)校所實(shí)施的德智體美勞教育。3、教學(xué)工作和課外教育工作。4、學(xué)校教育制度和學(xué)校管理。（三） 教育兩大規(guī)律：①教育與社會(huì)的關(guān)系，其中最主要的是教育與生產(chǎn)力，教育與政治，教育與文化相互制約的規(guī)律。②教育與青少年身心發(fā)展的關(guān)系及其相互相互制約的規(guī)律。我們學(xué)習(xí)的《教育學(xué)》屬于普通教育學(xué)。以中小學(xué)教育為研究對(duì)象。第二節(jié)《教育學(xué)》的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生的原因：是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是在社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)教育日益需求的情況下產(chǎn)生的，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期豐富和積累的結(jié)果。發(fā)展階段：有不同劃分法，我們分四階段：（一）萌芽階段封建社會(huì)之前，沒有獨(dú)立的教育學(xué)，只有教育思想同哲學(xué)、政治、倫理學(xué)等混雜在一起。如《論語洪《孟子》、《荀子》等既是哲學(xué)、倫理學(xué)著作，又包含了許多教育思想。中國(guó)古代的《學(xué)記》為世界上第一部論述教育的專著，反映了二千多年前我國(guó)的教育思想已達(dá)到一定的水平。（二）獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)階段從歐洲文藝復(fù)興開始，教育學(xué)從哲學(xué)中分化出來，逐漸形成獨(dú)立學(xué)科。為什么在這個(gè)時(shí)候能形成獨(dú)立學(xué)科？①17世紀(jì)歐洲資本主義上升，生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育及教育理論提出了新的要求；②教育實(shí)踐的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富，如普及義務(wù)教育的實(shí)施、班級(jí)授課制的出現(xiàn)等。③與教育學(xué)有關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)了教育思想教育理論完善。標(biāo)志：一般認(rèn)為，開始于夸美紐斯（捷克）的《大教學(xué)論》（1632年），他的教育理論為資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是西方資產(chǎn)階級(jí)第一部教育學(xué)。19世紀(jì)初的赫爾巴特（德國(guó)）的《普通教育學(xué)》（1806年），被認(rèn)為是第一部有科學(xué)體系的著作，在倫理學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起更為嚴(yán)密科學(xué)的教育學(xué)。（三）科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)建階段教育學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在馬克思主義產(chǎn)生以后，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的方法論，他們第一次科學(xué)地論證了教育的本質(zhì)，教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等教育理論的根本問題，為科學(xué)社會(huì)主義教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。40年代，蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》——第一部社會(huì)主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法1意義：（為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？）1、學(xué)習(xí)教育學(xué)，能提高我們搞好教育工作的自覺性，樹立正確的教育觀，鞏固專業(yè)思想。2、學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以幫助我們掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，提高質(zhì)量。3、學(xué)習(xí)教育學(xué)，能更好地指導(dǎo)教育科研。方法：（如何學(xué)好教育學(xué)？）1、學(xué)習(xí)教育理論與參加教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合；2、課堂聽課與自學(xué)討論相結(jié)合；3、 繼承我國(guó)優(yōu)秀教育遺產(chǎn)與借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；4、 學(xué)習(xí)教育學(xué)與學(xué)習(xí)心理學(xué)、教材法等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合。第四節(jié)教育學(xué)的研究及其方法研究?jī)?nèi)容：1、馬克思主義教育思想。2、中外教育史。3、教育的現(xiàn)狀。研究方法：1、觀察法。2、實(shí)驗(yàn)法。3、談話法。4、查閱文獻(xiàn)資料法。5、問卷調(diào)查法。第二章教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)是教育者、受教育者、教育影響幾種要素構(gòu)成的特殊矛盾運(yùn)動(dòng)過程。第一節(jié)、教育的構(gòu)成要素一、受教育者 教育的對(duì)象受教育者的身心發(fā)展有自身的規(guī)律，受教育者具有主觀能動(dòng)性二、教育者——教育的主體教育者具有目的性、主體性、社會(huì)性三、教育影響——教育的中介教育影響具有社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值。教育影響主要包括教育內(nèi)容和教育手段第二節(jié)、教育諸要素之間的規(guī)律性聯(lián)系一、 教育者與受教育者的相互關(guān)系主體使客體的身心發(fā)生預(yù)期的變化，客體對(duì)主體具有能動(dòng)作用（身心發(fā)展規(guī)律、主觀意志）二、 教育者、受教育者與教育影響的關(guān)系教育者對(duì)受教育者的作用是以教育影響為中介的。三、教育過程中的主要矛盾教育者的要求與受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)及水平之間的矛盾。第三章教育與社會(huì)發(fā)展第一節(jié)教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的產(chǎn)生（一）幾種教育起源說觀點(diǎn)述評(píng)I、“生物起源說”：認(rèn)為教育不是起源于人類社會(huì)，動(dòng)物界也有學(xué)生和教師，也有教育活動(dòng)。II、“心理起源說”：認(rèn)為教育于兒童對(duì)成年人的無意識(shí)模仿，是人類的一種本能。III、“社會(huì)生活需要起源說”（“勞動(dòng)起源說”）：認(rèn)為教育產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要。我們主張“社會(huì)生活需要起源說”，為什么？首先，社會(huì)生活需要為教育的產(chǎn)生提供了可能性。勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，使人類最終脫離了動(dòng)物界，手足的分工，使手成為勞動(dòng)器官，大腦的發(fā)達(dá)成為自覺思維的器官，同時(shí)產(chǎn)生了語言，這些都為教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要條件。其次，社會(huì)生活需也為教育的產(chǎn)生提出了必要性。人類在勞動(dòng)中獲得了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，建立了一定的生產(chǎn)關(guān)系，為了維持和延續(xù)社會(huì)，年青的一代必須把積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，培養(yǎng)他們的勞動(dòng)能力和思想品德，于是便產(chǎn)生了教育。2“生物起源說”是沒有依據(jù)的，因?yàn)閯?dòng)物沒有語言和思維，不會(huì)有意識(shí)地活動(dòng)，他們的所謂“教育”是以身俱來的本能，不是我們意義上的教育?！靶睦砥鹪凑f”否定了教育的有意識(shí)、有目的性，是錯(cuò)誤的。（二）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象為什么說教育是一種社會(huì)現(xiàn)象？1、教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，為人的發(fā)展所必須2、教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐3、教育是人類社會(huì)所特有的一種有目的有意識(shí)的活動(dòng)（三）學(xué)校的產(chǎn)生1、 學(xué)校的產(chǎn)生體現(xiàn)了一定歷史階段社會(huì)的客觀需要2、 學(xué)校教育的產(chǎn)生，反映了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的水平二、教育的發(fā)展教育隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不同的歷史階段，有不同性質(zhì)和特點(diǎn)的教育。按生產(chǎn)力發(fā)展水平劃分，可分為原始社會(huì)的教育、古代社會(huì)的教育、現(xiàn)代社會(huì)的教育三個(gè)階段。按生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)形態(tài)）劃分，可分為原始形態(tài)的教育、奴隸社會(huì)的教育、封建社會(huì)的教育、資本主義社會(huì)的教育、社會(huì)主義社會(huì)的教育五個(gè)階段。第二節(jié)教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)，而教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度又具有反作用。一、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)1、政治制度決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；2、 政治制度決定了教育的對(duì)象及其權(quán)利；3、 政治經(jīng)濟(jì)制度決定了教育目的、教育政策、教育制度和某些教育內(nèi)容；二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用（政治功能）1、教育培養(yǎng)出具有一定階級(jí)意識(shí)的人，維護(hù)鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度。2、培養(yǎng)專門的政治人才，為一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。3、 制造傳播輿論。在教育中通過教育者和受教育者的言論和行動(dòng)以及教材、刊物等來宣傳一定的思想，制造一定的輿論，借以影響群眾，以影響社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度。4、教育可以促進(jìn)民主化進(jìn)程。5、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用，既不能改變政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的方向，也不能成為政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第三節(jié)教育與生產(chǎn)力的關(guān)系教育的發(fā)展受社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所制約，又反過來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。一、教育的發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約1、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。（舉例）生產(chǎn)力發(fā)展為教育的發(fā)展提出要求。（舉例）2、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育目的的制定。（人才的培養(yǎng)規(guī)格）（舉例）3、生產(chǎn)力制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的改革。（舉例）4、 生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式的改進(jìn)。如物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)、幻燈電影演示教學(xué)、電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)手段在教學(xué)中的運(yùn)用，都與生產(chǎn)力發(fā)展分不開。二、教育的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟(jì)功能）1、 教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段之一，把可能的勞動(dòng)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。2、 教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。3、教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)、發(fā)展科學(xué)的重要手段。3△正確認(rèn)識(shí)教育與生產(chǎn)力關(guān)系的意義1、 使我們進(jìn)一步提高對(duì)教育在四化建設(shè)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。2、 使我們明確教育必須與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)。第四節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性為什么教育具有相對(duì)獨(dú)立性？一、教育與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系二、教育本身的繼承性三、教育與政治、生產(chǎn)力發(fā)展存在不平衡性第四章教育與人的身心發(fā)展第一節(jié)影響人的身心發(fā)展的主要因素一、身心發(fā)展的含義：人的身心發(fā)展，是指人的身體、心理處于一種動(dòng)態(tài)的不間斷的變化過程。在這一過程中，有量的積累，亦有質(zhì)的變化。人的身體發(fā)展，包括機(jī)體的正常發(fā)育和體制增強(qiáng)兩個(gè)方面。人的心理發(fā)展，包括認(rèn)識(shí)的發(fā)展和意向的發(fā)展。二、影響人的身心發(fā)展的因素（一）遺傳遺傳，也叫遺傳素質(zhì)，是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的形態(tài)、器官、神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的。作用：遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提。1、遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的可能性2、遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過程及其階段3、遺傳素質(zhì)的差異，影響身心發(fā)展的個(gè)性差異由于遺傳對(duì)人的身心發(fā)展的這一前提作用，人們對(duì)優(yōu)生學(xué)，對(duì)如何獲得良好的遺傳素質(zhì)愈來愈重視。遺傳對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響，但在人的身心發(fā)展中不起決定作用。因?yàn)椋?、遺傳素質(zhì)僅僅為人的身心發(fā)展提供了可能性，這一種可能性只有通過后天的教育和環(huán)境的影響才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（狼孩）2、遺傳素質(zhì)是可變的一個(gè)正常的人蘊(yùn)藏著多方面發(fā)展的可能性，在不同的教育環(huán)境下，遺傳素質(zhì)可以向肯定或否定的方向變化。如“愛迪生”，“江郎才盡”。3、遺傳雖然存在個(gè)別差異，但對(duì)于一般正常的人來說，差別不大，而且這種差別也不是人的身心發(fā)展中的決定因素。（對(duì)“遺傳決定論的批判）（二）環(huán)境廣義：指人們生活的全部環(huán)境，包括經(jīng)過人改造的自然，人以及人的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)形態(tài)。狹義：指除學(xué)校教育以外的社會(huì)環(huán)境。作用：社會(huì)環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起重大的影響作用。作為社會(huì)人，時(shí)時(shí)刻刻受到社會(huì)（特別是家庭）的影響，而且由于社會(huì)、家庭條件不同，使人的身心發(fā)展產(chǎn)生個(gè)別差異。良好的社會(huì)環(huán)境是促進(jìn)青少年身心健康成長(zhǎng)的必要條件之一。“近朱者赤，近墨者黑”。但社會(huì)環(huán)境不起決定作用。因?yàn)椋?、 這種環(huán)境的影響是自發(fā)，偶然的，零碎的，沒有既定的目的，也不能按一定的方向長(zhǎng)期系統(tǒng)地影響學(xué)生，它不能決定人們身心發(fā)展的方向和水平。2、 人們接受環(huán)境不是消極被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的過程。對(duì)環(huán)境決定論”的批判。（三）教育（學(xué)校教育）教育是環(huán)境的一個(gè)組成部分，是一種特定的環(huán)境。它對(duì)青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。4因?yàn)椋?、教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響。它按照一定社會(huì)的要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，利用集中時(shí)間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和訓(xùn)練，使之獲得系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力體力，形成思想品質(zhì)。較之自發(fā)的、偶然的、零碎的環(huán)境影響，其作用更為巨大、深刻、系統(tǒng)。2、教育能協(xié)調(diào)遺傳和環(huán)境的作用。學(xué)校教育是通過教師根據(jù)特定教育內(nèi)容和教學(xué)組織形式對(duì)學(xué)生施加影響的。這些教師經(jīng)過專門的培訓(xùn)，掌握教育內(nèi)容，懂得運(yùn)用教育方法，根據(jù)教育規(guī)律，有意識(shí)地發(fā)揮學(xué)生遺傳素質(zhì)中的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其短處，并對(duì)各種環(huán)境加以調(diào)節(jié)控制，吸取有利因素，克服消極因素，更好更有效地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心發(fā)展。但教育不是萬能的，不能脫離遺傳和社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在。第二節(jié)教育必須適應(yīng)并促進(jìn)青少年身心發(fā)展一、教育要適應(yīng)青少年身心發(fā)展規(guī)律（一）身心發(fā)展具有順序性和階段性首先，身心發(fā)展是有順序的：人從出生到成人，其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序。如身體的發(fā)展是按“從頭部到下肢”，“從中心部位到全身的邊緣方向”發(fā)展的，人的思維是從形象到抽象思維，記憶的是從機(jī)械記憶到意義記憶的發(fā)展的，這些順序是不可違背的。其次，身心發(fā)展具有階段性：人的一生，都要經(jīng)歷乳兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個(gè)階段。不同的年齡階段，表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同特征。以思維為例，童年期的思維特點(diǎn)是以具體的形象思維為主，對(duì)抽象的事物不易理解；少年期則以抽象思維為主，能進(jìn)行理論邏輯推斷。階段性一般是不能跨越的。階段性還表現(xiàn)為各個(gè)階段是互相銜接的，每一個(gè)階段都是前一個(gè)階段的延續(xù)，又是后一個(gè)階段的準(zhǔn)備。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律？學(xué)生身心發(fā)展的順序性，決定了教育工作的順序性，教師必須遵循由淺入深，由易到難，由低級(jí)到高級(jí)的順序進(jìn)行。要“循序漸進(jìn)”不要“拔苗助長(zhǎng)”。學(xué)生身心發(fā)展的階段性，要求教育要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，切忌搞“一刀切”。還要求作好各個(gè)教育階段的銜接工作。（二）身心發(fā)展具有不平衡性青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性。表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是同一方面的發(fā)展在不同時(shí)期發(fā)展速度不相同。例如，身高體重出生后一年發(fā)展最快，以后緩慢，到青春期又高速發(fā)展。二是不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達(dá)到較高水平，有些方面則要成熟得晚些，例如感覺、知覺在少年期之前已發(fā)展到相當(dāng)水平，而邏輯思維則要到青年期才有相當(dāng)程度的發(fā)展。在藝術(shù)才能中，音樂的才能表現(xiàn)為較早，繪畫、雕刻才能則表現(xiàn)為較晚，等等。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：教師抓住青少年學(xué)生身心發(fā)展各個(gè)方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，取得最佳效果。（三）身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性穩(wěn)定性：指在一定社會(huì)和教育條件下，青少年身心發(fā)展階段的順序、年齡特征和變化速度等大體上是相同的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。（舉例）可變性：身心發(fā)展的穩(wěn)定性只是相對(duì)的，但在不同的社會(huì)條件或教育條件下，同一年齡階段的青少年，其身心發(fā)展的水平可能不一樣。教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：教師要看到學(xué)生身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會(huì)和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。（四）身心發(fā)展具有個(gè)別差異性同一年齡階段的青少年，由于遺傳素質(zhì)不同，環(huán)境影響和教育不同，他們的身心發(fā)展的速度和水平可能因人而異，表現(xiàn)出個(gè)別差異性。5教師與學(xué)生第一節(jié)教師教師的概念：廣義：凡是把知識(shí)，技能，技巧傳授給別人的人，可以稱為“師”。狹義:指經(jīng)過專門訓(xùn)練，在學(xué)校里從事教育教學(xué)工作的專門人員。一、教師的作用與地位（一）教師的社會(huì)作用與地位社會(huì)作用：1、教師人類文化知識(shí)的傳遞者，對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展起著橋梁的作用。2、教師是塑造年輕一代的心靈的工程師3、教師在社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)中的作用△對(duì)目前我國(guó)教師社會(huì)地位的客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)目前教師地位還未提高到應(yīng)有的高度，這是有多方面的原因的：①歷史的原因；②人們的認(rèn)識(shí)問題；③我國(guó)的客觀實(shí)際。如生產(chǎn)力發(fā)展水平較低；④教師自身的專業(yè)化水準(zhǔn)不高。如何提高教師的地位，我們的看法：首先、要提高全國(guó)人民的認(rèn)識(shí)，只有真正認(rèn)識(shí)到教育和教師在社會(huì)主義建設(shè)中的使用，才能擺正教師的地位。其次，提高地位應(yīng)落實(shí)到實(shí)處，關(guān)鍵在于提高待遇。再次，教師必須走專業(yè)化道路，以專業(yè)地位的提高贏得社會(huì)地位的提高。（二）教師在教育過程中的作用與地位作用：對(duì)受教育者進(jìn)行教育；對(duì)教育影響進(jìn)行加工改造。教師在教育過程中起主導(dǎo)作用，但這種主導(dǎo)作用并不否定學(xué)生的主體性，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主觀能動(dòng)性是相輔相成的。二、教師的任務(wù)、勞動(dòng)特點(diǎn)和角色定位（一）教師的任務(wù)根本任務(wù)：教好學(xué)生。即按黨的教育方針，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到發(fā)展，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。具體任務(wù)：1、教書教好功課。2、育人進(jìn)行政治思想教育。（二）教師的勞動(dòng)特點(diǎn)教師的勞動(dòng)是培養(yǎng)人，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜而有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。由于教師的任務(wù)，勞動(dòng)對(duì)象，手段都有別于其它勞動(dòng)，具有自己的特點(diǎn)：1、教師勞動(dòng)的復(fù)雜性由于教育對(duì)象的復(fù)雜和教育教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜，決定了教師的勞動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。首先，教師的勞動(dòng)對(duì)象是人（學(xué)生）。學(xué)生不僅千差萬別，而且時(shí)刻者在不斷變化，每個(gè)人由于遺傳，家庭，社會(huì)影響不同，決定了他們的思想、知識(shí)水平、能力、興趣、氣質(zhì)、性格方面有所差異，他們有著不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，而且這些方面都在不斷變化。以這些復(fù)雜多變的學(xué)生為勞動(dòng)對(duì)象，其工作必定是十分復(fù)雜的。其次，教師所擔(dān)負(fù)的教書育人任務(wù)也是艱巨復(fù)雜的。教師要負(fù)責(zé)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。而每一個(gè)方面的具體任務(wù)都是十分復(fù)雜的。在“育人”方面，由于每個(gè)學(xué)生的思想特點(diǎn)不盡相同且變化發(fā)展，很難把握，教師要塑造學(xué)生的心靈，必須是一個(gè)復(fù)雜的過程。在“教書”方面，教師不僅要傳給學(xué)生知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生能力，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)中，6教材本身就是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的知識(shí)體系，備課、上課、批發(fā)改作業(yè)，課外輔導(dǎo)，檢查評(píng)定等教學(xué)工作十分復(fù)雜，教師每完成一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，都要耗費(fèi)無限精力，其勞動(dòng)具有明顯的復(fù)雜性的特點(diǎn)。2、教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性教師的勞動(dòng)不是一種簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)，而是一種具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。因?yàn)榻處煹膶?duì)象是千萬別而且發(fā)展變化著的青少年。每個(gè)教師面臨的學(xué)生情況各不相同，教學(xué)內(nèi)容各不相同，教學(xué)環(huán)境條件各不相同，教師本人情況也不相同，因此教師的每項(xiàng)工作必須因人，因事，因時(shí)，因地創(chuàng)造性地進(jìn)行，不可能有統(tǒng)一的操作規(guī)程。教師既是教育家，又是藝術(shù)家。3、教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性（連續(xù)性）教師任務(wù)的繁重和人才成長(zhǎng)的周期性長(zhǎng)的規(guī)律決定了教師的勞動(dòng)是個(gè)長(zhǎng)期的過程。一是勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)；二是勞動(dòng)成果的長(zhǎng)效性，所謂“十年樹木，百年樹人”，學(xué)生的成果，要經(jīng)過一段時(shí)間，因此教育效果不是一時(shí)就能檢驗(yàn)出來，教師是“創(chuàng)造明天的人”?？梢娊處煹膭趧?dòng)是一個(gè)連續(xù)的過程。教師要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。4、教師勞動(dòng)的示范性這是教師勞動(dòng)與其他類型勞動(dòng)的顯著區(qū)別。由于教師處于教育者的地位，在學(xué)生的眼里是他們的榜樣；同時(shí)由于青少年學(xué)生模仿性強(qiáng)的特點(diǎn)，決定了教師勞動(dòng)具有示范性特點(diǎn)。表現(xiàn)在①教學(xué)中教師起示范作用（如講解例題，實(shí)驗(yàn)操作等），使學(xué)生有師可法；②教師本身的思想品質(zhì)，業(yè)務(wù)水平，作風(fēng)儀表乃至一言一行，都時(shí)時(shí)刻刻給學(xué)生以潛移默化的影響。這種感染作用有時(shí)比空洞說教要有效得多。示范性要求教師在各個(gè)方面要為人師表以身則。5、勞動(dòng)成果評(píng)價(jià)的特殊性教師的勞動(dòng)成果不是馬上可以檢驗(yàn)出來的；教師勞動(dòng)成果是集體共同努力的結(jié)果。（三）現(xiàn)代教師的角色定位1、傳道者，授業(yè)、解惑者、示范者，管理者朋友、研究者三、教師的素養(yǎng)（一） 高尚的師德（思想素質(zhì)）1、 要有較高的馬列主義理論修養(yǎng)和崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。2、 要熱愛教育事業(yè)。這是師德的核心，也是搞好教育工作的核心和動(dòng)力。3、要熱愛學(xué)生，樹立正確的學(xué)生觀。4、 處理好與其他教師及教師集體的關(guān)系。教師間要互相新生信任，互相支持配合，依靠教師集體。5、 要為人師表，以身作則。（二） 完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)（業(yè)務(wù)素質(zhì)）△教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)1、 精通所任學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。教師的最基本任務(wù)是教好功課，這就要求教師對(duì)自己所任的學(xué)科的專業(yè)知識(shí)達(dá)到精通的程度，給學(xué)生一杯水，自己要儲(chǔ)存一桶水。教師只有具備扎實(shí)系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)，才能更好地掌握教材體系，深入淺出地講話教材，才能勝任該學(xué)科的教學(xué)工作。2、 具有比較淵博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。這是因?yàn)椋焊鏖T學(xué)科的知識(shí)互相聯(lián)系，互相滲透，教師要上好本學(xué)科的課，必須了解相鄰學(xué)科的有關(guān)知識(shí)，才能使知識(shí)更為系統(tǒng)，也使上課更生動(dòng)，更具說服力；學(xué)生的求知欲旺盛，興趣廣泛，經(jīng)常會(huì)向教師提出這樣或那樣的問題，教師要有廣泛深厚的文化基礎(chǔ)知識(shí)，具有一般科學(xué)，技術(shù)，文學(xué)等方面的知識(shí)，才能滿足學(xué)生的求欲；③教師具有廣博的知識(shí)和多方面的興趣愛好，有更多機(jī)會(huì)接觸學(xué)生，直接參加學(xué)生的各種活動(dòng)，成為學(xué)生的良師益友；④由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，教師應(yīng)不斷吸取文化科學(xué)技術(shù)新成就更新和充實(shí)教學(xué)容。73、懂得教育科學(xué)和心理科學(xué)知識(shí)，掌握教育規(guī)律。教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，但它是有機(jī)規(guī)律的。按照這些規(guī)律教育性，就能取得良好的教育效果，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。教師要掌握教育規(guī)律，要使自己的工作順利進(jìn)行，就必須懂得教育科學(xué)，要學(xué)習(xí)馬克思主義教育理論，教育學(xué)，心理學(xué)和學(xué)科教材法，從中掌握正確的教育觀點(diǎn)和方法，增強(qiáng)工作的自覺性，少走彎路，取得事半功倍的效果。（“科學(xué)育人”）△教師的能力素質(zhì)要求1、 組織管理能力，包括教學(xué)的組織管理能力和組織鼓勵(lì)班級(jí)集體的能力；2、 表達(dá)能力，包括語言表達(dá)能力，文字表達(dá)能力和手勢(shì)、表情、姿態(tài)等表達(dá)能力。其中以語言表達(dá)能力和板書能力最主要；3、 自我調(diào)控能力；4、研究能力；5、人際交往能力等。（三）健康的身體素質(zhì)和良好的心理品質(zhì)（身心素質(zhì)）近年來的一些研究認(rèn)為，教師工作成效與教師的心理素質(zhì)有很大的關(guān)系，比較理想的教師應(yīng)有下列的心理特征:①細(xì)致而深刻的觀察力；良好持久的記憶力；靈活敏銳的思維力；創(chuàng)造性的想象力（智力因素）②堅(jiān)強(qiáng)的意志力，包括意志的自覺性，果斷性，堅(jiān)持性和自制力；③豐富而又能控制的情緒情感；④樂觀，開朗的性格第二節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)屬性（一）學(xué)生是發(fā)展中的人（二）學(xué)生是一個(gè)能動(dòng)的，具有思想感情的對(duì)象（三）學(xué)生是一個(gè)完整的人（四）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人二、學(xué)生的地位（一）、學(xué)生在教育過程中的地位1、學(xué)生是教育的客體（這是相對(duì)教師而言的，客體并非不重要）2、學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體（介紹當(dāng)前關(guān)于主體性的討論與實(shí)踐）（二）、學(xué)生的社會(huì)地位學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，其社會(huì)地位受法律保護(hù)。學(xué)生是接受教育的未來的社會(huì)公民。第三節(jié)師生關(guān)系一、 師生之間的組織關(guān)系在學(xué)校教育中，教師是施教者，學(xué)生是受教者，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是被領(lǐng)導(dǎo)者；教師具有控制學(xué)生的權(quán)威和權(quán)利，學(xué)生要聽從教師的指導(dǎo)，服從教師的要求。二、 師生之間的人際關(guān)系師生之間是平等民主的同志式關(guān)系，這是社會(huì)主義國(guó)家?guī)熒P(guān)系的主要特征。三、師生之間的心理關(guān)系師生之間的心理交往和關(guān)系貫穿于教育全過程。心理關(guān)系有認(rèn)知方面，也有情感方面。1、師生之間的認(rèn)知關(guān)系師生之間的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷一個(gè)從感性到理性，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。教師要從本質(zhì)上全面，公正地認(rèn)識(shí)學(xué)生，避免只從表面認(rèn)識(shí)學(xué)生而對(duì)學(xué)生作出錯(cuò)誤的判斷。學(xué)生也要克服幼稚天真，憑印象對(duì)教師作出武斷的結(jié)論。要加深師生之間的認(rèn)識(shí)和理解，這是建立良好的師生關(guān)系的前提。（舉例：“羅森塔爾效應(yīng)”。）師生間積極肯定的認(rèn)識(shí)，可以促進(jìn)教育過程的進(jìn)行，取得更好的教育效果2、師生之間的情感關(guān)系教師對(duì)學(xué)生的積極情感具有調(diào)節(jié)自身行為的功能，也具有調(diào)節(jié)學(xué)生行為的功能。學(xué)生與他所喜歡的教師相處，可以形成良好的心境，有利于完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生對(duì)他所喜愛的教師總會(huì)伴隨著信任感，有利于教師權(quán)威的建立、師生的心理融合。學(xué)生對(duì)他所喜愛的教師，必然產(chǎn)生出更多的交往愿望和行動(dòng)，從而從教師那里獲得更多的教益。師生之間的情感，要經(jīng)歷生疏——熟悉——親近——熱愛等發(fā)展階段。四、認(rèn)識(shí)師生關(guān)系在教育教學(xué)中意義：尊師愛生教學(xué)相長(zhǎng)8第六章教育目的第一節(jié)教育目的概述一、什么是教育目的教育目的是指培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格。它規(guī)定把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人的問題。二、教育目的的意義1、教育目的控制著教育對(duì)象的發(fā)展，保證人才的性質(zhì)和質(zhì)量規(guī)格2、教育目的指導(dǎo)和支配著教育實(shí)踐活動(dòng)3、教育目標(biāo)是千百萬人教育實(shí)踐的總結(jié)概括第二節(jié)確定教育目的的依據(jù)一、受一定社會(huì)的政治制度所制約二、受生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約三、還要依據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律個(gè)人本位論:教育目的根據(jù)人的本性需要來確定。代表人物盧梭，福祿培爾，裴斯泰洛齊。論點(diǎn)如下：（一）教育目的是根據(jù)人的發(fā)展的需要而制定的。（二）個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。（三）人生來就有健全的本能，教育的職能在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。社會(huì)本位論：教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的要求來確定。代表人物荀況、孔德、諾篤爾普。（一）個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)。（二）教育除了社會(huì)目的以外，并無其他的目的。（三）教育的結(jié)果只能以社會(huì)的功能來衡量。辯證統(tǒng)一論：按照馬克思主義的觀點(diǎn)分析，社會(huì)需要與人的自身發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，教育目的應(yīng)當(dāng)反映這種辯證統(tǒng)一關(guān)系。（一）教育是發(fā)展人的一種特殊手段，教育目的所指向的就是個(gè)體的發(fā)展。（二）在社會(huì)主義以前的階段社會(huì)里，人因?yàn)椴荒苋嬲加兴约簩?duì)象化的本質(zhì)力量，社會(huì)往往成為人的發(fā)的異己力量。（三）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，并不是要擺脫客觀的社會(huì)生活條件和需要去發(fā)展人，并由此出發(fā)制定抽象的教育目的，而是應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，建立沒有剝削沒有壓迫的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。也即一個(gè)有利于人的充分自由發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要和人的發(fā)展相統(tǒng)一。（四）向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)主義，從根本上解決了被異化的社會(huì)關(guān)系同人的充分的全面發(fā)展之間的矛盾，服從于社會(huì)主義要求的教育目的與以往的教育目的相比，大大有利于社會(huì)的發(fā)展。（五）看不到社會(huì)要求的對(duì)教育目的制約性顯然是錯(cuò)誤的。第三節(jié)構(gòu)成教育目的的各種因素及相互關(guān)系教育目的由兩部分內(nèi)容構(gòu)成：1、包括教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有何種功能的成員。2、教育所要形成的人的素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。一、各種素質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論和實(shí)踐：1、德與智德育第一論的論據(jù)：代表人物孔子，洛克，裴斯泰洛齊，赫爾巴特。對(duì)人的評(píng)價(jià)應(yīng)以政治道德標(biāo)準(zhǔn)為第一。智是實(shí)現(xiàn)德的手段和工具。3智的社會(huì)效果按德性方向來決定。智育第一論的論據(jù):代表人物蘇格拉底、亞里士多德?？涿兰~斯。最高的善是智慧，知識(shí)就是道德，無知就是無德。教育目的在發(fā)展的人智慧。只有智的發(fā)展才賦于人以價(jià)值。二、社會(huì)主義教育所應(yīng)形成的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)智：由知識(shí)智力和相關(guān)智力技能組成。德：由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為習(xí)慣結(jié)成。體：由身體的素質(zhì)以及人體的基本活動(dòng)能力所組成。美：由審美感、審美觀點(diǎn)、審美能力、藝術(shù)方面的創(chuàng)造才能組成。技：由生產(chǎn)過程的基本原理等知識(shí)和生產(chǎn)技能所組成。各具有特殊的發(fā)展過程：智的發(fā)展從本質(zhì)上說是一種認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，德的過程，是從知到行的過程，體的發(fā)展過程是人的自然素質(zhì)、生理的成長(zhǎng)成熟過程，美的發(fā)展過程是對(duì)美9的主觀感受能力以及美的創(chuàng)造才能的發(fā)展過程。技的發(fā)展過程，主要是知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用的實(shí)際操作能力的發(fā)展。各具不同的作用和價(jià)值：（1）社會(huì)價(jià)值（2）教育的價(jià)值（3）滿足自身的需要和享用的價(jià)值。各因素之間的聯(lián)系：1、它們統(tǒng)一在一個(gè)人身上，它們是一個(gè)整體的人的發(fā)展的各個(gè)方面，存在于統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中。2、它們之間相互滲透，在不同一的組成部分中包含了相同的因素。3、它們之間相互制約和促進(jìn)的。德智體美技等因素是以一種閉環(huán)的形式存在的，其中每一因素所發(fā)生的影響是沿著諸因素構(gòu)成的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)前進(jìn)的，最后又反過來影響到起始因素。第四節(jié)我國(guó)的教育目的一、制定我國(guó)教育目的的依據(jù)（一）根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說（理論基礎(chǔ)）這一學(xué)說的主要觀點(diǎn)：1、人的全面發(fā)展的涵義2、人的全面發(fā)展的歷史必然性3、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和方法（二）依據(jù)我國(guó)的國(guó)情（三）吸取以往各個(gè)歷史時(shí)期制訂教育目的的經(jīng)驗(yàn)二、新時(shí)期的教育方針教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體幾方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。三、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)教育目的的認(rèn)識(shí)1、全面理解教育目的，處理好德智體美勞的關(guān)系，促進(jìn)升學(xué)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。2、教育目的的統(tǒng)一性與培養(yǎng)目標(biāo)的層次性，多樣化相結(jié)合。3、處理好全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系。4、把教育目的的現(xiàn)實(shí)性與指導(dǎo)性辯證地統(tǒng)一起來。第七章智育第一節(jié)智育的概念和意義智育是教育者有目的，有計(jì)劃地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教育活動(dòng)。智育的意義：1、 智育在社會(huì)文明進(jìn)化中的作用：智育是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的手段，教育的經(jīng)濟(jì)功能主要是通過智育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。2、 智育在個(gè)體發(fā)展中的作用和地位智育為人的全面發(fā)展提供知識(shí)基礎(chǔ)和智力基礎(chǔ)。第二節(jié)智育的任務(wù)與內(nèi)容一、智育的任務(wù)1、傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)。2、訓(xùn)練基本技能。3、發(fā)展智力二、形式教育派與實(shí)質(zhì)教育派的爭(zhēng)論：掌握知識(shí)與發(fā)展智力之關(guān)系形式派（赫爾巴特）認(rèn)為重要的不是學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，而是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)增進(jìn)學(xué)生的思維、想象、記憶等方面的能力。實(shí)質(zhì)派（斯賓塞）認(rèn)為，為資本主義培養(yǎng)具有實(shí)用知識(shí)的人，因而選擇教材的主要標(biāo)準(zhǔn)是看教材有無實(shí)用的價(jià)值。我們只有用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，方法才能正確理解掌握知識(shí)技能和發(fā)展智力的關(guān)系。第三節(jié)智育過程智育過程：老師有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、積極地掌握知識(shí)、形成技能和發(fā)展智力的過程。一、 智育過程是老師指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的過程。（一）幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)。（二）幫助學(xué)生鞏固知識(shí)。在對(duì)知識(shí)充分領(lǐng)會(huì)中，做到初步鞏固。在知識(shí)應(yīng)用中得到進(jìn)一步鞏固。通過各種形式的復(fù)習(xí)，使知識(shí)得到鞏固。（三）指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)。10二、 智育過程是教師指導(dǎo)學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成技能的過程。（一）技能形成的階段。掌握局部動(dòng)作，初步掌握完整動(dòng)作。動(dòng)作協(xié)調(diào)和完善。（二）指導(dǎo)學(xué)生形成技能的練習(xí)過程。包括：1、通過講解示范，使學(xué)生明確練習(xí)的目的要求和方法，形成動(dòng)作映像。2、指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地練習(xí)形成技能。3、在掌握技能基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)形成熟練。三、 智育過程是教師指導(dǎo)學(xué)生以掌握知識(shí)、技能為中介發(fā)展智力的過程。包括：1、形成概念的過程，是智力得到鍛煉和掌握思維基本單位的過程。2、科學(xué)原理的掌握是智力繼續(xù)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。3、在應(yīng)用知識(shí)和實(shí)際操作過程中，形成鞏固新的智力結(jié)構(gòu)。第四節(jié)智育的實(shí)施要求一、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。（一）課內(nèi)教育和課外教育結(jié)合，豐富學(xué)生的智力生活。（二）書本知識(shí)與實(shí)際知識(shí)結(jié)合，促進(jìn)智力完滿發(fā)展。（三）智力活動(dòng)與體力活動(dòng)結(jié)合，促進(jìn)智力和體力的和諧發(fā)展。二、記憶與思考結(jié)合。（一）在充分理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，記住那些最必需的基本的事實(shí)材料、公式定理定律。（二）提高教學(xué)水平。智育主要通過教學(xué)途徑實(shí)施。有三種不同水平的教學(xué)，即記憶水平教學(xué)、理解水平教學(xué)、思考水平的教學(xué)。三、教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。（一）要提高學(xué)生對(duì)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的自覺性。（二）幫助學(xué)生掌握智力勞動(dòng)的一整套方法。（三）要重視教育、教學(xué)方法的示范作用。第八章德育（一）德育：是教育者按一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德。包括對(duì)學(xué)生的共產(chǎn)主義思想教育，政治教育和道德品質(zhì)教育。德育在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用：（一）重視德育是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用原理的自覺運(yùn)用。（二）無產(chǎn)階段的德育具有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中清除剝削階級(jí)影響的作用。（三）加強(qiáng)思想品德教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的保證。德育對(duì)青少年的特殊意義：（一）德育在青少年全面發(fā)展中的地位和作用。我們的教育要使受教育者身心兩方面得到發(fā)展。在人的身心發(fā)展中，思想品德是靈魂，是一切言行的指導(dǎo)。（二）加強(qiáng)德育是青少年身心發(fā)展特點(diǎn)的要求。青少年正處在長(zhǎng)身體長(zhǎng)知識(shí)時(shí)期，也是道德品質(zhì)形成時(shí)期。他們有其獨(dú)特的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和社會(huì)要求，因而加強(qiáng)對(duì)他們的思想品德教育，是適應(yīng)他們自身成長(zhǎng)需要的。（三）加強(qiáng)對(duì)青少年的德育是關(guān)系社會(huì)未來的大事。青少年是社會(huì)未來，從社會(huì)發(fā)展來說，青少年一代肩負(fù)社會(huì)主義物質(zhì)文明精神文明建設(shè)的歷史使命。對(duì)學(xué)校德育效果的估計(jì)：（一）我國(guó)社會(huì)主義制度為共產(chǎn)主義德育的主導(dǎo)作用提供了社會(huì)前提。（二）學(xué)校德育的權(quán)威性、科學(xué)性、系統(tǒng)性保證了德育的效果。（三）學(xué)校德育的主導(dǎo)作用是在克服、戰(zhàn)勝各種外界干擾過程中實(shí)現(xiàn)的。德育任務(wù)：通過思想品德教育，在學(xué)生思想品德的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)達(dá)到的基本要求或規(guī)格。我國(guó)中小學(xué)的德育任務(wù)：（一）培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定正確的政治方向、辯證唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。（二）培養(yǎng)學(xué)生的道德思維、道德評(píng)價(jià)能力，使之能夠識(shí)別和抵制資產(chǎn)階級(jí)的、封建主義的思想和道德。（三）培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力和習(xí)慣。關(guān)于德育內(nèi)容的基本理論：（一）德育內(nèi)容的階級(jí)性和歷史性。（二）確定德育內(nèi)容的依據(jù)。1、德育的任務(wù)制約著德育內(nèi)容的性質(zhì)。2、學(xué)生的年齡特征決定了德育內(nèi)容的深度與廣度。3、當(dāng)前形勢(shì)和學(xué)生的思想實(shí)際決定了德育內(nèi)容的針對(duì)性。（三）德育內(nèi)容各方面之間的聯(lián)系。不同內(nèi)容間有著內(nèi)在聯(lián)系。政治的、思想的、道德的內(nèi)容之間有區(qū)別，但又互相滲透、互相聯(lián)系。中小學(xué)德育的基本內(nèi)容：（一）馬克思主義基本理論教育。（二）共產(chǎn)主義理想教育。理想教11育應(yīng)與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來。共產(chǎn)主義理想教育要同學(xué)習(xí)目的性教育和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)結(jié)合起來。還應(yīng)和榜樣教育結(jié)合。（三）新時(shí)期總?cè)蝿?wù)教育。無產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育。（四）集體主義教育。（六）熱愛勞動(dòng)和愛護(hù)公共財(cái)物的教育。（七）自覺紀(jì)律教育和遵守法制教育。（八）尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛和文明行為習(xí)慣教育。第九章德育（二）一、德育過程的本質(zhì)（一）德育過程的概念。德育過程即思想品德教育的過程，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者有目的地施加教育影響，通過受教育者的積極作用，養(yǎng)成教育者所期望的思想品德國(guó)。思想品德的形成，則是指人的發(fā)展，即個(gè)體在思想品德方面的發(fā)展，即知，情，行，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。（二）德育過程結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括教育者及其活動(dòng)，受教育者及其活動(dòng)，教育的內(nèi)容和方法。教育者和受教育者活動(dòng)，各有其獨(dú)立性，但它們相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成統(tǒng)一的教育活動(dòng)。（三）德育過程的特殊矛盾。德育過程是把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的過程。這一過程的主要矛盾是教育者（代表社會(huì)）所提出的道德要求（德育任務(wù)）同受教育者現(xiàn)有道德水平之間的矛盾。二、德育過程中學(xué)生思想品德形成過程（一） 學(xué)生思想品德形成是知、情、行的培養(yǎng)過程。知，即是道德認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中形成的，它一經(jīng)形成，就成為人們確定對(duì)客觀事物態(tài)度與行為準(zhǔn)則的內(nèi)在原因。情即道德情感，是在實(shí)踐中伴隨道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。行，即道德行為，受道德認(rèn)識(shí)和道德情感支配與調(diào)節(jié)，同時(shí)又影響認(rèn)識(shí)和情感。（二） 活動(dòng)和交往是思想品德形成的基礎(chǔ)。（三） 學(xué)生心理內(nèi)部矛盾是思想品德發(fā)展的動(dòng)力。教育者的任務(wù)，不可能代替受教育者的一系列心理活動(dòng)，要充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性積極性，自覺地運(yùn)用內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，啟發(fā)，引導(dǎo)，促進(jìn)，加速受教育者“自己運(yùn)動(dòng)?！保ㄋ模?思想品德的形成是長(zhǎng)期積累和發(fā)展的過程。三、組織德育過程的基本環(huán)節(jié)（一）提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的道德思維。（二）提出行動(dòng)要求，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。促使學(xué)生確立道德信念，豐富學(xué)生的道德情感。2向受教育者提出行動(dòng)要求，并促使其變?yōu)槭芙逃咦约旱膬?nèi)在要求，變成行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。3指導(dǎo)行為方式，鍛煉學(xué)生的意志。4通過練習(xí)和其他各種實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生道德行為和習(xí)慣。（三）品德考查與品德評(píng)定。德育原則：是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)教育必須遵循的基本準(zhǔn)則。德育原則有:一、從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的原則。最根本的是深入學(xué)生，客觀了解學(xué)生，全面了解學(xué)生。二、知行統(tǒng)一原則。既重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，又通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行教育，既要提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，又要求學(xué)生作出相應(yīng)的行。把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來。三、集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則。四、正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則。五、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的原則。（對(duì)他們有正確的認(rèn)識(shí)，其次，教育后進(jìn)學(xué)生要有正確的態(tài)度，要關(guān)懷愛護(hù)他們。再次，對(duì)后進(jìn)學(xué)生的教育工作，要根據(jù)具體情況，采取適宜的教育方法。六、對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合的原則。所謂嚴(yán)格要求，是在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上提出合理的要求，這種要求應(yīng)明確、具體、力所能及。既經(jīng)提出，便要堅(jiān)決執(zhí)行。七、教育影響連續(xù)12性與一致性原則。連續(xù)性要求思想品德教育按照一定的目標(biāo)有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行。一致性，要求來自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一起來。第十章德育（三）德育方法：是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的總和。常見德育方法：一、說服教育。說服是以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，借助語言，事實(shí)和示范等方式，影響學(xué)生的思想意識(shí)，使學(xué)生弄懂道理，提高覺悟。（一）語言、文字的說服教育方式1講解和報(bào)告2談話3討論4指導(dǎo)閱讀書籍報(bào)刊（二）運(yùn)用事實(shí)說服的教育方式（三）運(yùn)用榜樣說服的教育方式二、實(shí)際鍛煉（一）學(xué)習(xí)活動(dòng)（二）社會(huì)活動(dòng)（三）生產(chǎn)勞動(dòng)（四）執(zhí)行學(xué)習(xí)和生活制度三、 陶冶教育：自覺地利用環(huán)境，氣氛，作風(fēng)以及教育者自身等教育因素，對(duì)受教育者進(jìn)行積極影響的方法。包括（一）教育者的教育愛（二）美化的校容（三）校風(fēng)和