自考-魯迅研究

自考魯迅研究資料僅供參考【名詞解釋】（魯迅自考筆記)1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對(duì)雜文的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為雜文應(yīng)該針砭時(shí)弊批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，具有獨(dú)特的戰(zhàn)斗性。2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。她是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對(duì)中國歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專制統(tǒng)治對(duì)人的精神控制和毒害。4.真的猛士——這是魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。5.《摩羅詩力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對(duì)外國文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。6.“社會(huì)相”是對(duì)魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國社會(huì)史，更是對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟看法的詮釋。7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了作者對(duì)國民劣根性的揭露和批判。8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過的德國哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史文化都是由她們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。9.“中間物”是魯迅自己的說法。她在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是她自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。10.“油滑”即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)戲劇里借用來的既為作品真實(shí)地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情節(jié)、細(xì)節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會(huì)意義。11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會(huì)相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實(shí)際上是以物喻人，不但指現(xiàn)代評(píng)論派的資產(chǎn)階級(jí)文人，也勾勒了一切反動(dòng)黑暗勢(shì)力的共同特征。12.“民族魂”是對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià)。她是中國革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來思考時(shí)代的要求，記錄時(shí)代的步音，參與和鼎助時(shí)代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。13.“為人生”魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。14.“叛逆的猛士”是魯迅對(duì)自己的期望。魯迅先生作為一個(gè)覺醒者，她毅然肩負(fù)起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對(duì)五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來之意。16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會(huì)相的一種。指中國社會(huì)中奴才的嘴臉。17.宴之敖者“是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。18.“進(jìn)化論”是魯迅在南京求學(xué)時(shí)開始接受的進(jìn)步思想。她采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想?！咎羁疹}】1.魯迅是中國新文學(xué)的偉大（開拓者和先驅(qū)者）。2.阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個(gè)落后的、不覺悟的農(nóng)民形象。3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚(yáng)魯迅是“屬于作為人類明燈的作家之列的?！侵袊膶W(xué)的驕傲”。4.魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）。5.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！痹娋涫菑V為流傳的魯迅名言。6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩集中。7.“立義在反抗，指歸在動(dòng)作”是魯迅對(duì)（摩羅詩人）的總體評(píng)價(jià)。8.魯迅對(duì)民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。9.魯迅也是中國比較文學(xué)的偉大先驅(qū)，她的《摩羅詩力說》被認(rèn)為是比較文學(xué)的不朽之作。10.《域外小說集》是魯迅與她弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對(duì)中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開的。12.孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個(gè)舊時(shí)代知識(shí)分子的形象。13.魯迅的雜文是植根于時(shí)代生活的，但從雜文的歷史線索來看，它又是對(duì)（中國古代散文）的承傳與發(fā)展。14.19，魯迅用（文言文）寫了一篇題為《懷舊》的小說。15.在魯迅的后期，她更加集中精力從事（雜文）的創(chuàng)作。16.魯迅曾說她的哲學(xué)都包括在她的“（《野草》”里面。17.“（寧信而不順）”是魯迅整理古籍所采取的基本方法。18.與正視現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)相聯(lián)系的是魯迅強(qiáng)烈的愛憎情感和對(duì)（奴才）哲學(xué)的否定。19.魯迅也是研究中國小說史的著名學(xué)者，她的《中國小說史略》被認(rèn)為是研究中國小說發(fā)展歷史的杰出之作。20.在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，《狂人日記》、《藥》等小說的發(fā)表，顯示了“文學(xué)革命”的“實(shí)績”……。21.1927年，（巴特勒特）教授在美國《當(dāng)代歷史》上發(fā)表的（《新中國思想界領(lǐng)袖魯迅》）一文，高度贊揚(yáng)魯迅是“新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)臺(tái)柱”。22.毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學(xué)家。23.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩句是廣為流傳的魯迅名言。24.“拿來主義”是魯迅主張的對(duì)外來文化所采取的態(tài)度。25.魯迅認(rèn)為“真實(shí)”是“諷刺的生命”……。26.《漢文學(xué)史綱要》是魯迅研究中國文學(xué)史的一部學(xué)術(shù)著作。27.魯迅曾稱《野草》是“廢弛的地獄邊沿”的“慘白色小花”。29.《中國小說史略》是魯迅研究中國古典小說的一部學(xué)術(shù)著作。30魯迅小說《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。31.雜文是魯迅一生文學(xué)革命中的主要藝術(shù)形式。32.《阿Q正傳》是魯迅要寫出一個(gè)沉默的、現(xiàn)代的國民“靈魂”，暴露國民弱點(diǎn)的小說。33.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩《野草》的主要藝術(shù)手法。35.“興感怡悅”是魯迅美學(xué)思想的基本特點(diǎn)。36.魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過嚴(yán)，二是批評(píng)要慎重。37.1928年，創(chuàng)造社、太陽社中的部分人曾指責(zé)魯迅是落伍者和封建余孽。38.瞿秋白于1933年寫的《魯迅雜感選集序言》，是魯迅研究史上的一座里程碑。41.魯迅認(rèn)為“知事論人”是“研究文學(xué)或某一作家”的好方法。42.在《野草》中，和戰(zhàn)斗的人生哲學(xué)相背離的另一種人生態(tài)度是（奴才哲學(xué)）。43.伯夷是魯迅小說《采薇》中的人物形象。44.魯迅在《藥》的結(jié)尾中添上一個(gè)（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。45.魯迅在《吶喊自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使（體格如何健全），如何茁壯，也只能做毫無意義的（示眾的材料和看客”。46.茅盾先生認(rèn)為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯(cuò)綜交融，成為一而二，二而一”。47.魯迅創(chuàng)作小說的目的曾經(jīng)說過：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。48.在魯迅看來，雜文應(yīng)該“是匕首，是（投槍），能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”。49.“革命被頭掛退的事很少有的，革命的完結(jié)，大概只由于投機(jī)者的潛入。也就是內(nèi)里蛀空”。這段文字出自魯迅雜文《鏟共大觀》。50.魯迅認(rèn)為好的諷刺手法，應(yīng)該“詞微而顯，旨博而深”。她稱贊《儒林外史》的“蹙而能諧，婉而多諷”。51.魯迅一生共創(chuàng)作了雜文集16本，其中三本是以（且介亭）為題。52.在《野草》中的《立論》中，魯迅批評(píng)了是非不分、圓滑虛偽的處世態(tài)度。53.《野草》運(yùn)用自由聯(lián)想的方法，尋找感情的（對(duì)應(yīng)物），使詩意顯得富有（暗示性）和多層次性。54.魯迅在《野草》中，竭力將自己的內(nèi)心感受化為“意象”，以具有物質(zhì)感的形象來抒發(fā)感情。55.魯迅認(rèn)為《詩經(jīng)》中，《風(fēng)》詩是“閭巷之情詩”，最有價(jià)值。56.魯迅說：“屈原是‘楚辭’的開山老祖，而她的《離騷》，卻只是（不得幫忙）的不平”。57.魯迅說：“我以為一切好詩，到（唐）已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手”。58.魯迅說：“唐末詩風(fēng)衰落，而（小品）放了光輝。59.魯迅認(rèn)為唐詩發(fā)展的原因，是和唐人重視（文化）的觀念分不開的。60.魯迅在研究古代文學(xué)中，寫了斷代的中國文學(xué)史《漢文學(xué)史綱要》和小說史《中國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》。61.魯迅對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)主張“拿來主義”，她說：“我們要拿來。我們要或使用，或（存放）或（毀滅）”。62.魯迅從事古代小說的學(xué)習(xí)、整理和研究，輯錄了《古小說鉤沉》、《小說舊聞抄》和《唐宋傳奇集》三部書。63.魯迅推崇的唐人小品文《讒書》的作者是（羅隱）。64.魯迅贊揚(yáng)拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲因此（哀其不幸），疾視因此（怒其不爭）。65.魯迅《孤獨(dú)者》的主題與阿爾巴綏夫的小說《工人綏惠略夫》有內(nèi)在聯(lián)系。66.魯迅的《摩羅詩力說》是中國近代第一篇系統(tǒng)評(píng)介西方文藝思潮的論著。67.魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時(shí)寫道：“那些古代的故事經(jīng)她改作之后，都注進(jìn)（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來了”。68.魯迅將（拜倫）作為摩羅詩宗的宗主。69.魯迅翻譯了日本（鶴見佑輔）的《思想山水人物》。70.魯迅在談到阿Q時(shí)，曾說她要“畫出這樣的沉默的國民的靈魂?！締雾?xiàng)選擇題】1.（史家）手法是魯迅雜文創(chuàng)作常見的藝術(shù)手法。2.魯迅在南京求學(xué)時(shí)，主要受到（進(jìn)化論）思想的影響。3.魯迅認(rèn)為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點(diǎn)。4.在天物、思理、美化、神思等藝術(shù)美的要素中，魯迅特別強(qiáng)調(diào)的是（思理）這一要素。5.魯迅認(rèn)為，文學(xué)總是（環(huán)境）的產(chǎn)物。7.魯迅指出，幽默應(yīng)“（有傾于對(duì)社會(huì)的諷刺）”。10.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實(shí)克）。注；史沫萊特、巴特勒特是美國人。11.魯迅小說的悲喜劇交融的特點(diǎn)，既表現(xiàn)了作家對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活具有深刻的透視力，同時(shí)也表現(xiàn)了她所一貫堅(jiān)持的（為人生）的創(chuàng)作主張。12.魯迅的文學(xué)史研究著作，主要有（《漢文學(xué)史綱要》）。13.魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。14.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類，即一類是農(nóng)民和農(nóng)村生活、另一類（是知識(shí)分子和她們的命運(yùn)）。15.魯迅認(rèn)為，（悲劇）是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。16.主要收入“五四”時(shí)期“隨感錄”的雜文集是（《熱風(fēng)》）。17.魯迅的雜文向來有形象與邏輯相統(tǒng)一、（抒情與議論相統(tǒng)一）的特點(diǎn)。18.魯迅早期的翻譯，曾受（嚴(yán)復(fù)）的影響。19.在談到文學(xué)翻譯的信達(dá)不可兼得時(shí)，魯迅早年主張（寧信而不達(dá)）。21.魯迅認(rèn)為，（喜?。┦菍⑷松鸁o價(jià)值的東西撕破給人看。中國第一部雜文集——魯迅的《墳》。中國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》。中國第一部散文詩集——魯迅的《野草》。22.收入魯迅早期用文言文撰寫最多的雜文集是（墳）24.1923年，茅盾，沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中，稱讀魯迅的小說簡直感到“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光”。27.魯迅的學(xué)術(shù)著作（漢文學(xué)綱要）是中國第一部用新觀點(diǎn)寫成的文學(xué)史。28.魯迅認(rèn)為，詩歌起源于（勞動(dòng)）。在《摩羅詩力說》中，魯迅經(jīng)過介紹摩羅詩人的創(chuàng)作，竭力鼓吹（浪漫主義）。30.魯迅的雜文創(chuàng)作塑造了一系列（象征性）的形象。31.魯迅說，《故事新編》是“神話傳說及史實(shí)的演義”。32.魯迅認(rèn)為幽默的審美特征是笑中多苦，幽默含譏）。33.魯迅評(píng)價(jià)雪萊的詩歌創(chuàng)作具有“（理想主義）”的特點(diǎn)。34.魯迅的比較文學(xué)觀反映了（辯證的進(jìn)化的）觀念。35.在日本求學(xué)時(shí)，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學(xué)）思想的影響。36.《野草》的第一篇《秋夜》是一篇（借景抒情）的散文詩。37.魯迅小說在形式上不拘一格，但卻又有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是（精粹凝練、深廣渾厚）。39.魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴(yán)肅認(rèn)真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。40.魯迅的雜文作為一部中國社會(huì)的“（百科全書）”，具有很高的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。41.魯迅在《野草》中著重表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)作了富有詩意的（思想分析）的散文詩篇。42.（《摩羅詩力說》）一文是魯迅早期美學(xué)思想的價(jià)值表現(xiàn)。43.魯迅整理古籍的基本方法是（實(shí)事求是）的方法。44.魯迅認(rèn)為陶淵明的詩風(fēng)是（自然飄逸，和平?jīng)_淡）。45.魯迅的比較文學(xué)觀反映了辯證唯物主義辯證的進(jìn)化的觀念。46.魯迅在一篇小說的結(jié)尾中寫道：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這篇小說是（故鄉(xiāng)）。47.“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”這段文字出自魯迅雜文《燈下漫筆》。48.贊揚(yáng)《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”的作家是（許壽裳）。魯迅把清代小說分為若干類，其中屬于諷剌小說的是《儒林外史》?！倦p項(xiàng)選擇題】2.魯迅稱自己創(chuàng)作的小說特點(diǎn)具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點(diǎn)。3.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致能夠歸納為（反映生活的深刻性、描寫內(nèi)容的歷史縱深感）。4.（解剖民族心理、挖掘社會(huì)病根）是魯迅雜文創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。5.散文詩《野草》運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（追求表現(xiàn)內(nèi)心世界的真實(shí)、追求表現(xiàn)上的蘊(yùn)藉、含蓄）。8.中國現(xiàn)代小說的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說）、（諷刺小說）、寫實(shí)小說等，都能夠從她的小說中找到典范性的先例。9.魯迅的雜文是適應(yīng)“五四”（“文學(xué)革命”）以至（“文體革命”）而問世的。10.魯迅重視雜文的批評(píng)（社會(huì)批評(píng)）、（文明批評(píng)）。11.魯迅力主抗?fàn)幍拿缹W(xué)思想，主要內(nèi)容有（主張發(fā)揚(yáng)真美、移人性情）、（提出“不用之用”的觀點(diǎn)）。12.魯迅整理的古籍，主要有《會(huì)稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《稽康集》。14.外國文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在（小說創(chuàng)作）、（學(xué)術(shù)研究）。17.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致能夠歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。18.魯迅說自己雜文創(chuàng)作的任務(wù)是（對(duì)于有害的事物，馬上給予反響與抗?fàn)?、針砭時(shí)弊。）19.魯迅要求的美，主要是“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗暴。。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。21.魯迅說，在她看來，中國文學(xué)可分兩大類，（寫實(shí)文學(xué)、抒情文學(xué)）22.對(duì)英國著名詩人雪萊的介紹，魯迅突出了她的理想主義浪漫主義特點(diǎn)。24.魯迅小說創(chuàng)作特點(diǎn)。表現(xiàn)的深切格式的特別”。25.魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致能夠歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。26.（解剖民族心理）和（針砭時(shí)弊）在魯迅雜文創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的篇幅。27.散文詩《野草》著重表現(xiàn)了魯迅（內(nèi)心世界的真實(shí)感受），具有（追求表現(xiàn)強(qiáng)烈的理想主義精神）的特點(diǎn)。28.魯迅介紹的摩羅詩人，主要有（拜倫）、（雪萊）。29.魯迅整理古籍的內(nèi)容十分廣泛，主要有（史記，古代小說）?！竞喆痤}】魯迅小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個(gè)突出的方面？答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度，她又是怎樣揭示奴才性格的核心的？答：主要有《復(fù)仇》、《求乞者》等。以諷刺的筆觸，揭示其茍活的人生，對(duì)中庸哲學(xué)的否定。魯迅的悲喜劇觀有哪些特點(diǎn)？答：魯迅將“人生有價(jià)值”的觀念引入對(duì)悲劇和喜劇的認(rèn)識(shí)之中，使“悲劇”、“喜劇”與有“價(jià)值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價(jià)值的東西被毀滅的悲憤感來感動(dòng)讀者、觀眾的心，激發(fā)她們強(qiáng)烈的愛憎情感，而喜劇則是將人生無價(jià)值的東西撕破給人看，使人們?cè)谠溨C、幽默中認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。哲理與詩情是魯迅雜文藝術(shù)的一大特點(diǎn)，，大致能夠分成哪幾類，各類的特點(diǎn)是什么？答：兩大類。第一類的特點(diǎn)是敘述與抒情相互滲透，第二類是以說理為主，理中見情，在哲理的詩化中做到情理交融。創(chuàng)作《野草》時(shí)，魯迅正處在世界觀矛盾而復(fù)雜的時(shí)期，思想變化有哪些特點(diǎn)？答：1）揭露社會(huì)的黑暗和病態(tài)；（2）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神；（3）嚴(yán)于解剖自我，真誠坦露心胸。魯迅的雜文創(chuàng)作有哪些藝術(shù)特色？請(qǐng)簡要說明之。答：魯迅雜文的藝術(shù)特色要點(diǎn)：（1）邏輯性；（2）形象性；（3）諷刺性；（4）抒情性；（5）多樣性；（6）常見曲筆。魯迅的比較文學(xué)實(shí)踐，具有哪些作用與意義？答：魯迅企望經(jīng)過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識(shí)，體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。，因此她的比較文學(xué)實(shí)踐《摩羅詩力說》是魯迅站在被壓迫人民的立場(chǎng)上，為中國介紹歐洲積極浪漫主義文藝思想。魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點(diǎn)又是什么？答：魯迅特別重視運(yùn)用白描手法。魯迅曾給白描下了一個(gè)精到的述說：“‘白描’卻沒有秘決。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！薄耙獦O省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫她的眼睛。魯迅對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)是什么內(nèi)容？請(qǐng)簡要說明魯迅的悲劇觀。答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說過：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。首先，魯迅認(rèn)為，悲劇反映的對(duì)象是實(shí)體性的，是人類社會(huì)中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲劇是一個(gè)“毀滅”的過程，毀滅的對(duì)象是“人生有價(jià)值的東西”。魯迅對(duì)悲劇的論述，涉及面廣，她從以上對(duì)悲劇內(nèi)容的美學(xué)特征的理解出發(fā)，還在許多方面對(duì)悲劇創(chuàng)作提出了一系列主張。魯迅在雜文《墳寫在〈墳〉后記》中提到，“中間物”概念的內(nèi)涵指的是什么？答：是魯迅自己的說法。她在《墳》的后記中說，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是她自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。魯迅在“五四”時(shí)期寫的“隨感錄”有哪些特點(diǎn)？答：尖銳而深刻、巧妙而生動(dòng)的獨(dú)特個(gè)性。魯迅在創(chuàng)作《野草》象征主義表現(xiàn)藝術(shù)的手法答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。對(duì)于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？答：其一，夸張；其二，反語；其三，摹擬；其四，諧趣。14.魯迅雜文的歷史價(jià)值和社會(huì)意義，有哪幾個(gè)突出的方面？答：魯迅的雜文展示著“時(shí)代的眉目”，是內(nèi)容豐富，思想深刻，值得后人認(rèn)真研讀的一代“詩史”。首先，魯迅的雜文形象地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)酉蚝椭卮蟮臍v史事件。其次，魯迅的雜文中活現(xiàn)著一批栩栩如生的中國近現(xiàn)代歷史人物。再次，魯迅的雜文形象地描繪了許多社會(huì)世象和心態(tài)。15.簡述祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)意義。答：從祥林嫂的悲劇中，不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動(dòng)者的命運(yùn)，而且還戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。16.《影的告別》如何表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾？答：現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中形影相隨，不能分開。魯迅在《影的告別》中巧妙地構(gòu)想出影形告別的場(chǎng)景，從影的告別詞可見，它既想決別，又對(duì)形留戀，但最后是決絕而去。影和形的告別象征著魯迅一個(gè)自我向另一個(gè)自我的訣別?！坝啊钡男蜗笫囚斞竷?nèi)心思想矛盾的化身，“影”的告別詞也正是魯迅當(dāng)時(shí)內(nèi)心矛盾的坦露。17.“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”。說明魯迅這段話所包含的美學(xué)內(nèi)容。答：（1）說明在階級(jí)社會(huì)里，由于存在著階級(jí)壓迫和階級(jí)剝消，存在著尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭，因而在愛憎美丑的認(rèn)識(shí)上，也就不可避免地存在著對(duì)立。（2）說明屬于不同思想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂。18.魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。答：傳奇小說，到唐亡時(shí)就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因?yàn)樘迫舜蟮置鑼憰r(shí)事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則極多教訓(xùn)。19.簡述魯迅對(duì)《聊齋志異》藝術(shù)上的評(píng)說。答：魯迅認(rèn)為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二：一是描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)；二是說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得可怕。缺點(diǎn)是“用古典太多”，使人不容易看下去。【論述題】試分析論述魯迅對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；②美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代的制約；③美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個(gè)性。試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來的人生哲學(xué)思想。答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。3.結(jié)合對(duì)《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。答：（1）揭露社會(huì)之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；（4）鞭撻青年空虛無聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動(dòng)》）；（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）?！兑安荨穼?duì)韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過客》）；（3）頌揚(yáng)無私無畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）?！兑安荨反_實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩的激情和詩的形象來展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。4.魯迅對(duì)中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻(xiàn)。答：魯迅基于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時(shí)，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表示作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對(duì)任何表現(xiàn)方法都能夠采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！雹勖赖谋举|(zhì)是超功利的，并非致用。她在另一處說：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于她事，更無關(guān)系?！雹苓@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。她說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！雹菟龔?qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會(huì)功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個(gè)比喻：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！雹呶覀冃蕾p美術(shù)作品仿佛在大海中游泳，。而且科學(xué)知識(shí)給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識(shí)靠推理，藝術(shù)作品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂功用的一方面。6.結(jié)合你對(duì)《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識(shí)答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩。《野草》正是以各種具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受?！兑安荨返奈幕庾R(shí)：《野草》的語言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗?！兑安荨返恼Z言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句。《野草》的語言又是含蓄而曲折的?！兑安荨分械膶?duì)話往往也寓意深警，不論是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩意的光彩?！兑安荨返恼Z言還富有音樂美，常見排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語，關(guān)鍵性句子特別是警句每見重復(fù)等等。7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說為例，論述魯迅小說的現(xiàn)代特征答：魯迅小說對(duì)中國傳統(tǒng)小說藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說突破了傳統(tǒng)短篇小說的格局（她的小說淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說向性格小說的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長”，她的小說綜合運(yùn)用了中西方小說的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)