古代漢語(yǔ)（第2版）PPT完整全套教學(xué)課件

古代漢語(yǔ)（第二版）

全套課件緒論一、《古代漢語(yǔ)》課程的性質(zhì)、目的、研究對(duì)象“古代漢語(yǔ)”是一門語(yǔ)言工具課。其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閲讀古書(shū)的能力，提高語(yǔ)言素養(yǎng)，爲(wèi)批判地繼承古代文化遺産打下語(yǔ)言基礎(chǔ)。

“古代漢語(yǔ)”課程也不是文學(xué)欣賞課，它以講解字、詞、句爲(wèi)主，不對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析。

古代漢語(yǔ)是一個(gè)比較廣泛的概念，大致説來(lái)它有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)爲(wèi)基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)以及後代用這種書(shū)面語(yǔ)寫成的作品，即通常所説的文言；一個(gè)是六朝以後在北方話基礎(chǔ)上形成的古白話，如唐五代時(shí)期的敦煌變文、禪家語(yǔ)録、宋元話本、明清小説等。文言是本課程的研究對(duì)象。

需要説明的是，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，作爲(wèi)本課程研究對(duì)象的文言，並非一時(shí)一地的語(yǔ)言，其中既有時(shí)代的差異，又有地域的差異。這種差異既有語(yǔ)音上的，也有語(yǔ)法上的、詞彙上的。二、本書(shū)的結(jié)構(gòu)本書(shū)分爲(wèi)文選和通論兩部分。文選以散文爲(wèi)主，精選春秋時(shí)期至漢代的典範(fàn)作品。不選漢代以後的作品是因爲(wèi)春秋時(shí)期至漢代的作品是文言的源頭。通論涉及語(yǔ)音、詞彙、文字、語(yǔ)法、古注等，包括掌握古代漢語(yǔ)所必備的帶有普遍意義的基礎(chǔ)知識(shí)。文選分今注、古注、白文三類。三、如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)基本途徑：熟讀（背誦）一定數(shù)量（至少三五十篇）的文選三要素：語(yǔ)音、詞彙、語(yǔ)法方法：1：學(xué)習(xí)詞彙，難點(diǎn)不在“迥異”，而在“微殊”。2：學(xué)習(xí)通論，與文選相印證，可以把感性認(rèn)識(shí)上昇到理性認(rèn)識(shí)，收到以簡(jiǎn)馭繁、觸類旁通之效。3：多做標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯等練習(xí)，通過(guò)練習(xí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化爲(wèi)能力。4：要把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化爲(wèi)閲讀古書(shū)的能力必需要進(jìn)行一定數(shù)量的練習(xí)。練習(xí)的主要形式是自己動(dòng)手，利用工具書(shū)對(duì)古注文選、今注文選進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯。四、講授方法以文選爲(wèi)綱，穿插通論，講練結(jié)合。以文選爲(wèi)綱是説在教學(xué)中要把文選放在首要地位，通論的講授當(dāng)以文選爲(wèi)基礎(chǔ)，爲(wèi)學(xué)習(xí)文選服務(wù)；穿插通論是説通論的講授要與文選結(jié)合，不僅結(jié)合本單元的文選，還應(yīng)該貫穿全書(shū)的文選來(lái)進(jìn)行，以期相互印證，收到以簡(jiǎn)馭繁、觸類旁通之效；講練結(jié)合是説在講授（尤其是古注文選的講授）之中，要加強(qiáng)練習(xí)，把練習(xí)列爲(wèi)課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第一單元通論：古書(shū)的注解一、古注的産生古書(shū)的注解萌芽於先秦，如：《孟子·滕文公上》中的“設(shè)爲(wèi)庠序?qū)W校以教之……夏曰校，殷曰序，周曰庠”，就是對(duì)“?！?、“序”、“庠”的解釋；《韓非子》中的《解老》、《喻老》篇，是對(duì)《老子》的注解；《墨子》中的《經(jīng)説上》是對(duì)《經(jīng)上》的注解。大規(guī)模給古書(shū)作注始於漢代，而漢代古注先從經(jīng)書(shū)開(kāi)始，究其原因，大致有三：(1)隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言也在發(fā)展變化，人們的生活習(xí)俗、社會(huì)的典章制度也都在起著變化，這樣，後人在閲讀古書(shū)上就出現(xiàn)了障礙。(2)漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，朝廷設(shè)五經(jīng)（《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》）博士，尊儒讀經(jīng)需要有人爲(wèi)經(jīng)書(shū)作注。(3)研究儒家經(jīng)典，漢代有兩個(gè)學(xué)派，即今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。上面談到的“五經(jīng)博士”講授的都是今文經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)派爲(wèi)了確立古文經(jīng)的地位，必須注重文字訓(xùn)詁。今古文之爭(zhēng)，促進(jìn)了古注的産生和發(fā)展。二、古注的種類1傳。起初，“傳”主要是論述本事，或闡述經(jīng)義；後來(lái)，“傳”側(cè)重於對(duì)經(jīng)文字句的解釋2箋?！肮{”的特點(diǎn)是對(duì)前人注釋的闡明、補(bǔ)充、訂正。3章句?！罢戮洹本褪请x章辨句的意思。其特點(diǎn)是側(cè)重於句、章的串講，闡發(fā)文意。4疏、正義。特點(diǎn)是不僅要注釋經(jīng)文，還要注解古注；往往是旁徴博引，文字繁瑣冗雜?！笆琛睂凫端饺俗⑨?，“正義”屬於官修。5集解?！凹狻笔菂R集衆(zhòng)説而解之的意思6音義?！耙袅x”是兼釋字音和字義的一種古注，以注音爲(wèi)主。三、古注的體例翹翹錯(cuò)薪言刈其楚翹翹薪貌錯(cuò)雜也箋云楚雜薪之中尤翹翹者我欲刈取之以喻衆(zhòng)女皆貞絜我又欲取其尤高絜者○翹祁遙反沈其堯反尤高絜者一本無(wú)絜字之子于歸言秣其馬秣養(yǎng)也六尺以上曰馬箋云之子是子也謙不敢斥其適己於是子之嫁我願(yuàn)秣其馬致禮餼示有意焉○秣莫葛反説文云食馬穀也上時(shí)掌反下文同餼虛氣反牲腥曰餼［疏］翹翹至其馬○正義曰翹翹然而高者乃是雜薪此薪雖皆高我欲刈其楚所以然者以楚在雜薪之中尤翹翹而高故也以興貞絜者乃是衆(zhòng)女此衆(zhòng)女雖皆貞絜我欲取其尤貞絜者又言是其尤絜者之子若往歸嫁我欲以粟秣養(yǎng)其馬乘之以致禮餼示己有意欲求之下四句同前○傳翹翹薪貌○正義曰翹翹高貌傳言薪貌者明薪之貌翹翹然若直云高貌恐施於楚最高者此翹翹連言錯(cuò)薪故爲(wèi)薪貌鴟鴞云予室翹翹即云風(fēng)雨舉例以上是《毛詩(shī)正義》中《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》第二章（一部分）的注解，大字是《詩(shī)經(jīng)》正文，雙行小字是後人的注疏。正文之下，前面沒(méi)有“箋云”的注是漢毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱“毛傳”，如“翹翹薪貌錯(cuò)雜也”。“箋云”之後的注是漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》，簡(jiǎn)稱“鄭箋”，如“楚雜薪之中尤翹翹者”。〇之後是唐陸德明的《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音，如“翹祁遙反”。［疏］後是唐孔穎達(dá)的疏，簡(jiǎn)稱“孔疏”。疏先略引被疏文字，一般是起止各兩三個(gè)字，如“翹翹至其馬”，用〇隔開(kāi)，“正義曰”後是孔疏。疏一般是先疏正文，再疏注文。如果疏“毛傳”，則標(biāo)明起止的文字前有“傳”字，如“傳翹翹薪貌”；如果疏“鄭箋”，則標(biāo)明起止的文字前有“箋”字，如“箋楚雜至絜者”。疏有時(shí)是直解正文，如“翹翹然而高者……示己有意欲求之”；有時(shí)是引書(shū)以證毛傳和鄭箋。四、古注的內(nèi)容1解釋詞義4説明修辭表達(dá)方式7?？蔽淖?串講文意5詮釋典故成語(yǔ)8説明語(yǔ)法3分析句讀6考證名物9標(biāo)注字音五、古注中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)1.曰、爲(wèi)、謂之這三個(gè)術(shù)語(yǔ)用法大致相同。被釋詞語(yǔ)置於“曰、爲(wèi)、謂之”的後面。其作用，或單用以釋義，如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》“陟（zhì）彼高岡”，毛傳：“山脊曰岡。”或連用並舉，用以辨析同義詞，如《楚辭·離騷》“各興心而嫉妒”，王逸注：“害賢爲(wèi)嫉，害色爲(wèi)妒?！庇秩纭稜栄拧め尣荨罚骸澳局^之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。”古人辨析同義詞，常只指出其不同點(diǎn)，對(duì)共同點(diǎn)則略而不談，要細(xì)心體會(huì)。如《左傳·僖公二十八年》“不有行者，誰(shuí)捍（hàn）牧圉（yǔ）”，杜預(yù)注：“牛曰牧，馬曰圉?！狈恰澳?，牛也”，而是“牧牛曰牧，牧馬曰圉”?！稜栄拧贰澳局^之華，草謂之榮”亦如此。2.謂被釋詞語(yǔ)置於“謂”的前面，其作用主要是用來(lái)具體説明被釋詞語(yǔ)的特定意義。如：《左傳·僖公三十年》“且君嘗爲(wèi)晉君賜矣”，杜預(yù)注：“晉君謂惠公也?！薄爸^”有時(shí)還用於串講。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙（tuán）兮”，鄭箋：“零，落。蔓草而有露，謂仲春之時(shí)，草始生，霜爲(wèi)露也?！?.猶被釋詞語(yǔ)置於“猶”的前面，其作用主要是用來(lái)表示注釋詞和被釋詞是同義關(guān)係或近義關(guān)係的。如《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》“羔羊之革”，毛傳：“革，猶皮也。”又如《孟子·梁惠王上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，趙岐注：“老猶敬也，幼猶愛(ài)也。”4.貌往往用於解釋形容詞，相當(dāng)於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“……的樣子”。如上文所舉《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”,毛傳：“萋萋，茂盛貌?！?.渾言、析言、統(tǒng)言、通言、散言、對(duì)言、散文、對(duì)文“渾言”是籠統(tǒng)地説“析言”即分析地説“渾言”又稱“統(tǒng)言”、“通言”“散言”、“散文”指同義詞語(yǔ)單獨(dú)使用對(duì)言”、“對(duì)文”指兩個(gè)同義詞語(yǔ)同時(shí)使用，相對(duì)爲(wèi)文一般是“對(duì)言”時(shí)二者有別，“散言”時(shí)意義相通。6.辭（詞）也用以説明該詞是虛詞。如上文所舉《漢廣》“漢之廣矣，不可泳思”，毛傳：“思，辭也?！本渲械摹八肌笔钦Z(yǔ)氣詞。7.之言、之爲(wèi)言古注使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，一般都是聲訓(xùn)，即表明被釋詞和注釋詞之間不僅在語(yǔ)義上，而且在語(yǔ)音上有相通之處。如《禮記·王制》“古者公田藉而不稅”，鄭玄注：“藉之言借也。”“藉”是古代一種助耕制度的名稱，鄭玄認(rèn)爲(wèi)它之所以名叫“藉”，是由“借”的聲義而受名。古人以聲訓(xùn)試圖探求語(yǔ)源，往往具有相當(dāng)?shù)闹饔^隨意性，不可輕信。8.讀爲(wèi)、讀曰這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要是用以説明通假，即用本字來(lái)説明通假字。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“隰則有泮”，鄭箋云：“泮，讀爲(wèi)畔。畔，涯也?！编嵭J(rèn)爲(wèi)“泮”是“畔”的借字。9.如字這個(gè)術(shù)語(yǔ)用於注釋多音多義字，依本音讀叫作“如字”。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”，陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩(shī)音義》：“好，毛如字，鄭呼報(bào)反?！?按，“好”有上、去二音。“好”讀上聲是其本音，讀上聲hǎo，義爲(wèi)美貌、美好，是形容詞；“好”讀去聲hào，義爲(wèi)喜好，是動(dòng)詞。)毛傳云：“言后妃有關(guān)雎之德，是幽閒貞專之善女，宜爲(wèi)君子之好匹?！贬尅昂谩睜?wèi)形容詞。鄭箋云：“言后妃之德和諧，則幽閒處深宮貞專之善女，能爲(wèi)君子和好衆(zhòng)妾之怨者?！贬尅昂谩睜?wèi)動(dòng)詞。所以，陸德明説，依毛傳，“好”讀其本音，即讀上聲；依鄭箋，讀去聲。六、古注的局限性1.古人的注釋不可避免地要打上封建社會(huì)的烙印

2.古人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象缺乏科學(xué)的理解，以至望文生訓(xùn)，牽強(qiáng)附會(huì)3.旁徵博引，繁瑣冗雜【思考題】1.掌握“傳”、“章句”、“集解”、“疏”、“音義”的特點(diǎn)。2.掌握常用的古注術(shù)語(yǔ)。3.以《毛詩(shī)正義》爲(wèi)例，説明古注的體例。4.舉例説明古注的局限性。文選《論語(yǔ)》一書(shū)由孔子的門人及其再傳弟子編輯而成，書(shū)中記載了孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共二十篇，每篇又分爲(wèi)若干章，內(nèi)容涉及政治主張、教育原則、倫理觀念、道德修養(yǎng)等方面。

《論語(yǔ)》爲(wèi)語(yǔ)録體散文的典範(fàn)，語(yǔ)言含蓄雋永，許多語(yǔ)句後來(lái)成爲(wèi)格言或成語(yǔ)。如：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；名正言順；當(dāng)仁不讓；任重道遠(yuǎn)；不恥下問(wèn)；欲速則不達(dá)；學(xué)而不厭，誨人不倦；等等。《論語(yǔ)》成書(shū)與版本《論語(yǔ)》成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初期。漢初曾流傳《古論》、《齊論》、《魯論》三種本子，東漢鄭玄以《魯論》爲(wèi)主要依據(jù)，參考《齊論》、《古論》，爲(wèi)《論語(yǔ)》作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)各家之説，成《論語(yǔ)集解》，這就是我們今天所看到的最早的《論語(yǔ)》注本?！墩撜Z(yǔ)》通行的注本有《論語(yǔ)注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）、宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》和清人劉寶楠的《論語(yǔ)正義》。《禮記》也稱《小戴禮記》，爲(wèi)西漢時(shí)期戴聖纂輯，共49篇，是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編?！抖Y記》作者非一時(shí)之人，其內(nèi)容亦十分駁雜。其中有些篇章解釋禮經(jīng)（即《儀禮》），有些篇章記述某項(xiàng)禮節(jié)條文和某項(xiàng)政令，有些篇章談關(guān)於禮制的理論,還有些篇章記録孔子及其弟子的言論，以及孔門和時(shí)人的雜事。這部書(shū)對(duì)於我們研究古代社會(huì)倫理觀念、宗法制度、階級(jí)關(guān)係和儒家的各派思想等，都很有參考價(jià)值。《禮記》的通行注本是中華書(shū)局影印《十三經(jīng)注疏》本（清代阮元主持校刻）《禮記注疏》，東漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏，唐陸德明音義?！抖Y記》今注舉例《論語(yǔ)》三十章(1)曾子曰［1］：“吾日三省吾身［2］：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？［3］”（學(xué)而）

［1］曾子：名參（shēn），字子輿，孔子的弟子。［2］日：每天。［3］傳（chuán）：指老師傳授的知識(shí)。(5)子曰：“吾十有五而志於學(xué)［1］，三十而立［2］，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順［3］，七十而從心所欲，不踰矩［4］?！保?wèi)政）

［1］有：通“又”，連詞。［2］立：指事業(yè)有成。［3］耳順：指一聽(tīng)別人的言語(yǔ)，就知道他的心意。［4］矩：準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》三十章(1)曾子曰［1］：“吾日三省吾身［2］：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？［3］”（學(xué)而）

［1］曾子：名參（shēn），字子輿，孔子的弟子。［2］日：每天。［3］傳（chuán）：指老師傳授的知識(shí)。(5)子曰：“吾十有五而志於學(xué)［1］，三十而立［2］，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順［3］，七十而從心所欲，不踰矩［4］。”（爲(wèi)政）

［1］有：通“又”，連詞。［2］立：指事業(yè)有成。［3］耳順：指一聽(tīng)別人的言語(yǔ)，就知道他的心意。［4］矩：準(zhǔn)則?！抖Y記》六則（1）孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪［1］，入而哭之哀。出，使子貢説驂而賻之［2］。子貢曰：“於門人之喪，未有所説驂，説驂於舊館，無(wú)乃已重乎［3］？”夫子曰：“予鄉(xiāng)者入而哭之［4］，遇於一哀而出涕［5］。予惡夫涕之無(wú)從也［6］。小子行之?！保ㄌ垂希?］）

［1］館人：掌管館舍的官吏。按，此館人曾奉君命接待過(guò)孔子，故稱之爲(wèi)“舊館人”。［2］説：通“脫”，解下。驂：轅馬旁邊拉邊套的馬。賻（fù）：贈(zèng)送財(cái)物助人辦理喪事。［3］無(wú)乃：恐怕。已：太。［4］鄉(xiāng)（xiànɡ）者：剛才。［5］“遇於一哀”句，意思是遇見(jiàn)主人向我致哀甚爲(wèi)專一，而使我不由得爲(wèi)他流淚。一：專一。涕：淚。［6］“予惡夫涕之”句，意思是我厭惡那種態(tài)度：只爲(wèi)他流淚，而沒(méi)有相應(yīng)的財(cái)物贈(zèng)送。惡（wù）：厭惡。夫（fú）：那。［7］檀弓：春秋時(shí)魯國(guó)人，出現(xiàn)於篇首，因以名篇。古注舉例《論語(yǔ)集解》（2）子曰不仁者不可以久處約［1］孔曰久困則爲(wèi)非不可以長(zhǎng)處樂(lè)孔曰必驕佚仁者安仁包曰惟性仁者自然體之［2］故謂安仁［3］知者利仁［4］王曰知仁爲(wèi)美故利而行之

［1］約：貧困。［2］體之：躬行仁道。之，代仁。［3］安仁：安於仁。行仁則心安。［4］利仁：利用仁。知道仁德有利而行仁。（3）子曰唯仁者能好人能惡人孔曰唯仁者能審人之所好惡［1］

［1］古人云：“貴仁者所好惡得其中也?！彼未蠒m疏云：“唯有仁德者無(wú)私於物，故能審人之好惡也?！?/p>

第二單元通論文字知識(shí)語(yǔ)言和勞動(dòng)一道，伴隨著人類的産生而産生。有聲語(yǔ)言受到時(shí)間和空間的制約。爲(wèi)了把信息固定下來(lái)，流傳下去，或者把信息傳到遠(yuǎn)方，人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的摸索，最終創(chuàng)制了記録有聲語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)——文字。一、漢字的結(jié)構(gòu)與許慎“六書(shū)”説1.漢字的性質(zhì)漢字基本上屬於表意體系文字。就漢字的構(gòu)成來(lái)説，只有表意和形聲兩大類。漢字作爲(wèi)成熟的文字體系從殷商的甲骨文算起，已有3400多年的歷史。漢字記録語(yǔ)言的方式，從總的方面來(lái)看，大致有三種：純表意、純表音、半表意半表音（形聲字）。表音字是借用現(xiàn)成的字，或借用表意字，或借用形聲字，因此，與文字本身的構(gòu)造無(wú)關(guān)。所以，就漢字的構(gòu)成來(lái)説，只有表意和形聲兩大類。形聲字雖然帶有表音成分，但其音符有時(shí)又兼有表意作用，如：珥（玉做的耳飾，音符“耳”兼表意）。所以，漢字基本上屬於表意體系文字。2.許慎《説文解字》與傳統(tǒng)“六書(shū)”來(lái)源：傳統(tǒng)分析漢字結(jié)構(gòu)，有“六書(shū)”的説法?！傲鶗?shū)”之名始見(jiàn)於《周禮》?！吨芏Y·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”這裏沒(méi)有説出“六書(shū)”的具體內(nèi)容，只是作爲(wèi)教國(guó)子的六藝的一部分，大概是識(shí)字的科目。首次説出六書(shū)內(nèi)容的，是東漢班固承襲西漢末劉歆《七略》而作的《漢書(shū)·藝文志》，它説：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！卑喙堂鞔_指出“六書(shū)”是指象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字的方法。漢末鄭玄《周禮注》引劉歆再傳弟子鄭衆(zhòng)的解釋：“六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！睂?duì)“六書(shū)”解釋最詳細(xì)的漢代學(xué)者是許慎。許慎在《説文解字?jǐn)ⅰ分刑岢觥傲鶗?shū)”的分目是指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，並逐一下了定義，舉了例字。以上三家之説基本相同。清代以後，漢字結(jié)構(gòu)的分析，一般采用許慎的名稱，班固的次序。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎的“六書(shū)”說(shuō)（1）象形。許慎説：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘。日月是也。”象形字是早期的圖畫(huà)文字，是從圖畫(huà)脫胎出來(lái)的。（2）指事。許慎説：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意。上下是也?！彼^“視而可識(shí)”是説這種字的字形一看便知，所謂“察而見(jiàn)意”是説要仔細(xì)察看才能知道意義。（3）會(huì)意。許慎説：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝。武信是也?！本褪钦h，把幾個(gè)相關(guān)的字放在一起，合併它們的意義，表示出一個(gè)新的意義。（4）形聲。許慎説：“形聲者，以事?tīng)?wèi)名，取譬相成。江河是也?！毙温曌忠欢ㄊ呛象w字。形聲字由意符、聲符兩部分構(gòu)成。（5）轉(zhuǎn)注。許慎説：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受?？祭鲜且?。”關(guān)於轉(zhuǎn)注，歷來(lái)爭(zhēng)論最多（互訓(xùn)、引申等），至今莫衷一是。（6）假借。許慎説：“假借者，本無(wú)其字，依聲託事。令長(zhǎng)是也?！币馑际钦h，語(yǔ)言中有某個(gè)詞，沒(méi)有爲(wèi)它專門造一個(gè)字，而是依照該詞的讀音找一個(gè)同音字來(lái)寄託該詞所表示的事物。3.關(guān)於形聲字意符與聲符的位置基本上有以下六種配置方式：左形右聲江姑誅財(cái)右形左聲頂期錦視上形下聲菜室簡(jiǎn)露下形上聲斧愁婆資外形內(nèi)聲固閣衢裹內(nèi)形外聲聞問(wèn)辯讎（1）意符與聲符的位置在這六種基本配置中，以左形右聲最爲(wèi)常見(jiàn)，其次是上形下聲；外形內(nèi)聲、內(nèi)形外聲則比較少見(jiàn)。此外，值得注意的是，還有一些特殊的配置方式。如形在一角、聲在一角。（2）省聲和省形省聲就是省去聲符中的一部分珊，從玉，刪省聲。（珊瑚）犖（ｌｕò），從牛，勞省聲。（毛色不純的牛）省形就是省去意符中的一部分屨，從履省，婁聲。（古代的鞋。漢以前名屨，漢以後名履）弒，從“殺”省，式聲。（臣?xì)⒕蜃託⒏福?）一形一聲，是形聲字構(gòu)成的基本形式。有些形聲字表面看起來(lái)是由許多字符組成，但分析形聲字，不能以字符爲(wèi)單位，應(yīng)當(dāng)以意符、聲符爲(wèi)單位。如：鴻。由氵、工、鳥(niǎo)三個(gè)字符組成。古人造“鴻”字時(shí)，所謂“以事?tīng)?wèi)名”，是以“鳥(niǎo)”爲(wèi)意符，所謂“取譬相成”，是取“江”爲(wèi)聲符，儘管“江”也是一個(gè)形聲字，有它的結(jié)構(gòu)、音義，但用它造“鴻”字的時(shí)候，是整體作爲(wèi)聲符拿過(guò)來(lái)使用的。（4）關(guān)於意符的表義作用意符所表示的意義只是某個(gè)字的本義所屬的義類，意符相同的字，其本義多屬於同一個(gè)意義範(fàn)疇。意符作爲(wèi)構(gòu)字的字符，一旦確定下來(lái)之後，具有穩(wěn)定性；而隨著社會(huì)的發(fā)展，有的字義發(fā)生了變化，這就出現(xiàn)了意符和字義脫節(jié)的現(xiàn)象。由於意符只表示義類，而不表示具體的字義，所以意符的確定就沒(méi)有絶對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。（5）關(guān)於聲符的表音作用從現(xiàn)代漢字來(lái)看，聲符的表音作用是很微弱的，許多字聲符相同而讀音不同。如“江”與“紅”都從“工”得聲，而讀音不同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《説文解字》所收的形聲字有7504個(gè)，今讀音與聲符完全相同的只有355個(gè)，約占形聲字總數(shù)的4.7%（聲、韻相同而聲調(diào)不同的有753個(gè)，約占10%）。在造字之時(shí)，“取譬相成”，作爲(wèi)聲符的那個(gè)字的讀音與該形聲字的讀音應(yīng)該是相同或相近的，今天之所以二者讀音不同了，是由於語(yǔ)音的發(fā)展變化造成的。(6)關(guān)於聲符的表意作用有些形聲字的聲符兼有表意作用。關(guān)於這一點(diǎn)，許慎已經(jīng)有所察覺(jué)?！墩h文解字》中的“亦聲”字，大多數(shù)是聲符兼有表意作用。許慎認(rèn)爲(wèi)它們是會(huì)意字，同時(shí)，構(gòu)成會(huì)意字的字符之一兼表聲音。實(shí)際上“亦聲”字大多是加注意符的分化字（又稱古今字、區(qū)別字）。關(guān)於聲符的表意作用，宋人王聖美曾提出“右文説”（因爲(wèi)形聲字的聲符大都處?kù)队疫叄哉J(rèn)爲(wèi)聲符表示意義的學(xué)説被稱作“右文説”），認(rèn)爲(wèi)“凡字，其類在左，其義在右。宋人的“右文説”有其合理的成分，他們注意到聲符具有表意作用的現(xiàn)象，看到了從聲音研究語(yǔ)源的途徑，但是他們把問(wèn)題過(guò)於絶對(duì)化，而且所舉例證分析説明也不夠精細(xì)。二、古今字古今字指先後産生的、有區(qū)別字義作用的、形體不同的字，即古今區(qū)別字。古和今是相對(duì)而言的，沒(méi)有絶對(duì)的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。清儒段玉裁説：“古今無(wú)定時(shí)，周爲(wèi)古則漢爲(wèi)今，漢爲(wèi)古則晉、宋爲(wèi)今?！碑b生在前的稱爲(wèi)古字，産生在後的稱爲(wèi)今字。古今字是漢字在孳乳分化過(guò)程中所産生的一種歷史現(xiàn)象。造字之初，數(shù)量有限。而語(yǔ)言中的詞彙是相當(dāng)豐富的，而且一個(gè)詞，尤其是常用詞，往往兼有幾種意義。爲(wèi)了適應(yīng)記録語(yǔ)言的需要，解決字少詞多的矛盾，古人主要采取兩種方法：一是假借，如用本義爲(wèi)兵器的“我”來(lái)記録語(yǔ)言中的代詞“我”，用本義爲(wèi)簸箕的“其”來(lái)記録語(yǔ)言中的代詞“其”。二是詞義有引申分化，而字形不變，如兄弟的“弟”，引申出孝悌義，仍用“弟”來(lái)記録。但一個(gè)字的職能過(guò)多，或者説它兼有多種意義，容易産生混淆，這無(wú)疑會(huì)影響人們的交際。爲(wèi)了交際的需要，人們就要想辦法分散這個(gè)字的職務(wù)。分散字的職能的主要辦法，是以這個(gè)字爲(wèi)基礎(chǔ)另造新字。假借使字義過(guò)多，需要分化的，都發(fā)生在沒(méi)有本字的假借階段。大致分三種情況（1）加意符爲(wèi)字的假借義造區(qū)別字（2）加意符爲(wèi)字的本義造區(qū)別字（3）一個(gè)字借爲(wèi)他用，既爲(wèi)假借義造字，又爲(wèi)本義造字三、異體字異體字指音、義完全相同而只是形體不同的字。1

異體字的構(gòu)成（１）造字方法不同，如：羴（會(huì)意，甲骨文作）—羶（形聲）、淚（會(huì)意）—淚（形聲）、埜（會(huì)意，甲骨文作）—野（形聲，從里予聲）、（會(huì)意，從田中四木）—囿（形聲，從囗［ｗéｉ］有聲）；（２）同爲(wèi)表意字而偏旁不同，如：鼓—鼔—皷、朙—明；（３）同爲(wèi)形聲字而聲符不同，如：勛—?jiǎng)?、綫—線、昵—暱、煙—煙、訛—譌、褲—袴、蚓—螾、饋—餽；（４）同爲(wèi)形聲字而意符不同，如：?！R、杯—盃、體—軆、跡—跡、雞—鷄、鱉—龞、嘆—?dú)U；（５）同爲(wèi)形聲字而聲符意符都不同，如：蹟—跡、村—邨；（６）同一意符、聲符而位置不同，如：鄰—隣、裏—裡、慚—慙、和—咊、雜—襍、群—羣、鵝—鵞、期—朞、闊—濶、夠—夠2異體字與古今字的區(qū)別異體字不同於古今字，其區(qū)別不在於“古”與“今”，因爲(wèi)異體字的産生也有古與今的問(wèn)題，如“羴—羶”、“埜—野”；異體字與古今字的區(qū)別主要在於字形不同，其字義是否相等。如果字形不同的兩個(gè)字在音、義上完全相等，在任何情況下都可以互相替代，那就是異體字；如果兩者只是在某個(gè)意義上相同，而産生於後者對(duì)於前者有區(qū)別字義的作用，那就是古今字。四、繁簡(jiǎn)字關(guān)於繁簡(jiǎn)字必須注意以下幾種情況：（1）同形字。有些簡(jiǎn)化字與古書(shū)中的某些字同形，實(shí)際上是音義完全不同的字。（2）同音替代字。簡(jiǎn)化字中有些來(lái)源於意義不同的同音字。（3）兩字共簡(jiǎn)化爲(wèi)一形。五、文字通假文字通假的定義文字通假指古代文獻(xiàn)書(shū)面語(yǔ)中音同或音近的字的通用和假借。古人在記録語(yǔ)言中的某個(gè)詞時(shí)，一般是用本字，但有時(shí)也借用與本字聲音相同或相近的字。文字通假，有些是偶一用之。大概相當(dāng)於現(xiàn)代人寫別字。東漢的鄭玄説：“其始書(shū)之也，倉(cāng)卒無(wú)其字，或以音類比方，假借爲(wèi)之，趣於近之而已。”這種通假現(xiàn)象會(huì)給閲讀古籍帶來(lái)麻煩。如果不知道古書(shū)中是通假，只是因形取義，就難免望文生義，造成錯(cuò)誤。也有些通假字不是偶一用之，而是在古籍中常常出現(xiàn)。比如：“信”字的本義是言語(yǔ)真實(shí)，如《老子》八十章：“美言不信?！薄靶拧苯?jīng)常被借來(lái)表示“伸展”的“伸”，如《周易·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也?！?.文字通假與“六書(shū)”中的假借的區(qū)別“六書(shū)”中的假借是“本無(wú)其字”，如借用已有的“來(lái)”（本義爲(wèi)小麥）字，借以記録來(lái)往之來(lái)的“來(lái)”；用已有的“其”（本義爲(wèi)簸箕）字，借來(lái)記録代詞“其”。文字通假是本有其字，但在書(shū)寫時(shí)卻借用了另一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替它，如上文所舉的“蚤”通“早”。因此，“六書(shū)”中的假借是無(wú)本字的假借，一旦借用之後，就成爲(wèi)該字的固定用法而被普遍使用；而文字通假是有本字的假借，其借用只是臨時(shí)的、偶然的，並不具有普遍性。3.文字通假與古今字的區(qū)別古今字是漢字在孳乳分化過(guò)程中形成的，是一種歷時(shí)的現(xiàn)象。今字是在古字的基礎(chǔ)上産生的，因此，今字與古字在形音義上都有密切的聯(lián)繫，如：益—溢、州—洲、責(zé)—債、取—娶、昏—婚。文字通假是漢字在使用的過(guò)程中産生的，是一種共時(shí)的現(xiàn)象。通假字與本字之間除了語(yǔ)音相同或相近之外，在字形、字義上不一定有聯(lián)繫。如：蚤—早、歸—饋。因此，文字通假與古今字的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。需要注意的是，在今字産生之後，古人有時(shí)還用古字?！舅伎碱}】1爲(wèi)什麼説漢字基本上屬於表意體系？2舉例説明什麼是“六書(shū)”，許慎關(guān)於“六書(shū)”的定義是什麼？3什麼是“古今字”？“古今字”與文字通假現(xiàn)象有什麼區(qū)別？4什麼是文字通假現(xiàn)象？“六書(shū)”中的“假借”與文字通假現(xiàn)象有什麼區(qū)別？5《説文》：“珊，從玉，刪省聲。”“省聲”是什麼意思？6《説文》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！边@樣分析有何不妥？7

《説文》：“寶，珍也，從宀、從玉、從貝，缶聲。”這樣分析有何不妥？文選《孟子》孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)（約公元前372年—前289年）鄒（今山東鄒城）人。他受業(yè)於孔子的孫子子思的弟子，繼承了孔子的政治思想體系，是繼孔子之後儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子生活在列國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)代。孟子提出“民貴君輕”、“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，反對(duì)以力服人的“霸道”，提倡以仁義爲(wèi)中心的“仁政”、“王道”。他的主張被認(rèn)爲(wèi)“迂遠(yuǎn)而闊於事情”，不爲(wèi)各國(guó)諸侯采納，孟子只好退而與弟子著書(shū)，即流傳至今的《孟子》。孟子長(zhǎng)於辯論，善用譬喻，他的文章氣勢(shì)磅礴，雄辯有力，在先秦諸子的散文中極爲(wèi)突出，對(duì)後世散文有很大影響。《孟子》共七篇，各篇分上下。篇名取自篇首二三字?！睹献印番F(xiàn)在通行的注本有《十三經(jīng)注疏》本（東漢趙岐注，宋孫奭疏），以及宋代朱熹的《四書(shū)集注》、清代焦循的《孟子正義》。今注舉例齊桓晉文之事（梁惠王上）齊宣王問(wèn)曰［1］：“齊桓晉文之事［2］，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者［3］，是以後世無(wú)傳焉［4］，臣未之聞也。無(wú)以［5］，則王乎［6］？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王［7］，莫之能禦也［8］。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡齕曰［9］：‘王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之［10］？”對(duì)曰：“將以釁鐘［11］?！蓖踉唬骸吧嶂?。吾不忍其觳觫［12］，若無(wú)罪而就死地［13］?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸［14］？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王爲(wèi)愛(ài)也［15］，臣固知王之不忍也?！保?］齊宣王姓田名辟疆。按，其祖先是姜姓齊國(guó)的大夫，後放逐齊康公而奪得齊國(guó)政權(quán)。齊宣王是田氏齊國(guó)的第四代國(guó)君。［2］齊桓、晉文指齊桓公和晉文公，他們都是春秋時(shí)的霸主。［3］道：説。［4］傳：傳述。［5］無(wú)以：不停止，意思是，如果一定要説的話。以，通“已”。［6］王（wànɡ）：王天下，用王道統(tǒng)一天下。［7］保：安，安撫。［8］禦：阻擋。莫之能禦：莫能禦之。［9］胡齕（hé）是齊宣王的近臣。［10］之：到……去。［11］釁（xìn）鐘：上古的一種祭禮，殺牲以血涂鐘。［12］觳觫（húsù）：恐懼戰(zhàn)抖的樣子。［13］就：走向。［14］識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音字。［15］愛(ài)：吝嗇。王曰：“然。誠(chéng)有百姓者［1］。齊國(guó)雖褊小［2］，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異於百姓之以王爲(wèi)愛(ài)也［3］。以小易大，彼惡知之［4］？王若隱其無(wú)罪而就死地［5］，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也［6］?！痹唬骸盁o(wú)傷也［7］。是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也［8］?！保?］誠(chéng)：確實(shí)。［2］褊（biǎn）：狹小。［3］無(wú)：通“毋”，不要。異：奇怪。［4］惡（wū）：哪裏，怎麼。［5］隱：痛，憐惜。［6］宜：應(yīng)當(dāng)。按，這是一個(gè)感嘆句，謂語(yǔ)“宜乎”置於主語(yǔ)“百姓之謂我愛(ài)也”之前。

［7］無(wú)傷：沒(méi)有損害，沒(méi)有關(guān)係。［8］遠(yuǎn)（舊讀yuàn）：形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)。庖（páo）廚：廚房。古注舉例《孟子章句》《孟子章句》，東漢趙岐撰。趙岐（？—公元２０１年），京兆長(zhǎng)陵（今陝西咸陽(yáng)市東北）人，初名嘉，字邠卿、臺(tái)卿，後因避難改名，《後漢書(shū)》有傳?！罢戮洹笔枪抛⒌囊环N，其特點(diǎn)是逐句逐章串講、闡發(fā)大意。不見(jiàn)諸侯（滕文公下）第三單元通論詞彙知識(shí)引言一詞多義現(xiàn)象是古今漢語(yǔ)共同的語(yǔ)言現(xiàn)象，只不過(guò)古代漢語(yǔ)由於單音詞占優(yōu)勢(shì)，這種現(xiàn)象尤爲(wèi)突出。例如“閒”（今分作“間”、“閑”），《漢語(yǔ)大字典》“閒”字條下有４個(gè)讀音。（１）ｊｉàｎ，下有“空隙”、“距離”、“隔閡”、“間諜”、“偵伺”等１５個(gè)義項(xiàng)；（２）ｊｉ?。?，下有“中間”、“近來(lái)”等５個(gè)義項(xiàng)；（３）ｊｉǎｎ，下有“通‘簡(jiǎn)’”等３個(gè)義項(xiàng)；（４）ｘｉáｎ，下有“空間寬大”、“空閒”等４個(gè)義項(xiàng)。共有２７個(gè)義項(xiàng)（按，音項(xiàng)（３）下的三個(gè)義項(xiàng)均屬假借義，當(dāng)排除在外）。一個(gè)詞的義項(xiàng)儘管錯(cuò)綜複雜，但並非雜亂無(wú)章，而是有源有流。源，一般就是詞的本義；流，就是詞的引申義。掌握詞的本義，正確地理解詞的本義和引申義的關(guān)係，瞭解詞義引申變化的規(guī)律，這對(duì)於準(zhǔn)確地理解詞義，提高閲讀古書(shū)的能力，都是很重要的。一、詞的本義詞的本義當(dāng)指造詞之初所表示的意義，即詞的原始義。但文字産生之前某詞的原始意義已無(wú)從知道，所以通常所説的詞的本義，不一定就是詞的原始義，而是指造字之初所記録的詞的意義，即文字形體結(jié)構(gòu)所反映的且有文獻(xiàn)材料印證的意義。從分析漢字字形入手可以探求本義。有兩點(diǎn)需要注意：（１）探求本義當(dāng)分析古字字形最好是甲骨文、金文。因爲(wèi)甲骨文、金文距離造字的時(shí)代最近，爲(wèi)我們分析字形、辨認(rèn)本義提供了可靠的根據(jù)。（２）不能分析假借字字形去探求本義案例：來(lái)、難等字探求本義不僅要分析字形，還要有古代文獻(xiàn)的材料加以證實(shí)。二者結(jié)合起來(lái)，求出的本義才是可靠的。二、詞的引申義１．詞義引申的方式（１）直接引申（又稱輻射式引申）。指從本義直接引申出引申義。（２）間接引申（又稱鏈條式引申）。指從引申義再引申出新義。２．詞義引申的途徑（１）類比：是指引申義與本義所指稱的對(duì)象具有某種相似之處，可以通過(guò)類比的途徑實(shí)現(xiàn)引申。（２）推演：是指引申義與本義所指稱的對(duì)象相互關(guān)聯(lián)，可以通過(guò)連類而及的途徑實(shí)現(xiàn)引申。３．引申義的讀音和書(shū)寫形式詞的本義和引申義通常是用一個(gè)字來(lái)表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞的引申義改變了讀音，有的後來(lái)還爲(wèi)引申義另外造了字。例如：道：由道路、途徑引申?duì)?wèi)引導(dǎo)，改讀ｄǎｏ，後寫作“導(dǎo)”。有的語(yǔ)音未變，但卻造了新字。如：反：由翻轉(zhuǎn)引申?duì)?wèi)返回，後寫作“返”。凡詞義引申之後，讀音或字形隨之改變的，應(yīng)視爲(wèi)新詞。４．引申義和假借義的區(qū)別引申義是從本義派生出來(lái)的，與本義有聯(lián)繫（直接的、間接的），而假借義與本義無(wú)關(guān)。如上文提到的“閒”，其本義是縫隙，後引申出“間隔”、“嫌隙”、“偵伺”、“離間”、“安閒”諸義，這些意義與“閒”的本義都有著直接或間接的聯(lián)繫，不再贅述。但《淮南子·要略》中有“死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)薄葬閒服生焉”，其中的“閒”是簡(jiǎn)略的意思。（按，閒服，指服喪三個(gè)月。）“閒”的簡(jiǎn)略義不是從“縫隙”義引申出來(lái)的，而是借“閒”之音、之形，表“簡(jiǎn)”之義。因此，“簡(jiǎn)略”是“閒”的假借義。無(wú)論是本無(wú)其字的假借，還是本有其字的通假，其義均與該字的本義無(wú)關(guān)，都是假借義。通常所説的一詞多義不包括假借義?？p隙義、空隙義、空閒義之“閒”與簡(jiǎn)略義之“閒”屬異詞異義，是同形詞。三、詞義的發(fā)展語(yǔ)言中的詞彙是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。同一個(gè)詞在不同的歷史時(shí)期往往存在著這樣或那樣的意義差別。要有歷史的觀點(diǎn)，尤其要注意現(xiàn)在仍然使用的詞在不同歷史時(shí)期意義的差別。例如在“緒論”中曾經(jīng)提到過(guò)的“臉”這個(gè)詞。白居易《王昭君二首》中有“滿面胡沙滿鬢風(fēng)，眉銷殘黛臉?shù)N紅”，有人解釋説，“臉?shù)N紅”就是昭君的臉不再紅潤(rùn)，這樣解釋是不妥的。其實(shí)在唐代“臉”指的是女子目下頰上涂脂粉的地方。所以，宋代詞人晏殊《破陣子》詞中有“疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝鬥草贏，笑從雙臉生”。因爲(wèi)是兩頰，所以叫雙臉。至於臉指整個(gè)面部，那是後代的事了。１．新義的産生和舊義的消亡新義的産生和舊義的消亡是指詞在發(fā)展過(guò)程中，義項(xiàng)的增加或減少。義項(xiàng)增加如：“履”義項(xiàng)消亡如：“武”２．詞義範(fàn)圍的變化：擴(kuò)大、縮小與轉(zhuǎn)移（１）詞義擴(kuò)大一是具體意義引申?duì)?wèi)抽象意義間：由門的縫隙引申?duì)?wèi)隔閡、嫌隙。節(jié)：由竹節(jié)引申?duì)?wèi)節(jié)令、節(jié)拍、章節(jié)。閑：由柵欄（《周禮·夏官·虎賁氏》：“舍則守王閑?！保┮?duì)?wèi)道德規(guī)範(fàn)（《論語(yǔ)·子張》：“大德不逾閑。”）。理：由治玉引申?duì)?wèi)治理。二是由專名引申?duì)?wèi)普通名詞江：本專指長(zhǎng)江，後泛指河流。河：本專指黃河，後泛指河流。（２）詞義縮小。指詞的指稱範(fàn)圍縮小了。如：

蟲(chóng)：本是一切動(dòng)物的通稱。《説文》：“蟲(chóng)，有足謂之蟲(chóng)。”《大戴禮記·曾子天圓》：“毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，倮蟲(chóng)之精者曰聖人?！爆F(xiàn)在的“蟲(chóng)”單用的時(shí)候主要指昆蟲(chóng)

子：小孩，兼指男女?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》“鬼侯有子而好”中的“子”就是指的女兒。後來(lái)其指稱範(fàn)圍縮小了，只指兒子。妃：本指配偶?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸凹务钤诲！贬釋Ｖ傅弁踔?。朕：先秦爲(wèi)第一人稱代詞。屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”從秦始皇開(kāi)始，“朕”專用於皇帝自稱。（３）詞義轉(zhuǎn)移。指詞的意義由一個(gè)範(fàn)圍移動(dòng)到了另一個(gè)範(fàn)圍。如：兵：本來(lái)的意思是兵器，成語(yǔ)“短兵相接”、“棄甲曳兵”都反映了這個(gè)詞的原義?，F(xiàn)在指士兵。兵器是一種器物，士兵是人，兩個(gè)意義很明顯屬於兩個(gè)不同的範(fàn)圍，這就是意義的轉(zhuǎn)移。

涕：本指眼淚。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》：“有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)爲(wèi)，涕泗滂沱。”毛傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。”“涕”與“泗”本來(lái)是兩種不同的東西，但由於彼此相關(guān)，“涕”引申出“泗”的意義，發(fā)生了詞義的轉(zhuǎn)移。漢代就有了這種用法，如王褒《僮約》：“目淚下落，鼻涕長(zhǎng)一尺?！?/p>

腳：本指小腿，《呂氏春秋·觀表》：“古之善相馬者……陳悲相股腳?！薄肮伞笔谴笸?，“腳”是小腿。至於今之腳，古人稱“足”。後來(lái)“腳”引申出“足”義。想想還有哪些類似的字？３．詞義色彩的變化詞義色彩主要是指詞的感情色彩。有的詞原先是褒義詞，後來(lái)卻含有貶義。如：爪牙有的詞原來(lái)屬中性詞，後來(lái)含有貶義。如：玩弄促使詞義發(fā)展的原因是社會(huì)的發(fā)展。由於社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活的變化，新事物不斷産生，舊事物不斷消亡，人們的認(rèn)識(shí)不斷改變，詞義也隨之不斷變化?！舅伎碱}】１．什麼是詞的本義？２．從分析漢字字形入手探求本義，需要注意什麼？３．舉例説明詞義引申的方式。４．舉例説明詞義引申的途徑。５．舉例説明詞義的歷史變化。文選孟子見(jiàn)梁惠王今注舉例逢蒙學(xué)射於羿（離婁下）逢蒙學(xué)射於羿［１］，盡羿之道，思天下惟羿爲(wèi)愈己［２］，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉［３］?！惫鲀x曰［４］：“宜若無(wú)罪焉［５］？”曰：“薄乎云爾［６］，惡得無(wú)罪［７］？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)［８］，衛(wèi)使庾公之斯追之［９］。子濯孺子曰：‘今日我疾作［１０］，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫［１１］！’問(wèn)其僕曰［１２］：‘追我者誰(shuí)也？’其僕曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘??！鋬W曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射於尹公之他［１３］，尹公之他學(xué)射於我。夫尹公之他［１４］，端人也，其取友必端矣?！坠怪?，曰：‘夫子何爲(wèi)不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！唬骸∪藢W(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢［１５］?！槭缚圯?，去其金［１６］，發(fā)乘矢而後反［１７］?！保郏保莘辏ǎ皎ⅲ瞑溃┟桑汗胖粕湔摺ｔ啵ǎ簱?jù)《左傳·襄公四年》，羿爲(wèi)夏有窮氏國(guó)君，因夏民以代夏政，沉於田獵，不修政事，後爲(wèi)家臣所殺。［２］惟：只有。按，“唯”是應(yīng)答聲，“惟”是思考，“維”是繩子，三字本義不同，但是在虛詞的用法上可以通用。愈（ｙù）：勝過(guò)，超過(guò)。［３］焉：於此，指在這件事上。［４］公明儀：魯國(guó)的賢人。［５］宜若：似乎，好像。［６］薄：輕微。云爾：表示限止的語(yǔ)氣，相當(dāng)於“而已”。［７］惡（ｗū）：哪裏，怎麼。［８］子濯孺子：鄭大夫。子濯（ｚｈｕó），姓。［９］庾公之斯：衛(wèi)大夫。［１０］疾：指瘧疾（趙岐説）。［１１］夫（ｆú）：語(yǔ)氣詞。［１２］僕：御者。［１３］尹公之他：《左傳·襄公十四年》作“尹公佗”，參看注［１７］。［１４］夫（ｆú）：代詞，那。［１５］廢：放棄，停止。［１６］金：指箭頭。［１７］發(fā)：發(fā)射。乘（ｓｈèｎɡ）：四。反：即“返”。按，《左傳·襄公十四年》：“公出奔齊，孫氏追之，敗公徒于阿澤，鄄人執(zhí)之。初，尹公佗學(xué)射於庾公差，庾公差學(xué)射於公孫丁。二子追公，公孫丁御公。子魚(yú)曰：‘射爲(wèi)背師，不射爲(wèi)戮。射爲(wèi)禮乎？’射兩軥而還。尹公佗曰：‘子爲(wèi)師，我則遠(yuǎn)矣。’乃反之。公孫丁授公轡而射之，貫臂?！保酃盒l(wèi)獻(xiàn)公。孫氏：孫林父。阿（ē）澤：澤名。鄄（ｊｕàｎ）：衛(wèi)地。佗：音ｔｕó。差：音ｃｈ?。椤Ｗ郁~(yú)：庾公差。軥（ｑú）：車軛兩邊下伸反曲夾貼馬頸的部分。］與《孟子》此事相似，但頗有出入，孔穎達(dá)疏：“《孟子》，辨士之説，或當(dāng)假爲(wèi)之辭。此傳應(yīng)是實(shí)也。”古注舉例《孟子注疏》《孟子注疏》，又名《孟子正義》，宋孫奭（ｓｈì）撰，是爲(wèi)東漢趙岐注所作的疏，收入通行的“十三經(jīng)注疏”中。孫奭（公元９６２—１０３３年），字宗古，北宋著名經(jīng)學(xué)家，博州博平（今山東茌平）人，《宋史》有傳?！睹献幼⑹琛芬粫?shū)的真僞有疑問(wèn)。宋代朱熹首先在《朱子語(yǔ)類》中指出此書(shū)是“邵武士人”假託孫奭之名的僞作，《四庫(kù)全書(shū)總目》亦主此説，目前其真僞還難以斷定。古注舉例《孟子章句》內(nèi)容《孟子注疏》［１］間（ｊｉàｎ）：處在……中間。［２］無(wú)已：意思是，如果一定要説的話。已，停止。［３］効死：效力至死。［４］畔：通“叛”。［５］厠：置於。白文舉例第四單元通論字典辭書(shū)一、辭書(shū)源流簡(jiǎn)介字典辭書(shū)是工具書(shū)的重要組成部分。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，常常會(huì)遇到一些生僻的字和詞，既不知道它們的讀音，又不了解它們的意義；也常常會(huì)遇到一些字和詞，它們與現(xiàn)代常見(jiàn)的意義差別很遠(yuǎn)，還會(huì)遇到一些不大好懂的成語(yǔ)典故。這些都要依靠字典和辭書(shū)來(lái)解決。因此，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，必須學(xué)會(huì)使用字典辭書(shū)。古代的訓(xùn)詁方法漢字有形，有音，有義；所以訓(xùn)詁方法就有“形訓(xùn)”、“音訓(xùn)”、“義訓(xùn)”三種；中國(guó)古代的字典辭書(shū)的編纂方式亦隨之有“據(jù)形系聯(lián)”、“同音類聚”、“同義類聚”三大類。段玉裁《説文解字注》云：“凡文字有義有形有音，《爾雅》以下，義書(shū)也；《聲類》以下，音書(shū)也；《説文》，形書(shū)也?！毙螘?shū)即按部首編排、通過(guò)分析漢字形體結(jié)構(gòu)解釋字義的字書(shū)，中國(guó)最早的字書(shū)是東漢許慎的《説文解字》，字書(shū)系列有《玉篇》、《類篇》、《字彙》等；義書(shū)即按義類編排的訓(xùn)詁之書(shū)，中國(guó)最早的一部訓(xùn)解詞義的辭書(shū)是漢代初年成書(shū)的《爾雅》，訓(xùn)詁之書(shū)的系列有《廣雅》、《埤雅》、《爾雅翼》等；音書(shū)即按照字音分韻編排的韻書(shū)，中國(guó)最早的韻書(shū)是三國(guó)時(shí)期李登的《聲類》，韻書(shū)系列有《切韻》、《廣韻》、《集韻》等。二、查閲字典辭書(shū)的三個(gè)環(huán)節(jié)１．檢字２．定音３．取義１．檢字檢字首先要瞭解字典辭書(shū)的編排體例。字典辭書(shū)的編排方式主要有兩種：一是形序，一是音序。形序是指按部首和筆畫(huà)排列。按部首和筆畫(huà)檢字需要注意以下幾點(diǎn)：１）字典辭書(shū)的部首與漢字結(jié)構(gòu)中的形符（意符）不完全是一回事。（２）不同的字典辭書(shū)對(duì)同一個(gè)字取部不同。（３）各字典辭書(shū)部首的設(shè)置不完全一致。（４）新舊字形的筆畫(huà)不同。四角號(hào)碼形序還包括按號(hào)碼排列。通常使用的是四角號(hào)碼。這種檢字法把每個(gè)漢字的四角形狀分爲(wèi)十種形式，分別用０至９十個(gè)號(hào)碼代表，其順序爲(wèi)左上角、右上角、左下角、右下角（可參看《辭源》“四角號(hào)碼檢字法”）。如：截———４３２５。四角號(hào)碼，漢語(yǔ)詞典常用檢字方法之一，用最多5個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)對(duì)漢字進(jìn)行歸類。四角號(hào)碼檢字法由王云五發(fā)明，他并在1925年5月著《號(hào)碼檢字法》由商務(wù)印書(shū)館出版。四角號(hào)碼的筆形和代號(hào)四角號(hào)碼口訣：橫一垂二三點(diǎn)捺，叉四插五方塊六，七角八八九是小，點(diǎn)下有橫變零頭。音序音序是指按音序排列。民國(guó)以前按音序排列的字典辭書(shū)多是按平上去入四聲和平水韻106韻分列，如《佩文韻府》、《經(jīng)籍纂詁》等。當(dāng)代編寫的按音序排列的字典辭書(shū)，一般按漢語(yǔ)拼音方案字母順序排列，如《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《古代漢語(yǔ)詞典》、《古代漢語(yǔ)字典》等。形序編排與音序編排各有利弊。如音序檢字，必須知音，而恰恰一些待查的字，我們不知道它的讀音，有些字我們知道它現(xiàn)在的讀音，但不知它在平水韻中屬於哪一韻部；至於部首檢字，必須明瞭待查字的部首，由於漢字部首的位置是不固定的，而有些待查字的部首一時(shí)又難以確定，這樣，往往要翻查數(shù)次。比如查《左傳·隱公元年“遂寘姜氏于城潁”中的“潁”字，很可能先查“頁(yè)”部，再查“匕”部，最後才查“水”部。從檢字的角度來(lái)説，音序檢字、部首檢字都是不可或缺的。因此，當(dāng)代新版的字典辭書(shū)，無(wú)論是按部首排列的，還是按音序排列的，一般在書(shū)中都有兩種（或兩種以上）檢字法供選用。在檢字時(shí)，如果對(duì)某字的部首不清楚，或?qū)εf字形、繁體字不大熟悉，要善於利用字典辭書(shū)中的“難檢字表”、“新舊字形對(duì)照表”、“繁簡(jiǎn)字對(duì)照表”等。在使用某一部字典辭書(shū)之先，要對(duì)該字典辭書(shū)有一個(gè)總體的瞭解，要認(rèn)真讀一下“前言”、“凡例”、“部首排檢法説明”，還要看看是否有“補(bǔ)遺”、“勘誤”、“附録”之類。這些看似小事，其實(shí)很重要。如果只圖省事，結(jié)果常常事功半，反而浪費(fèi)了時(shí)間。２．定音要確定讀音，首先要瞭解字典辭書(shū)的注音方式。常用的注音方式有三種：（１）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中的“戌音恤”、“汜音祀”之類。（２）反切。這是我國(guó)古代字典辭書(shū)中運(yùn)用最爲(wèi)普遍的注音方式。反切是用兩個(gè)字來(lái)拼合被切字的讀音，反切上字取其聲母，反切下字取其韻母和聲調(diào)。（３）注音字母和拼音字母注音。在漢語(yǔ)拼音方案制定以前，１９１３年由讀音統(tǒng)一會(huì)創(chuàng)制了一套注音字母（後改名爲(wèi)注音符號(hào)），即ㄅㄆㄇㄈ等四十個(gè)字母。定音與取義定音是和取義聯(lián)繫在一起的。漢語(yǔ)中的常用詞大多是多音多義詞，讀音不同，意義有別。例如《孟子》中有“此率獸而食人也”，又有“治於人者食人”，之所以前句“食”讀ｓｈí，後句“食”讀ｓì，是因爲(wèi)兩句中的“食”意義有別，前句的“食”是“喫”的意思，是及物動(dòng)詞的一般用法，後句中“食”是“給……喫”的意思，是使動(dòng)用法。正確取義是定音的根據(jù)。３．取義取義不是一個(gè)簡(jiǎn)單的方法問(wèn)題，而是閲讀古書(shū)綜合能力的體現(xiàn)。能否正確取義是使用字典辭書(shū)的關(guān)鍵所在。在取義問(wèn)題上，至少應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：第一，要仔細(xì)看字典辭書(shū)義項(xiàng)下的書(shū)證。不同的義項(xiàng)所出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境往往或多或少有些差異，這些只有仔細(xì)閲讀書(shū)證才能體會(huì)到。第二，字典辭書(shū)中，每個(gè)詞的義項(xiàng)都具有概括性；但無(wú)論設(shè)多少個(gè)義項(xiàng)，都不可能把該詞在具體語(yǔ)言環(huán)境中所能表達(dá)的意義完全概括進(jìn)去。三、根據(jù)需要使用字典辭書(shū)１．查檢字音和字義如果要查一般的常用字，查《古漢語(yǔ)常用字字典》（第４版）就夠了。該字典是供學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)用的小型專科性字典，收常用字６４００餘個(gè)，同時(shí)酌收少量的雙音詞，約２５００多個(gè)。字條按音序排列，以簡(jiǎn)體字作字頭，字頭後面的括號(hào)內(nèi)標(biāo)明繁體字、異體字，義項(xiàng)依本義（或基本義）、近引申義、遠(yuǎn)引申義、假借義排列。該字典釋義較準(zhǔn)確，例句難點(diǎn)有解釋。特別是［注意］和［辨］對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)很有參考價(jià)值。另外，書(shū)後還附有《難字表》，收２６００餘字，只注音、釋義，不引書(shū)證，可作爲(wèi)正文的補(bǔ)充。該字典的不足是：書(shū)證多不考慮始見(jiàn)書(shū)，只求典型易懂，這不利於對(duì)詞義時(shí)代性的掌握；此外，以簡(jiǎn)體字作字頭，查繁體字則有一定困難。《康熙字典》《康熙字典》是張玉書(shū)、陳廷敬等人奉敕編纂的，成書(shū)於康熙五十五年（公元１７１６年）?！犊滴踝值洹肥兆郑矗罚埃常祩€(gè)，采用部首排列法，分成２１４個(gè)部首，又根據(jù)十二地支分爲(wèi)十二集。釋字體例是先音後義。注音列歷代主要韻書(shū)的反切，釋義兼引古注，這對(duì)於我們查閲字的古音古義無(wú)疑是有幫助的。這部字典在中國(guó)字典辭書(shū)史上占有重要的地位。當(dāng)代出版的字典辭書(shū)，無(wú)論是部首的設(shè)置還是編排體例，都脫胎於《康熙字典》。但這部字典使用起來(lái)比較困難：一是注音用反切和直音；二是字的歸類與當(dāng)代通行的字典辭書(shū)不完全一樣，有些形近者分別歸入幾部，如“條”（木部）、“脩”（肉部）、“絛”（糸部）；三是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)；四是釋義往往拘泥於古代原有的訓(xùn)詁，或不夠準(zhǔn)確，或失於簡(jiǎn)略。所以，現(xiàn)在閲讀古書(shū)時(shí)，查檢字音字義一般很少用《康熙字典》。２．查檢詞語(yǔ)和典故《漢語(yǔ)大詞典》是一部大型的、歷史性的漢語(yǔ)語(yǔ)文詞典。全書(shū)１２卷，共收詞目約３７萬(wàn)條，５０００餘萬(wàn)字。該詞典單字采用部首檢索法編排，立目用字均采用繁體字，古代書(shū)籍例證用繁體字，釋義用簡(jiǎn)體字。注音依次標(biāo)注現(xiàn)代音與古音。古音包括中古音和近古音，以中古音爲(wèi)主，用反切標(biāo)注。反切後依次列聲調(diào)、韻部與聲類。釋義突出“古今兼收，源流並重”的特點(diǎn)，書(shū)證也因之古今兼有，以反映古今詞語(yǔ)及其意義的發(fā)展變化?！稘h語(yǔ)大詞典》是目前收複音詞語(yǔ)最多的詞典，例如，該詞典“垂”字詞條下，除上述《古代漢語(yǔ)詞典》所立２４個(gè)複音詞條之外，還有“垂及”、“垂亡”、“垂天”、“垂天翅”、“垂天翼”、“垂不朽”、“垂水”、“垂手”、“垂仁”、“垂心”、“垂世”、“垂目”、“垂式”、“垂耳”、“垂涎欲滴”、“垂頭喪氣”、“垂簾聽(tīng)政”、“垂露”、“垂顧”、“垂鑒”、“垂體”、“垂纓”等，共計(jì)１７９個(gè)複音詞條。《漢語(yǔ)大詞典》具有一定的權(quán)威性，是目前最重要的大型工具書(shū)之一?！掇o源》《辭源》最早出版於１９１５年，是一部較大規(guī)模的語(yǔ)文辭書(shū)。該詞典以語(yǔ)詞爲(wèi)主，兼收百科；結(jié)合書(shū)證，重在溯源。該詞典單字采用部首檢索法編排。單字條的組成包括字頭、中文拼音、注音字母、《廣韻》的反切與聲紐、釋義、書(shū)證；複音詞條的組成包括釋義和書(shū)證。多義詞的解釋一般以本義、引申、通假爲(wèi)先後次序。全書(shū)使用繁體字。古書(shū)中較常用的詞語(yǔ)，在《辭源》中一般都有收録，引證資料也比較完備，是閲讀古籍的重要辭書(shū)之一。３．查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)虛詞詞典有清代學(xué)者王引之的《經(jīng)傳釋詞》、近人楊樹(shù)達(dá)的《詞詮》、今人楊伯峻的《古漢語(yǔ)虛詞》，都很有價(jià)值。其中，《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》後出，它充分吸收了前人和當(dāng)代學(xué)者同類著作的研究成果，而且，由於引例（除韻文外）都作了譯述，所以通俗易懂。該詞典詞目按音序排列，特點(diǎn)有三：一是收詞範(fàn)圍較寬，共收虛詞５４９個(gè)；二是説解詳盡；三是引例豐富。《佩文韻府》《佩文韻府》是清代張玉書(shū)等奉敕編撰的，成書(shū)於康熙五十年。全書(shū)依韻編次，按平水韻分１０６卷。該書(shū)在編排上與其他字典辭書(shū)不同的是，以單字統(tǒng)詞語(yǔ)，齊下字。即單字下，列尾字與此字相同的詞語(yǔ)典故。每個(gè)字頭之下分三部分：［韻藻］、［對(duì)語(yǔ)］、［摘句］。４．其他專門性工具書(shū)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，有些專門問(wèn)題還需求助於專門性的工具書(shū)。如查檢人名和人物生平事跡的《中國(guó)人名大辭典》、《歷代人物年里碑傳綜表》等；查檢職官的《歷代職官表》等；查檢地名的《中國(guó)古今地名大辭典》、《中國(guó)歷史地圖集》等；查檢歷史年代的《中國(guó)歷史紀(jì)年表》、《兩千年中西曆對(duì)照表》等；查檢書(shū)目文獻(xiàn)的《四庫(kù)全書(shū)總目》、《書(shū)目答問(wèn)》、《藝文志二十種綜合引得》等；查檢先秦經(jīng)傳文句出處的《十三經(jīng)索引》，以及查檢專書(shū)字詞出處的各種專書(shū)索引（或“引得”），等等?！舅伎碱}】１．按部首和筆畫(huà)檢字需要注意什麼？２．爲(wèi)什麼説形序編排與音序編排各有利弊？３．爲(wèi)什麼説正確取義是定音的根據(jù)？文選《左傳》《左傳》也稱《春秋左氏傳》。《春秋》相傳是孔子根據(jù)魯史修訂而成的一部大事年表性質(zhì)的史書(shū)，記載了從魯隱公元年（公元前７２２年）至魯哀公十四年（公元前４８１年）２４２年間的歷史。漢時(shí)在，《春秋》被列爲(wèi)“五經(jīng)”之一，故又稱《春秋經(jīng)》。《左傳》相傳是魯國(guó)史官左丘明作。其仿照《春秋》體例，記載了從魯隱公元年（公元前７２２年）至魯?shù)抗哪辏ü埃矗担衬辏玻叮澳觊g春秋各國(guó)政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的事件，是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)?！洞呵铩贰蹲髠鳌吩謩e刊行。晉杜預(yù)始以《左傳》分年附於《春秋》之下，以《左傳》釋《春秋》，作《春秋經(jīng)傳集解》。所謂“集解”，是集經(jīng)、傳而解之的意思。今注舉例晉靈公不君［１］。厚斂以彫牆［２］。從臺(tái)上彈人［３］，而觀其辟丸也［４］。宰夫胹熊蹯不孰［５］，殺之，寘諸畚［６］，使婦人載以過(guò)朝［７］。趙盾、士季見(jiàn)其手［８］，問(wèn)其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入［９］，則莫之繼也［１０］。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜［１１］，而後視之。曰：“吾知所過(guò)矣，將改之。”稽首而對(duì)曰［１２］：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！对?shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終［１３］。’夫如是［１４］，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也［１５］，豈唯羣臣賴之。又曰：‘袞職有闕，唯仲山甫補(bǔ)之［１６］?！苎a(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣［１７］?！保郏保輹x靈公：名夷皋。君：用作動(dòng)詞，行君道。［２］厚：重。斂：征收賦稅。彫：畫(huà)。［３］彈（ｔáｎ）：用彈（ｄàｎ）弓射。［４］辟：躲避，後寫作“避”。［５］宰夫：廚師。胹（éｒ）：燉。熊蹯（ｆáｎ）：熊掌。孰：熟，後寫作“熟”。［６］諸：“之於”的合音字。畚（ｂěｎ）：用草繩或竹篾編成的盛物器具。［７］朝：朝廷。［８］趙盾：晉國(guó)正卿，謚號(hào)宣子。士季：名會(huì)，晉大夫。［９］入：納，接受。［１０］莫：否定性的無(wú)定代詞，等於説“沒(méi)有誰(shuí)”、“沒(méi)有什麼”。之：代進(jìn)諫這件事，做“繼”的賓語(yǔ)。［１１］三進(jìn)：往前走了三次。溜：通“霤”（ｌｉù），屋檐下滴水處。［１２］稽（ｑǐ）首：叩頭至地。［１３］引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。靡：否定性的無(wú)定代詞，作用同“莫”。鮮：少。克：能。［１４］夫：句首語(yǔ)氣詞，表示下面要發(fā)表議論。［１５］社稷之固也：“社稷之固也賴之”的省略形式。［１６］引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。袞（ɡǔｎ）：天子禮服。這裏指天子。闕：通“缺”，過(guò)失。仲山甫：周宣王的大臣。甫：古代成年男子名字下加的美稱。［１７］袞：喻君位。古注舉例《春秋經(jīng)傳集解》，晉杜預(yù)注，附唐陸德明音義。

杜預(yù)（公元２２２—２８５年），字元?jiǎng)P，京兆杜陵（今陝西西安東南）人，西晉著名政治家、軍事家、學(xué)者，是晉滅吳的統(tǒng)帥之一?！稌x書(shū)》有傳。杜預(yù)酷好《左傳》，自稱有“左傳癖”，著《春秋經(jīng)傳集解》，始將經(jīng)傳合一。他博學(xué)多能，“朝野稱美，號(hào)曰‘杜武庫(kù)’，言其無(wú)所不有也”。杜預(yù)集解陸德明音義第五單元通論語(yǔ)法知識(shí)（一）穩(wěn)定的語(yǔ)法在漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)法同語(yǔ)音、詞彙相比是最穩(wěn)定的。古今漢語(yǔ)在語(yǔ)法方面有很多相同之處。例如，古今漢語(yǔ)詞序基本相同，主語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，修飾語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前，數(shù)千年都是這樣；古漢語(yǔ)中一些重要的虛詞：之、以、而、於、與、則、雖、如等，至今還在書(shū)面語(yǔ)中通用。但是，在漢語(yǔ)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，語(yǔ)法也發(fā)生了某些變化，這樣，古今漢語(yǔ)的語(yǔ)法又有其不同之處。一、詞類活用１．詞類活用的界定（１）詞類活用是指古代漢語(yǔ)中詞的臨時(shí)轉(zhuǎn)類現(xiàn)象。（２）同形詞不是詞類活用。（３）兼類詞不是詞類活用。（４）詞義引申不是詞類活用。（５）名詞作狀語(yǔ)不是詞類活用。（１）詞類活用是指古代漢語(yǔ)中詞的臨時(shí)轉(zhuǎn)類現(xiàn)象。漢語(yǔ)詞類的劃分，基本上是古今相承的。古代漢語(yǔ)的詞類也同現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣分爲(wèi)實(shí)詞和虛詞兩大類。實(shí)詞主要有名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、數(shù)詞；虛詞主要有副詞、介詞、連詞、助詞、語(yǔ)氣詞。在古代漢語(yǔ)中，一個(gè)詞屬於哪個(gè)詞類是比較固定的，即詞有定類。各類詞在句中擔(dān)任的職務(wù)也有一定的分工，即類有定職。如：名詞———主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；動(dòng)詞———謂語(yǔ)；形容詞———謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。但是，古代漢語(yǔ)中，有些詞可以按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣而靈活運(yùn)用，在句中臨時(shí)轉(zhuǎn)類。詞類活用與統(tǒng)計(jì)在界定詞類活用時(shí)，我們運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)方法。因爲(wèi)，既然詞類活用是一種臨時(shí)的、偶然的現(xiàn)象，其出現(xiàn)頻率必然低。因此，區(qū)分詞的兼類與活用，頻率統(tǒng)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。考察範(fàn)圍當(dāng)以文言的源頭———春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)爲(wèi)主。我們講詞類活用現(xiàn)象，是針對(duì)實(shí)詞而言的，主要包括動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法，形容詞、名詞的意動(dòng)用法，名詞用作一般動(dòng)詞等。舉例《呂氏春秋·大樂(lè)》：“天地車輪?！备哒T注：“輪，轉(zhuǎn)。”考察春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的９部文獻(xiàn)，輪共出現(xiàn)３４例，均爲(wèi)名詞用法，義爲(wèi)“車輪”。“輪”在《呂氏春秋》中用作動(dòng)詞也是一種臨時(shí)的轉(zhuǎn)類。（２）同形詞不是詞類活用。以“之”爲(wèi)例。“之１”———?jiǎng)釉~“牛何之”；“之２”———代詞“之二蟲(chóng)又何知”。我們不能説，動(dòng)詞“之”是代詞“之”的活用，反之亦然。因爲(wèi)“之１”、“之２”是兩個(gè)詞義毫不相干、用法完全不同的詞，它們只是用同一字形“之”記録下來(lái)的同形詞。同形詞之間無(wú)所謂詞類活用問(wèn)題。至於詞類活用則不然，活用詞的基本詞義與其活用時(shí)的臨時(shí)詞義之間有著有跡可尋的聯(lián)繫。（３）兼類詞不是詞類活用。兼類詞是指一個(gè)詞兼兩個(gè)或兩個(gè)以上詞類。例如“雨”，ａ．雨水。《孟子》：“沛然下雨?！保猓涤??！对?shī)經(jīng)》：“雨我公田?！绷x項(xiàng)ａ———名詞，義項(xiàng)ｂ———?jiǎng)釉~?？疾旒坠俏淖中螤?wèi)，釋爲(wèi)義項(xiàng)ａ、義項(xiàng)ｂ皆可；考察先秦１３部文獻(xiàn)，義項(xiàng)ａ有１１５例，義項(xiàng)ｂ有９６例。這表明：“雨”的義項(xiàng)ａ、義項(xiàng)ｂ都是它的基本詞彙意義“雨”的名詞用法、動(dòng)詞用法都是它的本用。因此，對(duì)於兼類詞來(lái)説也無(wú)所謂詞類活用問(wèn)題。詞類活用與兼類並沒(méi)有一條涇渭分明的界限。一詞多義導(dǎo)致了詞的兼類；而詞由單義演變爲(wèi)多義，詞類活用是途徑之一。（４）詞義引申不是詞類活用。這個(gè)問(wèn)題和上個(gè)問(wèn)題是相關(guān)的。例如：“坐”，依古文字形，象二人對(duì)坐土上之形（即席地而坐），是動(dòng)詞。後來(lái)引申出“座位”義（後寫作“座”），如《史記》：“令項(xiàng)莊拔劍舞坐中?！庇械臅?shū)將“坐中”之“坐”解釋爲(wèi)動(dòng)詞活用爲(wèi)名詞是不對(duì)的，因爲(wèi)詞類活用是一種共時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，詞義引申是詞義的歷史發(fā)展。二者不能混同。當(dāng)引申義已進(jìn)入該詞的詞義系統(tǒng)之後，就不能再用詞類活用去解釋了。“寇”、“王”例也是這個(gè)道理。（５）名詞作狀語(yǔ)不是詞類活用。一般《古代漢語(yǔ)》教材都把名詞作狀語(yǔ)列爲(wèi)詞類活用，如“豕人立而啼”中的“人”。這樣説不妥。因爲(wèi)在古代漢語(yǔ)中，普通名詞（區(qū)別於時(shí)間名詞、處所名詞）作狀語(yǔ)是比較普遍的。這從現(xiàn)代漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、複合詞即可見(jiàn)一斑。舉例如下：

複合詞：冰涼、血紅、蠶食、鯨吞、響應(yīng)、席捲成語(yǔ)：抱頭鼠竄、狼吞虎咽、虎視眈眈、風(fēng)馳電掣、龍騰虎躍、風(fēng)起雲(yún)涌、玉潔冰清、星羅棋布、雷厲風(fēng)行正因爲(wèi)在古代漢語(yǔ)裏名詞作狀語(yǔ)不是臨時(shí)的、偶然的現(xiàn)象，所以，我們不把它看作詞類活用。２．動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法（１）動(dòng)詞的使動(dòng)用法。關(guān)於動(dòng)詞的使動(dòng)用法，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，我們研究動(dòng)詞的語(yǔ)法功能要以義項(xiàng)爲(wèi)單位。第二，少量及物動(dòng)詞也有使動(dòng)用法，從而造成本用與活用同形。第三，動(dòng)詞的使動(dòng)用法一般總要和賓語(yǔ)共現(xiàn)，因此，不及物動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，往往是使動(dòng)用法的標(biāo)誌。（２）形容詞的使動(dòng)用法。形容詞的使動(dòng)用法就是使賓語(yǔ)具有該形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。舉例高其閈閎，厚其墻垣，以無(wú)憂客使。（《左傳·襄公三十一年》）閈閎（ｈàｎｈóｎɡ）：里巷的門。抑王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？（《孟子·梁惠王上》）務(wù)其人，非貧而富之，寡而衆(zhòng)之。（《呂氏春秋·孝行》）形容詞用如使動(dòng)時(shí)，賓語(yǔ)偶爾也有不出現(xiàn)的情況。例如：彊本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。（《荀子·天論》）（３）名詞的使動(dòng)用法。名詞的使動(dòng)用法，是指名詞用作動(dòng)詞時(shí)，使它的賓語(yǔ)成爲(wèi)該名詞所指稱的人或事物。例如：吾見(jiàn)申叔，夫子所謂生死而肉骨也。（《左傳·襄公二十二年》）名詞中的附類方位詞也有使動(dòng)用法。例如：我疆我理，南東其畝。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·信南山》）古代漢語(yǔ)中名詞的使動(dòng)用法較爲(wèi)罕見(jiàn)。保存在今成語(yǔ)中的有“汗牛充棟”等。３．形容詞、名詞的意動(dòng)用法所謂意動(dòng)用法，是指主語(yǔ)認(rèn)爲(wèi)賓語(yǔ)具有某種性質(zhì)、狀態(tài)，或認(rèn)爲(wèi)賓語(yǔ)屬於某類人或事物。意動(dòng)用法只限於形容詞和名詞，動(dòng)詞沒(méi)有意動(dòng)用法。（１）形容詞的意動(dòng)用法?？鬃拥菛|山而小魯，登太山而小天下。（《孟子·盡心上》）見(jiàn)棠姜而美之。（《左傳·襄公二十五年》）（２）名詞的意動(dòng)用法。不如吾聞而藥之也。（《左傳·襄公三十一年》）寶珠玉者，殃必及身。（《孟子·盡心下》）區(qū)別形容詞、名詞的意動(dòng)與使動(dòng)意動(dòng)使動(dòng)意動(dòng)用法表達(dá)的是主觀上的認(rèn)識(shí)（感覺(jué)），是心理活動(dòng)，如前面《孟子》引例中的“小天下”，就是孔子登上泰山後的主觀感覺(jué)，而賓語(yǔ)指稱的事物“天下”在客觀上並未發(fā)生變化。而形容詞、名詞的意動(dòng)用法一般不能出現(xiàn)在“使令”動(dòng)詞、“能願(yuàn)”動(dòng)詞之後。使動(dòng)用法則不然，它所表達(dá)的是已經(jīng)或?qū)⒁嬖诘目陀^事實(shí)。形容詞、名詞的使動(dòng)用法可以出現(xiàn)在“使令”動(dòng)詞、“能願(yuàn)”動(dòng)詞之後４．名詞活用爲(wèi)一般動(dòng)詞名詞活用爲(wèi)動(dòng)詞，最常見(jiàn)的是用作一般動(dòng)詞。（１）事物———成爲(wèi)該事物，例如：微禹，吾其魚(yú)乎。（《左傳·昭公元年》）魚(yú)———成爲(wèi)魚(yú)。（２）事物———以該事物爲(wèi)工具的動(dòng)作，例如：從左右，皆肘之。（《左傳·成公二年》）肘———用肘制止。（３）事物———以該事物爲(wèi)對(duì)象的動(dòng)作，例如：大庖不豆。（《呂氏春秋·貴公》）豆———排列豆。（４）方位———向該方位移動(dòng)。例如：秦師遂東。（《左傳·僖公三十二年》）東———向東（進(jìn)發(fā)）。５．詞類活用的語(yǔ)法條件（１）名詞、形容詞活用爲(wèi)動(dòng)詞的語(yǔ)法條件。第一，名詞、形容詞出現(xiàn)在代詞前面，活用爲(wèi)動(dòng)詞。第二，名詞、形容詞出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)助詞“所”後面，活用作動(dòng)詞。第三，名詞、形容詞出現(xiàn)在助動(dòng)詞“能”“可”“敢”“欲”等後面，活用爲(wèi)動(dòng)詞。第四，名詞出現(xiàn)在副詞後面，活用爲(wèi)動(dòng)詞。第五，名詞後面用介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語(yǔ)，這個(gè)名詞活用爲(wèi)動(dòng)詞。第六，名詞用連詞“而”連接時(shí)，?；钣米鲃?dòng)詞。注意，有三種情況要除外。一是時(shí)間名詞不在此例，例如：士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)。（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》）講貫：講習(xí)。

二是名詞作謂語(yǔ)的描寫句例如：是子也，熊虎之狀而豺狼之聲。（《左傳·文公元年》）蟹六跪而二螯。（《荀子·勸學(xué)》）三是主謂之間的“而”亦不在此例，例如：相鼠有皮，人而無(wú)儀。（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》）上述三類例句中黃色填充的名詞，雖然用連詞“而”連接，但仍是名詞。（２）形容詞、動(dòng)詞活用爲(wèi)名詞的語(yǔ)法條件。形容詞、動(dòng)詞出現(xiàn)在動(dòng)作動(dòng)詞或介詞之後，充當(dāng)賓語(yǔ)，一般活用爲(wèi)名詞舉例賢主忠臣不能導(dǎo)愚教陋。（《呂氏春秋·樂(lè)成》）愚、陋：指愚陋之人。救溺者濡，追逃者趨。（《呂氏春秋·舉難》）溺：指溺水之人。逃：指逃亡之人。二、名詞作狀語(yǔ)四種類型１．表示比喻豕人立而啼。（《左傳·莊公八年》）庶民子來(lái)。（《孟子·梁惠王上》）２．表示對(duì)人的態(tài)度彼秦者，……虜使其民。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）君爲(wèi)我呼入，吾得兄事之。（《