著名的教育理論

出名的教育理論出名的教育理論出名的教育理論著名的教育理論一傳統(tǒng)的教育理論赫爾巴特(1776－1841)是德國教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。主要著作有:《一般教育學(xué)》和《教育學(xué)講解綱領(lǐng)》等。講課階段論要理解赫爾巴特的講課階段論，第一有必需認識他的"專心"和"審思"這兩個看法。所謂"專心"，是指在某一時間內(nèi)只專心研究某一個東西而不考慮其他東西。沒有專心，就不能夠正確和透辟地掌握、意會"全部值得注意、值得思慮、值得感覺的事物"。所謂"審思"，是指把一個又一個"專心活動"一致同來。赫爾巴特說，我們所要求的專心活動不能夠同時發(fā)生，它們必然逐一產(chǎn)生。第一是一種專心活動，接著再有另一種專心活動，此后它們才在審思中會合起來！人必然有無數(shù)次這類從一種專心活動過渡到另一種專心活動去的變遷，此后才會有豐富的審思活動，才能為非作惡地返回到每一種專心活動中去。赫爾巴特以為，教師應(yīng)采納切合學(xué)生心活動規(guī)律的講課程序，有計劃、有步驟地進行講課。他把講課過程分成4個連續(xù)的階段:一是了然。見教師講解新教材，把教材分解為好多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)買賣會和掌握。這時，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師合適于"采納簡潔的、盡可能易理解的語句進行講解，"而在講解此后，立刻讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確實地重復(fù)出來，這經(jīng)常是合用的方法"。二是聯(lián)想。指經(jīng)過師生發(fā)言把新舊看法結(jié)合起來。講課的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新看法和學(xué)買賣識中原有的舊看法結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動向的人專心"。"自由發(fā)言是聯(lián)想的最好方法，因為學(xué)生能夠從中獲取機會去試一試作出有時的聯(lián)想，而這類聯(lián)想對他來說恰巧是最十拿九穩(wěn)的，最不費力氣的，同時能夠獲取機會去改變這類聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西。"三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下搜尋結(jié)論和規(guī)則，使看法系統(tǒng)化，形成看法。這是統(tǒng)覺的連續(xù)。這時，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這類審思能夠使學(xué)生看到好多事物的關(guān)系"，"把每個個別事物看作是這類關(guān)系的一個成分，并處在合適的地址上"。教師要采納"連結(jié)的陳述方法"，要"經(jīng)過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的長處，并經(jīng)過較大的圓滿性增添知識的總量"。四是方法。指經(jīng)過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實質(zhì)，以檢查學(xué)生對新知識的理解可否正確。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動向的"審思"。講課萬法主若是讓學(xué)生造作業(yè)、寫文章與更正等。教育性講課在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了"教育性講課"的思想，把講課作為道德教育最基本的路子和手段。他重申述:"不存在，無講課的教育，這個看法，正如反過來，我不認可有任何“無教育的講課，同樣"。在赫爾巴特看來，講課若是沒有進行道德教育，可是一種沒有目的的手段，道德教育(也許道德教育)若是沒有講課，就是一種失掉了手段的目的。道德教育之因此離不開講課，其原由就在于道德的培育離不開知識。·"笨拙的人不能夠能是有道德的。"因此，要經(jīng)過講課教授知識，形成各種道德看法，并在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成各種道德。3訓(xùn)育赫巴特關(guān)于育的看法是:"它與少兒的管理有共同的特色;它是直接少兒的心靈生影響的;它與講課共同的地方在于它的目的都是培育。"言之，育是助講課行教育工作的，它要陶冶少兒的"道道德格"，并在少兒身上培育一種有利于講課的心理狀。赫巴特提出的育方法有，一是限制。即要求少兒遵守。二是(勵)。通得的少兒以快，是育的優(yōu)異的。"三是。少兒、少年與青年，每個年段的人都于忍耐其所致使的并保持種，只要種是恰到利處的和能夠理解的。"四是。"耽了，就他失掉享受;做壞了事，就沒有格享受;不制，就獲取苦;，就被逐出教室，到那種每個人都聽不到他的地方去;這樣等等。"種能夠起告與令人吃一一智的作用"。五是建立有利健康的生活制度。是教育的基，教育的首要準(zhǔn)"。赫巴特，管理和育也是有區(qū)的。管理所關(guān)懷的是在的作用，其手段一般比。而育"將注意到學(xué)生的將來，它表耐心，不是短促而尖的，而是延的、不停的、慢慢地眾望所歸的和地停止的，令人感覺一種陶冶的力量。二代教育理杜威的理是代教育理的代表，區(qū)于教育“堂中心”“教材中心”“教中心”的“舊三中心”，他提出“少兒中心（學(xué)生中心）”“活中心”“中心”的“新三中心”。（一）教育即“生活”、“生”和“改造”教育強者累的，豐富人的內(nèi)容，增指生活和適社會的能力，進而把社會生活系起來和展起來。廣地，個人在社會生活中與人接觸、互相影響、漸漸大和改，養(yǎng)成道德品和得知技術(shù)，就是教育。因為改造必密地和生活一體，并且改造能促使個人成，杜威便“教育即生活”、“教育即生”，教育即“改造”。（二）教育無目的在杜威的心中，在不民主、不同樣樣等的社會中，教育可是外力加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同樣樣了，當(dāng)推行無目的。，在斗爭和無革命日趨激化的年代，杜威很教育在改社會方面的功能，杜威教育目的的性是而易的。（三）“學(xué)校即社會”杜威人在社會中參加真的生活，才是身心成和改造的正當(dāng)路子。因此教要把教授知的堂成少兒活的園，引少兒極自覺地投入活，從活中不知不地養(yǎng)成道德和得知，生活、生和的改造。（四）講課杜威以教育是生活、生和改造的理基，教材和教法等。作出和念不同樣樣的述。1、在教材的上，杜威建“學(xué)?？颇康幕ハ嘞档恼媲兄行模皇强茖W(xué)??而是少兒自己的社會活”。詳盡地是學(xué)校安排各種作，把基本的人事物引學(xué)校里來，作學(xué)校的教材。2、在講課方法上，杜威主“從做中學(xué)”，他少兒不從活而由聽和所得的知是虛渺的。（五）道德教育杜威：“道德是教育的最高和最的目的。”“道德程和教育程是一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中據(jù)有重要地位。杜威全力道德才是推社會前的力量。在施方面，杜威第一主“由活中培育少兒的道德品”，其次是要求合智育達到德育的目的。再，他很重視教育方法的道德教育作用。（六）少兒中心杜威是在責(zé)怪舊教育的程中提出“少兒中心主”思想的，也就是，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在教育那邊，“學(xué)校的重心在少兒以外，在教，在教科以及你所高的任何地方，唯一不在少兒自己即的本能和活之中”，教科“是去的學(xué)和智慧的主要代表”，而“教是使學(xué)生和教材有效地系起來的機體，教是授知和技術(shù)以及推行準(zhǔn)的代言人”。因此，教育的缺點是而易的：“講課的劃上是來自上邊的和外面的灌。它把成人的準(zhǔn)、教材和方法加可是正在逐成而于成熟的少兒。差距是這樣之大，所定的教材、學(xué)和行的方法，于兒童的有能力來，都是沒有關(guān)的。??只管秀的教想運用的技巧來掩種制性，以減那種然粗暴的性，它是必灌少兒的?！币驗榻逃呀逃摹爸匦摹狈旁诮毯徒炭粕线叄皇欠旁谏賰旱谋灸芎突钪?，于是，少兒只好碰到“”、“指和控制”以及“殘暴的制制”。[4]去除種缺點的出路是使教育重心的移。“我教育中將引起的改是重心的移，是一種革，是一種革命，是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球到太陽一的那種革命。里，少兒成了太陽，而教育的全部舉措著他；少兒是中心，教育舉措便著他而起來?！盵5]把教育的重心從教、教材那邊移到少兒身上，就是杜威倡的“新教育”（或“步教育”），也就是“以少兒中心”的教育。三其他著名教育理(一)梭提議自然教育和感情教育。(二)裴斯泰洛在西方教育史上，裴斯泰洛第一次明確提出教育心理化的思想。他反機械灌的舊式講課方法，在踐中極研究少兒心理展律及其與之相適的正確的講課方法。裴斯泰洛關(guān)于講課心理化的思想和踐研究，開啟了19世歐洲教育心理化運，揭露了講課程科學(xué)化的展方向。(三)洛克提出“白板”，主取消封建等教育，主士教育。(四)斯塞教育的目的和任在于教每個人怎去"圓滿"的生活。他把人的活分成五，并依據(jù)活的種，確立了講課內(nèi)容：直接保全自己的活。它要求認識解剖學(xué)、生理學(xué)及生學(xué)。得生活料，接保全自己的活。除了掌握、寫、算等基本技巧外，要掌握學(xué)算、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)以及外國知等。種族保存（即涵養(yǎng)子女）的活。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地施少兒的體育、智育和德育。履行社會。需要研究史，研究"自然的社會史"，即社會展的象。足趣好和感情的需要的休活。在講課方法上，斯塞反當(dāng)學(xué)校中流行的形式主、院主，主把講課建立在學(xué)生的自性上邊，趣在講課程中的作用，指出"引少兒自己行探，自己來推。他的盡量少些，而引他去的盡量多些。"(五)布知展布十分重知展的研究。他：“一個講課理上就是關(guān)于怎利用各種手段幫助人成和展的理。”在他看來，知展是講課的基。在講課，若是忽知展以及它的各種制要素和可能利用的機會，那確是會出想法的。在知展上，布碰到皮杰的影響。他少兒的知構(gòu)是性的段性展，擁有從詳盡到抽象的?？墒?，他反皮杰派以少兒的生理年劃分少兒的知展段。布構(gòu)想出“再表象”一心理，并把它作權(quán)衡知展的指。布，少兒的知展能夠分二個期。一是表演式再表象期。在一期，少兒主若是借助于作去學(xué)。它是以學(xué)會作出某種反和形成的作基的。布：“于年最小的少兒來，各種主要的事情或客事的定是依據(jù)他的眼前展的作來解決的。??一個客事物就是人之有所作的西?！倍怯诚袷皆俦硐笃?。在一期，少兒開始擁有一種表象系。它依靠或其他感和各種概括化映像的作用。布：“映像展成了一種有獨立狀的西，它成了作的高度概括者?！痹谒磥?，一期少兒最突出的特色是無力透事物表面化來教育守恒象。三是象征式再表象期。在一期，少兒的知有符號的性，即擁有符號系的一些特色。布：“一種言或任何符號系都有形成的方式的各種，它能超越作或映像所可達到的范而在最大程度上反響出的西?！痹谒磥?，言或符號少兒供給了一種能夠不用形象作唯一判斷依據(jù)的手段。布指出，以上三種再表象期是互相系的。人的智力展始會沿著三種表象系的序前。可是，少兒的知展其實不是受年的限制，在很大程度上，教育條件會影響少兒的知展。教育程的核心在于造條件和供給幫助，使少兒的知展從表演式再表象到映像式再表象，到象征式再表象。自然，布也指出，三個再表象期之是怎渡的，“仍是一個有爭的尚解答的?！痹谒磥?，沒有講課理的貼心理學(xué)是元的放矢，忽少兒展的講課理也將是一無所得。知構(gòu)了適代科學(xué)展，怎樣學(xué)科內(nèi)容是講課中迫切需要解決出的一個。布：“任何看法或或知，都能夠用一種極其的形式來表示，以便使任何一個學(xué)者都能夠用某種能夠的形式來理解它?！痹谒磥?，任何學(xué)科的內(nèi)容都能夠用更的和富饒活力的便方式表達出來。于是，布提出了“學(xué)科基本構(gòu)”的思想。每學(xué)科都存在一系列的基本構(gòu)。所的“學(xué)科基本構(gòu)”，就是指某學(xué)科的基本看法和基根源。例如，化學(xué)中的“鍵”、數(shù)學(xué)中的交換律、分配律和結(jié)合律等。在他看來，學(xué)生掌握“學(xué)科基本構(gòu)造”應(yīng)該是學(xué)習(xí)知識方面的最低要求。學(xué)生若是掌握了“學(xué)科基本構(gòu)造”，就能更好地掌握整個學(xué)科。為了組織最正確的知識構(gòu)造，布魯納提出了三條組織原則。一是表現(xiàn)方式的適應(yīng)性原則。這里指學(xué)科知識構(gòu)造的表現(xiàn)方式必然與不同樣樣年齡學(xué)生的認知學(xué)習(xí)模式相適應(yīng)。二是表現(xiàn)方式的經(jīng)濟性原則。這是指任何學(xué)科內(nèi)容都應(yīng)該按最經(jīng)濟的原則進行擺列，在有利于學(xué)生的認知學(xué)習(xí)的前提下合理地簡潔。三是表現(xiàn)方式有效性原則。這是指經(jīng)過簡潔的學(xué)科知識構(gòu)造應(yīng)該有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)遷徙。布魯納以為，依據(jù)反響知識領(lǐng)域基礎(chǔ)構(gòu)造的方式來設(shè)計課程，需要對那個領(lǐng)域有極其根本的理解。他重申述：“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對能達到的。給那門學(xué)科以構(gòu)造的根根源理的最基本的理解?！币罁?jù)布魯納的假想，一門學(xué)科不只教專門的課題或技術(shù)，并且應(yīng)該使學(xué)生弄清楚學(xué)科知識組成的基本構(gòu)造。他指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本構(gòu)造。這是在運用知識方面的最低要求，這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所碰到的問題和事件，也許此后課堂訓(xùn)練中所碰到的問題。”在布魯納看來，學(xué)習(xí)構(gòu)造就是學(xué)習(xí)事物是怎樣互相關(guān)系的。任何學(xué)科的基根源理都能夠用某種形式教給任何年齡的任何人。論講課原則布魯納十分重視講課原則對學(xué)生最有效地獲取知識與技術(shù)的作用，并以為它也為談?wù)撊魏我环N講課方法與學(xué)習(xí)方法供給了一個標(biāo)準(zhǔn)。一是動機原則。布魯納重申，在認知學(xué)習(xí)過程中要注意少兒學(xué)習(xí)的心理偏向和動機。這是講課活動成敗的異常重要要素。他以為動機分內(nèi)在動機和外在動機?！昂闷嫘摹?、“勝任力”、“互惠性”都是促使少兒學(xué)習(xí)的時間會更長、奏效會更好。因此，教師要充分注意促使少兒學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，它們比“獎賞”、“競爭”等外在動機更重要。因為內(nèi)在動機促使少兒學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。詳盡來說，需要注意三個方面：第一，教師在講課中要激發(fā)少兒學(xué)習(xí)研究活動的最大熱忱；第二；教師在講課中要幫助少兒保持學(xué)習(xí)研究活動的熱忱；第三，教師在講課中要使少兒對活動的詳盡目標(biāo)有明確的認識井供給有關(guān)的知識，使學(xué)習(xí)探活動有正確的方向。布魯納說：“若是講課富饒奏效的話，那么在講課人員幫助下的學(xué)習(xí)必然比個人獨自進行學(xué)習(xí)所碰到的危險、風(fēng)險或煩憂來得少?！倍菢?gòu)造原則。布魯納以為，任何學(xué)科知識都是擁有構(gòu)造的，反響了事物之間的聯(lián)系或規(guī)律性。教師在講課過程中應(yīng)該注意使少兒掌握學(xué)科知識的構(gòu)造。因為“任何看法或問題或知識，都能夠用一種極其簡單的形式來表示，以便使任何一個學(xué)習(xí)者都能夠用某種可認識的形式來理解”。并且，表示學(xué)科知識構(gòu)造特色的三種方式（即再現(xiàn)形式、經(jīng)濟原則、有效勞量）隨著少兒的不同樣樣年齡、不同樣樣“作風(fēng)”和與學(xué)科知識問的差其他合適程度而有不同樣樣的變化。三是程序原則。布魯納以為，講課活動的程序會影響少兒獲取知識和發(fā)展能力。因此，教師在講課過程中應(yīng)該注意設(shè)計和選擇最正確講課程序，這類程序要考慮少兒認識的發(fā)展，經(jīng)過一系列步驟有條不紊地陳述一個問題或大批知識，以提升他們對所學(xué)事物的掌握、變換和遷徙的能力。布魯納重申述：“在任何特定的條件下，最理想的序列則隨著各種要素而定，這些要素包含過去的學(xué)習(xí)、發(fā)展的階段。資料的性質(zhì)的個別差別等?！痹敱M來說，應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)的速度、抵制忘掉的作用、已習(xí)得的知識遷徙到新情境的可能性、按已習(xí)得的知識所顯示出來的再現(xiàn)表象的形式、可得的知識是經(jīng)濟的和擁有有效的力量等。四是化原。布，教在講課程中注意通反使少兒知道自己的學(xué)果，并使他漸漸擁有自我正、和化的能力，進而化有效的學(xué)。他：“學(xué)的效率也隨著有關(guān)果的知在某一刻和某一合可供正之用而定。講課有助于正知定更合適的和步?！痹诓伎磥?，教供給的反信息可否合用，取決于在什么和什么合少兒能使反的信息起作用，在什么條件下少兒能夠利用反的信息以及用什么方式能夠使少兒接受反的信息?？墒牵诨?，必防備使少兒永依教的指正，防備造成少兒隨著教的掌握的方式。學(xué)在講課方法上，布提議“學(xué)”，他，少兒在教的啟引下按自己察事物的特別方式去表學(xué)科知的構(gòu)，借助于教或教供給的其他資料去事物。布，是教育少兒的主要手段?！叭藢W(xué)中憂如有個必不能夠少的成分，它像一，是全力研究情境的機會?！彼骸叭羰俏乙雇麑W(xué)校來什么是特重要的，我就得怎幾代少兒去，去找?！痹趯W(xué)中，布教注意以下幾個方面。一是激勵少兒極思慮和研究。學(xué)是以少兒主體的，使少兒能到他是能靠自己的教育運用自己的的。教激勵少兒：“我運用自己的想一想看”、“我身地”，并培育行思慮的或度。，就能使少兒活起來，運用他自己的能力能去思慮并得成功。二是注意新舊知的相容性。學(xué)要求少兒能新知與舊知之的系，并把新知入自己已有的學(xué)科知構(gòu)，使知成自己的。布：“獲取與已確立的知域相系的一些新知，使得新知在需要的候能幫助重新得那可能合適于它的西?！比桥嘤龑W(xué)生運用假、照的技術(shù)。布，通假的照，少兒能夠更有效地解決。他：“在程中，少兒學(xué)怎構(gòu)造假多于學(xué)怎假，就前了一大步。??我相信，少兒需要更多的踐??”他：“通引少兒研究照物，少兒就更加可能依據(jù)必然的方式去他的知，種方式能夠幫助他在需要的特情境中有所?！辈贾赋?，在學(xué)中必然剖析思和直思合起來。他平衡的學(xué)校教育的要旨，然是使少兒在必需能憑直前，在合適能行剖析?！币罁?jù)布的想法，在特定的中促使少兒表圓滿的剖析效能，同又使他既在智力活中又在平時生活中保持健全的運用直思的意。所“學(xué)”是指學(xué)生的學(xué)方法而言的。教的講課方法來，那就是“講課”。布：“‘講課’所包含的，與其是引學(xué)生去‘那邊生’的事情的程，不如是他他自己里的想法的程。”自然，“學(xué)”與“講課”二者是親密系的，是講課程中相相成的兩個方面。(六)布姆掌握學(xué)理，提出教育目分理(七)陶行知生活即教育，社會即學(xué)校，講課做合一。造教育的方法——“六大解放”解放少兒的雙眼解放少兒的眼睛，就是要摘掉少兒眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能