古方談古玉收藏鑒定

古方：玉器的收藏與市場《文物天地》編者按：5月29日，芷蘭雅集藝術(shù)月談第十講邀請著名玉器專家古方先生主講玉器的收藏與市場。古方先生1962年生于北京，1986年北京大學(xué)考古系畢業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1989年獲中國社會科學(xué)院考古研究所歷史學(xué)碩士學(xué)位，師從于我國著名的考古專家、古玉鑒定專家盧兆蔭先生。1989年起工作于中國社會科學(xué)院考古研究所，從事中國古代玉器考古發(fā)掘及鑒定工作。1997?2000年為美國紐約大都會亞洲藝術(shù)部訪問學(xué)者，研究館藏玉器，并為公眾作古玉鑒定工作。目前就職于北京玉學(xué)玉文化研究中心：任研究員。先后發(fā)表論文數(shù)十篇，主編《中國出土玉器全集》（科學(xué)出版社）、《中國傳世玉器全集》。玉器收藏的出現(xiàn)和古玩的產(chǎn)生有直接的關(guān)系。古玩出現(xiàn)在宋代，距今1000多年。為什么宋代會產(chǎn)生古玩呢?有三個條件：第一，宋代離宋代人所認(rèn)為的“古代”的下限至少有了一千年。宋代時所認(rèn)為的“古代”就是夏、商、周、秦、漢，最晚的就是漢代。因為有古可玩，所以古玩才出現(xiàn)了。第二，宋代有一個發(fā)達(dá)的文人官僚階層，有錢，有權(quán)，又有品位，形成了一個玩古玩的群體。第三，宋代的商品經(jīng)濟很發(fā)達(dá)。而古玩也是一種商品。宋代已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)營古玩的人和店。當(dāng)時的古玩并不像今天有眾多品類，宋代人的古玩只有三種：第一是青銅，第二是玉，第三是碑刻。宋代人很有品位，玩到極致產(chǎn)生了一門學(xué)問一一金石學(xué)。今天我們能看到的宋代人玩玉器的書只有兩本：北宋呂大臨的《考古圖》和南宋薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》?！犊脊艌D》是我國研究青銅和古玉最早的著錄，也是最早且較有系統(tǒng)的古器物圖錄，在著錄古器物的體例上有開創(chuàng)之功。《歷代鐘鼎彝器款識法帖》專門集錄器物銘文，并加以考釋。這兩本書中著錄的玉器以今天的眼光來看是漢代的玉器。因為宋代沒有考古學(xué)，不能辨認(rèn)早于漢代的玉器。當(dāng)時的仿古玉仿的也是漢代的玉器。北宋都城東京汴梁（今河南開封）是一座發(fā)達(dá)的城市，孟元老《東京夢華錄》記載汴梁東街北側(cè)的潘樓酒店“每日自五更市臺，買賣衣物書畫珍玩犀玉”。宋代的酒店以喝酒、吃飯為主，在店中售賣書畫珍玩，像雜貨鋪。南宋的時候不一樣了，都城臨安今杭州）出現(xiàn)了專營古玉的“七寶社”，說明古玩有了進(jìn)一步的分類。到了元代的時候，第一部專門收藏玉器的書出現(xiàn)了，朱德潤著《古玉圖》收錄了41件玉器，標(biāo)志著專項玉器收藏的開始。古玉收藏風(fēng)氣最濃的時候是乾隆時代，乾隆晚年癡迷古玉，從全國各地搜羅，大量的古玉源源不斷流入清官。在他的帶動下，整個民間開始收藏古玉，到清晚期，一直到民國，這種風(fēng)氣達(dá)到了頂點，收藏的中心就在北京。清末出現(xiàn)了一個大家，吳大激1835?1902），江蘇蘇州吳縣人，官至湖南巡撫，中日甲午戰(zhàn)爭中兵敗革職。他收藏頗豐，更重要的是金石學(xué)的底子十分深厚，考證功夫非常好。今天很多的玉器名稱都是吳大瀲起的。在玉器的用途方面，他考證得也極其詳細(xì)。此外，他的圖畫得非常好，不僅細(xì)致人微，還注明比例。他所著的《古玉圖考》在100多年前出版以后，很快被翻譯成世界各種主要的語言文字。100多年過去了，外國人研究中國古玉的入門書還是這一本。從研究水平來講，這本書在當(dāng)時達(dá)到了顛峰。吳大瀲死后，收藏被他的后人賣掉了。今天能夠看到的屬于吳大瀲收藏的藏品，大英博物館有一些，加拿大安大略博物館也有一些。拍賣會上偶爾能見到，但都不是精品。中國玉器的大量流失

上個世紀(jì)二三十年代，整個中國處在動蕩的局面中，收藏玉器的主角是外國的古董商和收藏家。首先是美國人赫伯?畢曉普(HeberR.Bishop)的收藏。他從1870年開始收藏中國古玉，堪稱海外最早的一批中國玉器收藏。他最初在紐約收購了一些精美的中國玉器。當(dāng)?shù)弥@些玉器來自歐洲大陸，是英法聯(lián)軍在第二次鴉片戰(zhàn)爭中從清皇宮和皇家園林中掠奪到歐洲之后，他又前往英法等國探尋這批中國玉器的下落。到1900年的時候，畢曉普的收藏已經(jīng)蔚為大觀。他所藏的中國玉器實際上是火燒圓明園之后被搶掠到西方的皇家玉器，絕大部分屬清代，而以清代中期(即乾隆至嘉慶時期)作品為最多，有的還刻有御制詩，包括乾隆的玉冊書、玉甕等精品。1902年，畢曉普把這批玉器全部捐贈給了紐約大都會藝術(shù)博物館，同時還捐獻(xiàn)了100萬美元用以研究和陳列他的藏品。當(dāng)時的100萬美元在紐約曼哈頓能買四條街的房子。1906年，《畢曉普收藏一一玉器的調(diào)查與研究》出版，分上下兩冊，限量發(fā)行100套。書中記載了由商周時代到清朝的各類玉器，分門別類，非常精細(xì)，是最早的有關(guān)中國古代玉器的洋文著作。美國人溫索普(GrenvilleL.Winthrop)的中國玉器收藏也十分重要。1943年，溫索普去世，按遺囑，玉器與其他所有的藏品一起捐獻(xiàn)給哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館。他收藏的中國玉器主要是從良渚文化到漢代的高古玉，包括殷墟出土的商晚期銅柄玉戈、紅山文化的玉箍形器等，都非常精美。其中最珍貴的是1928年洛陽金村東周王室大墓里出土的玉器，以現(xiàn)在的價格來看，至少在四五億元以上。另外一個美國收藏家弗利爾(CharlesLangFreer)的玉器收藏也十分重要。上世紀(jì)二三十年代他在中國期間，經(jīng)常出沒于上海的文物市場，通過古董商盧芹齋收購了大量的良渚玉器和據(jù)傳出于金村的玉器。他的藏品主要陳列在華盛頓的弗利爾一賽克勒博物館。加拿大皇家安大略博物館的中國玉器收藏不容小覷。這主要歸功于幾個人。一是克勞弗斯(Georgecrofts)的捐贈。克勞弗斯1918?1926年間在天津做皮毛生意，同時也是一個收藏家。最后由于生意失敗，抑郁而亡。在他之后，1924?1934年間由加拿大駐河南教士懷履光(WilliamsCharlesWhite)為皇家安大略博物館收集中國文物。洛陽金村古墓被盜之后，他趁機以低價大量收購墓葬出土遺物，包括青銅器和玉器，運到上海上貨船，再運到加拿大。當(dāng)時加拿大天主教會中國的總會在河南開封，懷履光派手下的一個傳教士明義士(JamesM.Menzies)到安陽傳教。當(dāng)時安陽的考古還沒有開始，明義士就在安陽收集甲骨、青銅器和玉器。他們的文化侵略行徑直到1935年國民政府名義上統(tǒng)一中國，頒布法令禁止文物出口之后才被迫停止。從1911年到1935年，中國流失了大量的文物。現(xiàn)在皇家安大略博物館的庫房里擺滿了懷履光收集的中國文物，展廳里展示的玉器密密麻麻。玉器收藏的四個誤區(qū)從1950到1990年的40年間，國內(nèi)嚴(yán)格意義上的文物收藏是不存在的。所謂嚴(yán)格意義上的收藏，一是有一定的數(shù)量、規(guī)模；二是有一定的質(zhì)量，有非常精美的東西；三是收藏的人品位非常高，家境雄厚。這樣的人在當(dāng)時的社會背景下是沒有的。我們的收藏起步在1990年，到現(xiàn)在整20年，其實也就是一代人?，F(xiàn)在有沒有真正的玉器收藏家?我覺得還沒有出現(xiàn)。原因就在于時間太短。我們現(xiàn)在收藏的水平還趕不上民國時候呢。古代的收藏家是怎么形成的?首先要有一個世家傳統(tǒng)，幾代都很富庶，品位非常高。孩子生下來的時候，首先衣食無憂，第二受到良好的教育，第三他周圍所見所聞都是古玩。吳大徵就生活在這樣的環(huán)境下，又受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這種人長大了自然是一個真正的收藏家?，F(xiàn)在的收藏還有一個特點，就是市場價值大于藝術(shù)價值，人于文化價值。人們只考慮市場價值，對于文化價值不夠注重。只有當(dāng)大家注重文化價值超過注重市場價值的時候，收藏才會真正進(jìn)入正確的軌道。就玉器收藏而言，我在鑒定過程中所見的目前應(yīng)該避免的誤區(qū)有四。誤區(qū)一，求大求美。很多人在收藏古玉的時候偏離了玉器的客觀時代標(biāo)準(zhǔn)，追求大和美的東西，一定要圓雕，這是不對的。真正的高古玉都比較小，原因有三點：第一，在高古玉時代，古玉多半是佩戴在身上的。第二，高古玉時代，和田玉來源非常稀少，和田玉輸入的時候以駝馬運輸，如果塊度大就運不動，最后雕成的玉器一定不可能大。有人拿著圓雕的商周容器來給我看，那么首先可以想象一下它的原料得有多大。第三，玉器的發(fā)展和中國人的起居史有直接的關(guān)系。中國人一開始住的房子和起居空間是比較低矮的，漢代的時候都是席地而坐，前面放一個小案幾，不可能放置大量的陳設(shè)件和擺件。我們今天的桌椅出現(xiàn)在宋代，大量的陳設(shè)器也是這時候才出現(xiàn)的。所以在買玉器的時候，特別是高古玉，不要求大求美，先看看標(biāo)準(zhǔn)器是什么樣的。誤區(qū)二，貪圖便宜。高古玉是非常昂貴的，不可能撿到便宜。誤區(qū)三，過于心急。現(xiàn)在是一個浮躁的社會，社會節(jié)奏快，人們聚集財富的速度也很快。以這樣的心態(tài)來收藏，幾年下來收藏的東西，大小、沁色、用料、加工、價格基本都是一個水平線，十有八九不對。誤區(qū)四，聽信故事。別人說這是從墓里挖出來的，或者是祖上傳下來的，不能聽，還是要靠自己的眼力判斷。玉器市場的金字塔結(jié)構(gòu)玉器收藏市場大致呈一個金字塔的形狀。金字塔最基礎(chǔ)的一層是現(xiàn)代玉的市場。收藏現(xiàn)代玉的人群龐大，交易量非常大，成交額差不多占到玉器市場三分之二。現(xiàn)代玉也是整個玉器市場的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代玉的好處在于：一、用途簡單，只是純粹的佩戴和陳設(shè)兩種功能。而且題材和圖案大眾化，都能看得懂。二、價格相對透明，雕工+玉料=成本價。一看這個東西是哪里的玉料，再看工細(xì)不細(xì)，一眼就知道成本價了。三、因為它不是古玉，所以沒有文物價值，不用擔(dān)心是否是仿古玉。四、收藏群體大，容易出手?，F(xiàn)代玉器收藏和古代玉器收藏有不同特點。首先，古人不收藏玉料，但是現(xiàn)代人收藏。這個玉料是指最好的和田白玉帶皮的籽料。很多人在囤料，因為它是一個稀有的礦產(chǎn)，每年都在漲價，不拿來雕東西，價格也在往上漲。但是我不鼓勵這個行為，因為單純的玉料本身是沒有文化內(nèi)涵的。古人說玉不琢不成器，玉要雕刻成器才有文化價值，光收藏玉料沒有任何的文化意義。其次，古玉一般沒有雕工的名款，這和書畫完全不一樣。古代雕玉的名家我們就知道一個人，明末蘇州的陸子岡?，F(xiàn)在的玉雕大師往往在作品上落款，作為商標(biāo)，市場形成了追名家的趨勢。現(xiàn)在海派，即上海的玉雕大師的作品，市場價位非常高。所以，如果現(xiàn)代玉器想保值增值，買這些大師的作品就可以了。因為玉雕大師和書畫大師不一樣，書畫大師從成名開始畫一直可以畫到七八十歲，只要有精力就可以畫，而且作畫寫字的速度非?？?。但是玉雕不一樣。一個玉雕大師的黃金期是3550歲的15年時間，過了50歲以后眼就花了，沒法自己親手雕了。一件玉料，首先要構(gòu)思，要畫樣，畫好以后要慢慢雕刻，慢慢打磨，一般要兩三個月，一年的作品也就是6?8件，15年，最多120件。如果你買下他的一半的作品，60件，意味著他的作品的定價權(quán)就在你手里了。所以要想升值就買大師的作品。金字塔的第二層是明清玉的市場，一般拍賣會上都是明清玉唱主角。明清玉的圖案和現(xiàn)在比較相近，都是一些吉祥題材，鑒定相對容易，風(fēng)險不太大。明清玉分為宮廷作和民間作兩類，如果想要投資，就要買宮廷玉，因為民間的玉器是非常多的。明清玉帶宮廷款和年款的非常少，也非常貴。2009年9月紐約佳士得賣出的一件清乾隆碧玉痕都斯坦式雙活環(huán)耳蓮瓣洗，橫長27.6厘米。盤底下有“乾隆年制”四個字，木座不是原配，但也是清代的。當(dāng)時的估價是3萬?4萬美元，最后拍出48.25萬美元（含傭金）。高嗎?確實不高，因為這后面有故事。這件蓮瓣洗就是前面我們說的畢曉普的藏品。畢曉普的東西等于圓明園的東西。這件藏品在他1906年出版的《畢曉普收藏一一玉器的調(diào)查與研究》第21頁。他把其他藏品捐贈給了大都會藝術(shù)博物館，但這件蓮瓣洗作為禮物給了他的女兒。這就很清楚了，這就是圓明園的。我希望是中國人拍走了這件玉器，但是至今也沒有看到中國大陸有人曝光，很有可能買到手都不知道這是圓明園的東西。畢曉普1906年出的書也已經(jīng)成為文物了。2007年，大都會藝術(shù)博物館把這個書拿出來拍賣，一套標(biāo)價10萬?15萬美元，流拍了。這套書當(dāng)時就印了100套，分贈給各國的博物館。當(dāng)時中國沒有博物館，畢曉普在日記中寫得很清楚，贈了一套給清政府在美國的公使館，請他們代為轉(zhuǎn)交慈禧太后。但是現(xiàn)在清宮沒有，或者是沒有轉(zhuǎn)交，或者是轉(zhuǎn)交以后老佛爺沒有看懂，說不定就扔了。2009年，畢曉普的女兒把蓮瓣洗送到拍場的時候，同時把第100套書中的第9套拿出來拍賣，標(biāo)價仍然是10萬15萬美元，最后成交價20.65萬美元。要想知道圓明園有多少玉器流失在外，可以先把這本書買到手，做好文獻(xiàn)資料的查證工作。金字塔頂端的一層就是高古玉的市場。高古玉收藏風(fēng)險是最大的，一開始玩玉器不要碰高古玉，高處不勝寒。高古玉的特點是數(shù)量少、體積小、質(zhì)量粗，有沁色，鑒定不易，并且收藏群體小。全國玩高古玉稍微形成規(guī)模，東西經(jīng)得起專家考驗的，不超過50人。所以高古玉是用來收藏的，而不是用來保值增值或者是做買賣的。仿古玉可以做買賣，但是真正的高古玉是做不了買賣的。既然這樣，為什么那么多人對高古玉感興趣呢?為什么我最鼓勵大家收藏高古玉呢?這是因為從文化角度來看，中國8000年的玉器史中，6500年是高古玉。到魏晉南北朝是它的下限。中國玉器的文化內(nèi)涵基本上都在高古玉，它的文化內(nèi)涵是最豐富的。玩高古玉，先要把基礎(chǔ)打好：一個是文化基礎(chǔ)，另一個是鑒定的基礎(chǔ)。訥屹野輯5,廂犀斯明式5!活環(huán)嚇?biāo)維O洗州％巧釜元3ESHF芒月場的件上腿如何評估一件古玉的價值古玉的價值包括文化價值和市場價值，如何統(tǒng)一來看呢？1時代的標(biāo)志性這件東西是否是這個時期的典型器，要收就收這個時代的典型器物。有很多器物流傳的時代非常長，這樣的器物我覺得不適宜收藏，2社會的認(rèn)知度曝光率越高，知名度越高的東西，市場價值自然也會高。比如說紅山文化的豬龍，良渚文化的琮，具有漢代風(fēng)格的東西，如玉豬、雞心佩、玉舞人等等，這些東西大家知道的多，追求的也就多。3藝術(shù)的獨特性收藏要注重藝術(shù)價值。舉個例子，2000年以后很多拍賣會上出現(xiàn)了很多清宮玉璽，賣的價格也非常高，但是我實在不明白這些買家和收藏者的目的是什么?因為玉璽在清代的時候是一種實用器，不是藝術(shù)品，藝術(shù)上沒有獨特性。買東西首先要看是否具有藝術(shù)性，再講究獨特性。有藝術(shù)獨特性的東西市場價值一定高。4存世的稀少性5材料的優(yōu)劣性歷史資料顯示，和田玉傳入中原是在商晚期，當(dāng)然當(dāng)時的數(shù)量是比較少的。那時還有很多的地方玉，即所謂的雜料。和田玉傳入中原以后，用和田白玉做的器物，不管大小，在市場上的價值都非常高。舉個例子，2009年3月紐約佳士得拍賣一對戰(zhàn)國的玉管，2厘米高，但是玉質(zhì)非常好，非常潤，最后成交價7.45萬美元（含傭金）。這在國內(nèi)不可想象。再如戰(zhàn)國時候的一種瑪瑙環(huán)，專門和帶鉤一起使用，有一類是用雞血瑪瑙做的，在市場上非常貴，直徑在8?10厘米者市場價值大約要達(dá)到20萬元人民幣。但是我們看到的大量的瑪瑙環(huán)都是白色玉髓，這種不值錢，幾百、幾千元的都有。再如清代的鼻煙壺，有一類是清中期用和田白玉籽料做的，做的時候幾乎把皮子全去掉，只用里面的心。這類鼻煙壺是不雕紋飾的，因為乾隆有一個思想，良玉不琢，在玉料特別好的情況下，就不雕刻紋飾了。這種鼻煙壺握在手里，像握著一團羊油一樣，真正的羊脂玉。市場價目前也在20萬?30萬元。羊脂玉是和田白玉中的極品。判斷一件玉器是不是羊脂玉做的，有幾個硬性條件：一是要有一定的白度，但是不會像紙一樣白。最好是玩了一段時間以后，略微泛黃，這才叫好羊脂。大家可以實驗一下，把生的羊肥肉煉完以后變涼再觀察，要的就是那個感覺。二是玉質(zhì)的結(jié)晶要細(xì)膩，這是非常關(guān)鍵的。我們看一般的白玉，能看出它的絮狀和果凍狀的結(jié)構(gòu)，這是很正常的。一般天然的礦物肯定有紋理，能看出來，但是以看不出來為好。結(jié)晶特別細(xì)膩的，就看不出來了。一照光，就像毛玻璃一樣，行里叫做“無結(jié)構(gòu)”，這是最好的。結(jié)晶越細(xì)膩，感覺越溫潤。三是沒有裂紋和雜質(zhì)，純凈無比。2由如年3月繃妁佳士御成交價7M萬美元提問環(huán)節(jié)提問：高古玉中，近來齊家文化玉器比較多，請您介紹一下。古方：齊家文化大致分布在甘肅東部天水和寧夏的固原，往西到甘肅蘭州附近和武威，以及青海東部這一大片地區(qū)。齊家文化距今4300?3700年，玉器主要集中在距今4000?3800年的時段。玉器的種類主要是璧、琮、刀和璜。齊家文化的玉器一般沒有紋飾，以素面為主。玉料大多數(shù)是青玉，還有一部分是白玉帶糖色。不管是玉琮還是玉璧，沁色都是沁在糖色上，白色上面是沒有沁的。2009年以來，齊家文化的玉器在國外拍賣會上賣得特別貴，一件直徑約34厘米的齊家文化的玉璧，邊緣有殘，2009年在紐約佳士得拍賣，最后以19.45萬美元成交（含傭金）。這種東西在國內(nèi)就值3萬元人民幣，可能還沒有人要。還有一件玉琮，約7厘米見方，從圖錄上看，正面有三道非常大的裂，最后竟然賣出了5.625萬美元，不可思議。齊家文化的玉器在2000年以后逐漸為玉器收藏界所認(rèn)識，價格逐漸升高，但是總體價格還不算高。中國的收藏家一般把高古玉的重點放在戰(zhàn)國和漢代，而不是在史前。戰(zhàn)國和漢代的玉器在社會認(rèn)知度上已經(jīng)很充分了，但對齊家文化玉器的認(rèn)識還沒有這么充分。需要提醒大家的是，仿齊家文化的玉器非常多，用同樣的料做大件的東西，很多稀奇古怪的造型，我看不懂，大家也要注意。提問：和田玉包括來自和田的料，還有青海的料和俄羅斯的料，如何評估它們的價值？古方：這個問題比較現(xiàn)實。市場上的白玉制品，如果不帶和田白玉籽料的皮子，一般我就認(rèn)為是青海料或者是俄羅斯料做的，因為和田料已經(jīng)非常少了?，F(xiàn)在沒有和田白玉的山料。和田白玉最后一次出山料是1995年，稱為95料。1995年以后，和田山料里有青白料，白料就沒有了。如今的礦坑都是在清代礦坑的基礎(chǔ)上再開發(fā)的，幾乎沒有新開發(fā)的礦點。和田白玉山料的分布是垂直性的，上層是白的，越往下顏色越深。上層從新中國成立后一直開采到1990年代中期，基本開采完了，目前出的一般是青料和青白料。籽料就出自白玉河一個地點?，F(xiàn)在用白玉籽料雕的，不管是什么都要帶皮子，不帶皮子的價格就低，這和古代不一樣。青海料和俄羅斯料是現(xiàn)在市場上白玉雕件的主力。俄羅斯料的特點是白玉帶糖色。青海料就是昆侖玉。這兩種料和和田料一樣，礦物成分都是透閃石，比重在2.9?3.1，硬度6?6.5。今天國家標(biāo)準(zhǔn)允許把青海料和俄羅斯料，乃至于岫巖透閃石料都稱為“和田玉”。如果到國家寶玉石檢測中心或者是北大寶玉石檢測中心開證書，只要符合這幾個標(biāo)準(zhǔn)：第一是白，第二是比重在2.9?3.1，硬度6?6.5，證書上的品種名都寫“和田玉"。這是有點不得己的商業(yè)行為。但是，國標(biāo)也注明了“品種名不具備產(chǎn)地意義”。實際上市面上幾千元的白玉牌子就是青海料做的。提問：鑒定戰(zhàn)國和漢代玉器要看沁色，但是沁包有很多作假的。此外還要看雕工，怎么看？古方：這兩個問題都是技術(shù)性非常強的。首先是沁色的問題，戰(zhàn)國和漢代的玉器上很多有沁色，沁色的形成是很復(fù)雜的。首先是受土壤酸堿度影響，再者是干濕度，還有在墓里具體的位置，是在墓主人的衣服里面還是衣服外面，在容器里還是容器外，是否靠近棺木，形成的沁色都是完全不一樣的。沁色作假現(xiàn)在能夠做出完全一模一樣的，在民國乃至90年代以前做不出來，但是現(xiàn)在有了人類可以控制的化工原料，從雞骨白，到水沁，到土沁色，到青銅器的沁和血沁都可以做出來。雕工的問題上，戰(zhàn)國和漢代的玉器不看別的，就看陰刻線。戰(zhàn)國時代雕的很好的玉，如果不是放大七十倍以上，用肉眼看和現(xiàn)在的金屬工具做出來的沒有什么差別。因為在戰(zhàn)國時代開始應(yīng)用鐵制的砣具，一直到上世紀(jì)50年代才改變一一“大躍進(jìn)”的時候電動砣具出現(xiàn)，腳踏鐵制的砣具才被改變。砣具區(qū)別比較大的是新石器時代和商周時代，商周時代用的是青銅砣具，而新石器時代是沒有金屬砣具的。齊家文化I嗷方美元 年3片細(xì)的佳士得提問：怎么鑒定才能準(zhǔn)確？古方：看一件東西到不到代，要從玉料、雕工、造型、紋飾、沁色、用途六個方面來看。其實，最關(guān)鍵的就是玉料。很多鑒定在玉料上就通不過?，F(xiàn)在的仿古玉一般都用青海料，沒有人用和田料做，因為要顧及到成本。還有一種韓料，是近兩三年才傳進(jìn)來的，本身是石英巖類，透明度比較高，白里泛著青綠色，大量用來做仿清代的牌子之類，這種東西挺便宜，也比較好認(rèn)。仿古最根本的出發(fā)點是要控制成本，否則風(fēng)險會非常大。但是青海料和和田白玉籽料在質(zhì)感上差異非常大。用青海料還有一個好處，就是它的結(jié)構(gòu)比較松，裂比較多，比較好染色，好做舊。真正用和田白玉籽料做舊根本做不進(jìn)去，因為密度太大。所以，一般看玉料就可以了，把玉料認(rèn)對了，90%以上的仿古玉都可以判斷出來，因為現(xiàn)代人沒有敢用白玉籽料做仿古玉。提問：但是戰(zhàn)漢德東西不都是和田玉古方：對。但是戰(zhàn)漢的玉器如果不是和田玉做的，就不值錢?，F(xiàn)在有一種祭祀或者陪葬用的祭坑玉，有很多大的玉龍，青色，比較粗糙，價格沒有超逮萬元的，一般都是兩三萬元。所以說，玉料的優(yōu)劣在價值判斷上起到了絕對的作用。提問：有沒有金屬沁的說法？古方：金屬沁，我的理解是很多玉器上有鐵銹或者是青銅銹色，這種情況在出土器上非常多。比如說在鐵件上的玉件都有鐵銹色。放到青銅器或者是挨著青銅器放的，很多玉質(zhì)里面就有銅銹色，這是很正常的。但是如果沒有外來的金屬沁色，玉本身沒有所謂的金屬沁。提問：紅山文化玉器在市場上假貨很多，如何鑒別？古方：紅山文化的玉器在市場上仿的比較多，真的少。而且我看到的真器都是不起眼的，比如說匕形器、殘的玉箍形器、鉤形佩等等。2008年11月，大都會博物館在倫敦買了一個紅山文化的玉鉤形佩，花了8萬英鎊。鑒定上，要遵守幾項原則。第一，向考古出土的標(biāo)準(zhǔn)器看齊，這是最重要的。前幾年