中國(guó)的軸心時(shí)代

中國(guó)的軸心時(shí)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入到了公元前800年到公元前200年左右這一段發(fā)展歷程之時(shí)，中國(guó)文化鮮明的人文主題在這一時(shí)期基本確立了；中國(guó)人的思維方法——以認(rèn)識(shí)對(duì)象的自覺(jué)體悟和整體把握為特征的思維方法，基本定型了；中國(guó)文化的基本流派，基本形成了；中國(guó)人重倫理道德、重個(gè)人修養(yǎng)、重實(shí)用理性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期基本樹(shù)立了；中國(guó)的士人集團(tuán)在這一時(shí)期出現(xiàn)了；中國(guó)的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容機(jī)制在這一時(shí)期基本形成了；中國(guó)人在當(dāng)時(shí)思考的主要問(wèn)題，一直延續(xù)到了今天。這便是中國(guó)的軸心時(shí)代。中國(guó)的軸心時(shí)代是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變動(dòng)的必然產(chǎn)物。春秋時(shí)期，“天子衰微、王權(quán)墜落”，于是“學(xué)在官府”的局面遂被打破，私學(xué)由此產(chǎn)生，由少數(shù)貴族所壟斷的文化教育也隨之下到民間，“士”階層由此產(chǎn)生。士階層的來(lái)源有二：一是貴族及其子弟在社會(huì)變革中門庭冷落，淪入士的隊(duì)伍；另一是庶民等社會(huì)下層中的一些人士，通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)，“積文學(xué)，正身行”而上升為士。春秋末期，官學(xué)式微，私學(xué)勃興，原本為貴族所壟斷的知識(shí)也走向了民間，于是士階層的人數(shù)增多，隊(duì)伍擴(kuò)大。春秋時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的征戰(zhàn)殺戮，使得是時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都充分認(rèn)識(shí)到了“人才”和“謀略”的重要性，不少雄才大略的君主，都競(jìng)相招攬士人，激發(fā)了士階層參預(yù)政治的激情。激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，使文化傳播的速度加快，文化發(fā)展的規(guī)模日盛，文化流派種類增多。競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立起“大一統(tǒng)”統(tǒng)治秩序和觀念形態(tài)，社會(huì)政治環(huán)境相對(duì)寬松，有利于文化人有進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。私家學(xué)者集團(tuán)興起，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷，使大批新興的地主、商人乃至平民的子弟，也都有了接受教育的機(jī)會(huì)。在孔子的學(xué)生中，所利而利之”。墨子站在下層民眾的立場(chǎng)，在大聲疾呼“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的同時(shí)，還提出了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放政權(quán)，“不黨父兄，不偏富貴”，“與百姓均事業(yè)”、“共勞苦”。孟子在繼承前人“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，比較完整地建立起了“民本”政治學(xué)說(shuō)的思想體系。他不僅率先提出了“民為貴、社稷次之、君為輕”，還提出了“保民而王，莫之能御”。他還提出了推行“仁政”的具體內(nèi)容：輕徭薄賦，制民以產(chǎn)；聽(tīng)政于國(guó)人；王者“與民同樂(lè)”、“樂(lè)以天下，憂以天下”。在軸心時(shí)代，隨著氏族宗法制的逐漸解體，區(qū)域文化格局在宗族藩籬廢墟之上顯現(xiàn)出了它早期的規(guī)模地理差別，從經(jīng)濟(jì)上導(dǎo)致了文化的區(qū)域構(gòu)成；邦國(guó)林立，從政治上強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野；大師并起，從學(xué)術(shù)上突出了文化的區(qū)域特色；上古時(shí)代豐富多彩民風(fēng)遺俗的流播傳揚(yáng)，形成了風(fēng)格各異的區(qū)域文化氛圍。齊魯文化，楚文化，吳越文化，巴蜀文化，秦文化，三晉文化等不同區(qū)域文化極大地促進(jìn)了中原文化與北方文化、農(nóng)耕文化與游牧文化、華夏文化與胡族文化的交流融合，使得中華文化由此而獲得了更加蓬勃旺盛的生機(jī)。古典文明--西方文明的軸心時(shí)代在首都博物館展出的大英博物館珍藏中，有一些由彩陶、青銅器、金器、錢幣、雕塑組成的古希臘羅馬遺存，雖然為數(shù)不多，卻彰顯出燦爛的西方古典文明的歷史余韻。古典文明是現(xiàn)代西方文明的源端，這是西方知識(shí)界的共識(shí)。19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō):“我們都是希臘人。我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)之根都在希臘。若不是希臘-羅馬征服者，或者說(shuō)若不是我們祖先的統(tǒng)治者用武力傳播它的光輝，我們也許仍然是未開(kāi)化者?！毖┤R的祖先是被希臘羅馬用文化和武力征服的所謂“蠻人”。在古希臘羅馬人眼里，歐亞大陸與島嶼上的其他民族，無(wú)論是日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人、不列顛人，還是波斯人、呂底亞人、印度人，都屬于野蠻民族。現(xiàn)代西方文明之所以建筑在古希臘羅馬文明的基礎(chǔ)之上，完全是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，原為蠻族的歐洲諸民族在文化上主動(dòng)“認(rèn)親”的結(jié)果。他們先認(rèn)外來(lái)的基督教為思想基礎(chǔ)，待他們觸到意大利人文主義者發(fā)掘出來(lái)的古典文化之后，又拿來(lái)主義，用它們來(lái)打造世俗文化的基礎(chǔ)。雪萊說(shuō)“我們都是希臘人”，意思在此。光陰荏苒，歲月流逝，現(xiàn)代西方人已然躍出了言必稱希臘羅馬的階段，但古典文明的回聲卻仍在我們身邊隱隱作響，其中最明顯也最不惹人注意的就是語(yǔ)言文字。古希臘人吸收了腓尼基字母的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出自己的拼音文字體系和大量的詞匯。后來(lái)拉丁人又對(duì)古希臘文略加改動(dòng)，加工出拉丁字母和許多新詞?，F(xiàn)代西方文字中百分之五十的詞匯源自這兩種語(yǔ)言。比如英語(yǔ)中的政治(politics)、經(jīng)濟(jì)(economy)、哲學(xué)(philosophy)、歷史(history)等等術(shù)語(yǔ)便是如此。我們?nèi)粘Ｊ褂玫臐h語(yǔ)拼音便來(lái)自拉丁字母。所以古希臘文和拉丁文雖被稱作“死語(yǔ)言”，實(shí)際上并未完全死去。除了語(yǔ)言文字以及帶有裝飾意義的古典建筑形式之類連結(jié)古希臘羅馬與當(dāng)代世界的紐帶之外，我們周圍還能發(fā)現(xiàn)眾多古典文明的遺傳因子?，F(xiàn)代西方的哲學(xué)思想起源于古希臘哲學(xué)。比如我們熟知的馬克思主義哲學(xué)--唯物辯證法的胚胎和萌芽形式就是在古希臘的母體中孕育的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)范疇中的形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)均發(fā)端于古希臘。古希臘人的自由、平等、民主、法治、政教分離的思想是現(xiàn)代政治思想的核心，古希臘人和羅馬人創(chuàng)造的民主、共和制是現(xiàn)代世界普遍認(rèn)同的政治體制的原型。古希臘人的文學(xué)藝術(shù)作品至今仍是現(xiàn)代西方文藝界學(xué)習(xí)的范本和創(chuàng)作的源泉之一。西方的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等知識(shí)學(xué)科，無(wú)一不是由古希臘人奠定的基礎(chǔ)。他們確立的一些原則，如史學(xué)擯棄情感、求真求實(shí)的原則，希波克拉底的醫(yī)德誓言等，仍然是當(dāng)代從業(yè)者遵守的學(xué)科紀(jì)律。甚至現(xiàn)代西方人直面人生、熱愛(ài)生活的開(kāi)朗性格和努力工作、盡情娛樂(lè)的風(fēng)氣也始自古希臘。古希臘人可以說(shuō)是古代世界最大的玩家。他們琢磨出了其他地區(qū)少見(jiàn)的娛樂(lè)形式，比如集摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美等比賽為一爐的奧林匹克賽會(huì)，堪稱古希臘人的創(chuàng)舉。舞臺(tái)悲喜劇以及上演戲劇的大小型劇場(chǎng)也是古希臘人的獨(dú)創(chuàng)。即使是古希臘的神靈，也都富有生氣，像常人一樣有七情六欲，既干好事又干蠢事。所以古希臘人沒(méi)有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代許多民族享有更多的思想自由。這種古今不可分割的血緣聯(lián)系意味著什么?現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯有著頗為精彩的概括。他在20世紀(jì)40年代提出了“軸心時(shí)代”(AxialAgeorPeriod)的理論，認(rèn)為在公元前800年至公元前200年，舊大陸上的古老文明地區(qū)(中國(guó)、印度、伊朗、巴勒斯坦和希臘等地)，幾乎同時(shí)在思想文化方面出現(xiàn)突破，發(fā)起精神解放運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始意識(shí)到整體的存在，意識(shí)到自身和自身的限度，為自己樹(shù)立起最高的目標(biāo)，從而產(chǎn)生了至今仍是我們思考范圍的基本范疇。這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑是合理的。這次上展的古希臘羅馬文物，一定程度上反映了古典文化的基本形式和理念。其中以彩陶、瓶畫(huà)與雕塑為翹楚。古希臘羅馬雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)力在古代世界可以說(shuō)無(wú)與倫比。從古希臘的古樸時(shí)代對(duì)埃及雕塑的簡(jiǎn)單模仿，到古典時(shí)代的自主創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)出高度現(xiàn)實(shí)主義的雕塑風(fēng)格和技法，古希臘人把寫(xiě)實(shí)性的雕塑藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的地步，致使現(xiàn)代人在大理石雕像和青銅鑄像方面很難超越古希臘羅馬人，只好在形式的多樣性上大做文章。本次展覽中的哈德良皇帝的胸像是這種雕塑藝術(shù)的典型代表。古典雕塑藝術(shù)的出色成就也折射出古典繪畫(huà)的藝術(shù)高度。但遺憾的是，除了陶瓶上的瓶畫(huà)，幾乎所有古希臘的繪畫(huà)作品都失傳了。目前賴以認(rèn)識(shí)古希臘繪畫(huà)成就的憑據(jù)主要來(lái)自希臘瓶畫(huà)。它們以神話人物或現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景為題材，以活潑流暢的線條造型，與雕塑的逼真有著異曲同工之妙。這次大英博物館提供的希臘彩陶與瓶畫(huà)，包括希臘陶藝繁榮時(shí)期的兩種基本形式--紅底黑色圖像和黑底紅色圖像的器皿，極為傳神。解讀希臘羅馬寫(xiě)實(shí)主義作品產(chǎn)生的原因，自然應(yīng)該聯(lián)想到它們產(chǎn)生的歷史的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治和思想的條件，因?yàn)橄ＥD羅馬的藝術(shù)品雖然浸盈著藝術(shù)家的個(gè)性，但同時(shí)也顯示著他們所處歷史時(shí)代的各種需求、期待和局限，處處打著具體的歷史時(shí)代的烙印。古希臘羅馬的歷史充滿戲劇性。以希臘為例，早在公元前2000年左右，古希臘就形成了君主制國(guó)家，發(fā)明了獨(dú)特的線形文字，建起了壯麗的宮闕樓宇，創(chuàng)造出璀璨的愛(ài)琴文明。但在公元前12世紀(jì)，多利安人自北方入侵，所過(guò)之處，玉石俱焚，愛(ài)琴文明被一掃而光，古希臘的歷史車輪又退回原始社會(huì)的末期，開(kāi)始了新一輪文明社會(huì)的萌生過(guò)程。這場(chǎng)歷史翻天覆地的倒退表面看上去是壞事，讓當(dāng)事人付出了沉重代價(jià)。但從后來(lái)古希臘歷史發(fā)展的進(jìn)程看，它又是一件大好事，因?yàn)樗蛩榱艘恍?ài)琴文明的宮廷文化傳統(tǒng)，為古希臘人在廢墟上創(chuàng)建新型文明提供了可能。后來(lái)的古希臘文明能夠具有自己的鮮明特色，取得驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開(kāi)始的文化斷裂。公元前11-9世紀(jì)的希臘，是大劫之后的黑暗時(shí)代。當(dāng)時(shí)的希臘人沒(méi)有文字，沒(méi)有城市，社會(huì)處于普遍貧困狀態(tài)。到了公元前8-6世紀(jì)，沉睡中的古希臘人蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始步出黑暗，走向地中海世界。他們掀起一浪又一浪海外殖民的風(fēng)潮，在希臘半島和地中海、黑海沿岸，建起了上千個(gè)新型國(guó)家，這就是我們史書(shū)中常說(shuō)的“城邦”(polis)。古希臘城邦和羅馬的公民公社(civitas)是古典文明的基本特征之一，屬于比較特殊的早期國(guó)家形態(tài)。它通常以一個(gè)城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。古希臘史實(shí)際是城邦的歷史，因?yàn)楣畔ＥD文明百分之九十以上的內(nèi)容是由城邦時(shí)期的古希臘人創(chuàng)造出來(lái)的。羅馬的前半截歷史本質(zhì)上也是城邦的歷史。如果從外表看，古希臘城邦和羅馬的公民公社與大河流域的早期國(guó)家很有些相像之處，都是國(guó)土不大、人口不多的小國(guó)。比如古希臘有個(gè)叫弗西斯的地方，面積1656平方千米，卻林立著22個(gè)城邦。古希臘最大的國(guó)家斯巴達(dá)的面積也只有8000多平方千米，人口二、三十萬(wàn)。古希臘甚至還有幾千人的小邦，不及我國(guó)一個(gè)大村落。然而若從國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，大河流域的早期國(guó)家就與希臘城邦以及羅馬公民公社有著明顯的差異。首先，古希臘城邦與羅馬公民公社都擁有一個(gè)全權(quán)男性公民組成的集體，也就是存在著一種公民社會(huì)而非臣民社會(huì)。比如希臘各邦公民人數(shù)不等，多的有三、四萬(wàn)，如雅典;少的一千左右，如普拉提亞。所有公民都享有一定的公民權(quán)利，有權(quán)參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活。比如，公民不同程度地?fù)碛谐鱿翊髸?huì)，選舉國(guó)家公職人員，批準(zhǔn)或討論國(guó)家大政方針，占有土地，享受免稅、補(bǔ)助等福利待遇，參加宗教儀式、節(jié)慶游行、文體比賽等活動(dòng)的權(quán)利。城邦中的眾多非公民，如外邦移民、客居的外商、奴隸等則被完全排除于公民集體之外。所以，古希臘城邦和羅馬公民公社實(shí)質(zhì)上是擁有特權(quán)的公民聯(lián)合起來(lái)保護(hù)自身權(quán)益和壓迫非公民的機(jī)器，是男性公民的政治俱樂(lè)部。其次，絕大多數(shù)古希臘城邦以及羅馬公民公社都實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、投票選舉的游戲規(guī)則，一切以法律為準(zhǔn)繩。因此古希臘城邦和羅馬是法治國(guó)家。不管各邦實(shí)行什么政體，都包含民主或集體領(lǐng)導(dǎo)的成分，即擁有體制化的、常設(shè)的公民大會(huì)，貴族或民選議員的議事會(huì)和具體行政部門三級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)。在古希臘人和羅馬人眼里，沒(méi)有常設(shè)的公民大會(huì)簡(jiǎn)直是不可想像的事情。因此古希臘、羅馬的城市結(jié)構(gòu)中，最重要的組成部分就是公民集會(huì)與日?；顒?dòng)的場(chǎng)所，以及各級(jí)公共機(jī)關(guān)的辦公建筑。再次，古希臘城邦的政體主要有民主制、貴族共和制及這兩種形式的變體，個(gè)人獨(dú)裁在古希臘人眼里被視為非法的僭主政體。同古代其他地區(qū)比較而言，原始社會(huì)末期出現(xiàn)的王權(quán)在古希臘和羅馬沒(méi)有像古代東方絕大多數(shù)國(guó)家一樣，直接轉(zhuǎn)化為專制君主的高度集權(quán)，相反卻在公元前8-6世紀(jì)，被貴族革命所普遍推翻。鑒于選舉制、任期制和小國(guó)寡民的特點(diǎn)，古希臘城邦和羅馬公民公社不存在、也不需要現(xiàn)代意義上的由職業(yè)公務(wù)員組成的官僚政府，國(guó)家是由業(yè)余公職人員共同管理的。這樣的政治制度使得古希臘和羅馬人形成了不同程度的自由、平等和法治的意識(shí)，普遍對(duì)非法攫取權(quán)力的個(gè)人深惡痛絕。第四，城邦的軍隊(duì)以及羅馬共和早期的軍隊(duì)是由全體公民組成的公民兵，戰(zhàn)時(shí)招之即來(lái)，戰(zhàn)后揮之則去，沒(méi)有職業(yè)化的雇傭軍。古希臘兩大城邦斯巴達(dá)和雅典的軍隊(duì)是這種公民兵制度的突出代表。此外，古希臘城邦和羅馬公民公社不像古代埃及、兩河流域和印度社會(huì)，沒(méi)有人數(shù)眾多、獨(dú)樹(shù)一幟的僧侶階層。古希臘羅馬人的宗教活動(dòng)由民選的公職人員主持。希臘城邦之間的神廟則由鄰近各國(guó)共同管理。城邦和羅馬內(nèi)部也沒(méi)有城市統(tǒng)治、剝削鄉(xiāng)村的現(xiàn)象，因?yàn)槌鞘胁⒉皇墙y(tǒng)治者居住的中心，各邦的公民多數(shù)都居住在農(nóng)村，他們與城內(nèi)公民在權(quán)利方面是平等的，無(wú)需向城市交納賦稅。在古典政治制度中，民主制的影響最為深遠(yuǎn)。英語(yǔ)中的民主(democracy)一詞，正是從古希臘文德摩克拉提亞(demokratia)演化而來(lái)，原意是人民掌握政權(quán)。公民主權(quán)與輪番而治是古希臘民主的基本特點(diǎn)。當(dāng)然，古希臘民主制并不是完美的政治制度，它只給社會(huì)一部分人以民主，對(duì)另一部分人卻是暴力和壓迫。但與同期的其他制度相比，它卻是相對(duì)最好的制度，因?yàn)樵趯Ｖ茩M行的古代世界，它畢竟創(chuàng)造出一種新型的集體統(tǒng)治模式，使具有公民權(quán)的平民百姓享有前資本主義時(shí)代罕見(jiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益，使近代啟蒙思想家勾畫(huà)理想政治體制時(shí)有了可資借鑒的范本?？v觀、橫觀古代世界各國(guó)，像古希臘城邦創(chuàng)建的民主政體可以說(shuō)絕無(wú)僅有。古代許多國(guó)家在進(jìn)入文明社會(huì)之后，都曾留有一條原始民主的尾巴。隨著專制制度的牢固建立，這條尾巴逐漸退化殆盡。只有古希臘人在階級(jí)社會(huì)的新條件下，率先扭轉(zhuǎn)了政體朝著少數(shù)人主權(quán)的貴族制、寡