(108)-牛腿木雕裝飾藝術(shù)學(xué)

牛腿木雕裝飾牛腿，其實(shí)質(zhì)是由撐拱演變而來(lái)。其“實(shí)指檐柱上施的斜木桿（塊），上加挑木，其外方設(shè)刊頭、上方置斗拱，以支撐挑檐檁”。其作用主要是起到了“既加大屋頂出檐達(dá)到遮風(fēng)避雨之目的，又能將其重力傳到檐柱，保持建筑的穩(wěn)定牢固，還有是使支托的樓廂或屋檐與檐柱之間過(guò)渡自然。”因位于檐柱外側(cè)的突出部位，是外檐裝飾畫龍點(diǎn)晴之處,如圖19?！皷|陽(yáng)幫”工匠為了突出它，經(jīng)過(guò)幾百年的改進(jìn)、創(chuàng)新，把簡(jiǎn)單的圓木演變成形似牛腿股，并施精雕細(xì)刻，成為一件既實(shí)用又能供人欣賞的木雕藝術(shù)品，根據(jù)形狀與功能，人們稱之為“牛腿”，北方稱之為“馬腿”，是東陽(yáng)傳統(tǒng)民居建筑體系的特色構(gòu)件。明代初期，牛腿部位不施以雕刻，直到明代中期始，才在該部位施以陰刻曲線為主要形式的美化，到清代中后期達(dá)到了對(duì)牛腿雕飾的頂峰。由于牛腿位于傳統(tǒng)民居的檐部，對(duì)建筑的牢固性、豪華性、觀賞性等均起到了舉足輕重的作用，其在一定程度上也是衡量一戶人家富裕程度的標(biāo)志。因此，對(duì)于具有社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的富豪之家而言，便不惜工本地將在牛腿上施以復(fù)雜的、精致的雕刻，也成為了建筑裝飾的重要部位。牛腿是屋架裝修中雕刻難度最大，花工最多、水準(zhǔn)最高的構(gòu)件之一，在東陽(yáng)民居中，一只牛腿的雕工超過(guò)一百工的“百工牛腿”隨處可見。如在盧宅民居內(nèi)，僅牛腿就有反“S”形、壺嘴斗頂形、梅花鹿牛腿、獅子牛腿，以及節(jié)取歷史典故情節(jié)的人物牛腿等，這些不僅是成功的木雕藝術(shù)品，也寄托著盧氏主人的心愿。還有“肅雍堂”明間額枋下方、金柱上的楓葉，寓意烏紗帽上的兩官翅；琵琶形撐拱上的牡丹花圖案，寓意“榮華富貴”；東西次間的枋板上，有枝、葉、花茂盛的盤根蓮花，象征著“本固枝榮、世代綿延、家道昌盛”，都有支撐檁的作用，如（20、21）。牛腿的裝飾可分為三種類型：斜撐型、圖案型和全雕型。斜撐型牛腿狀如斜撐，呈上細(xì)下粗的壺嘴形，上連托斗，下接梁墊有的飾有少量花紋，還有一種是仰面的斜撐。圖案型牛腿的外形呈圖案形態(tài)，或卷草形、或回紋形、或S形。裝飾精美的牛腿還用圖案作分隔再在圖案內(nèi)部作精細(xì)的雕到。全雕型牛腿的本身就是一件雕刻作品，雕刻的內(nèi)容多種多樣，有人物、動(dòng)物和山水風(fēng)光等。從現(xiàn)存東陽(yáng)木雕牛腿作品來(lái)看圖案主要有人物、動(dòng)物、博古、花卉瓜果、山水田園幾大類，貼近生活、引人入勝。人物類題材是東陽(yáng)建筑木雕牛腿中最為常見的，在清代中期以后較為盛行，有單人物、雙人物、多人物之分。單人物或雙人物最常見的為“劉海戲金蟾”、“和合二仙”、“八組合仙”、“蟾宮折桂”以及代表“?！?、“祿”、“壽”三星等。如義烏黃山八面廳、南馬存義堂、南上湖一住宅、黃田畈蔣氏宗祠、陳望道故居、諸暨邊氏宗祠牛腿上都雕有劉海的形象，八面廳的四只劉海牛腿，動(dòng)態(tài)各一、神采飛揚(yáng)、笑容可掬，最為精致。都是左右兩只對(duì)稱，造型大體一致，在諸暨邊氏宗神祠兩側(cè)廂房的檐下有仰面斜撐八仙圖案牛腿四只，兩兩組合，這種形式在東陽(yáng)木雕牛雕中較為少見，如圖22。兩人以上多人物一般出現(xiàn)在歷史傳說(shuō)、戲曲情節(jié)和神話故事的表現(xiàn)中，如在廈程里“慎德堂”堂屋、邊氏祠堂檐柱上的“岳母刺字”牛腿，就岳母與岳飛兩個(gè)人物，加以場(chǎng)景作為陪襯（如圖23、24）。邊氏宗祠中前廳的四個(gè)檐柱牛腿就是一部婦孺皆知的西游記，人物造型惟妙惟肖，每一只牛腿都是由四個(gè)場(chǎng)景組成，四只牛腿分別為唐僧師徒四人西天行、哪吒牛魔王、三打白骨精、計(jì)收豬八戒（如圖25、26、27、28）。在這里可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的形態(tài)，同時(shí)也寄托了戶主與雕刻藝人的理想信念，孫悟空不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求，是一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。人物類題材往往通過(guò)歷史、戲曲和神話故事來(lái)表達(dá)寓意，故事情節(jié)也反映了儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”以及君臣之忠、父子之孝、夫妻之貞等。此外，劉備的仁，關(guān)羽的義、諸葛亮與孫悟空的智、岳飛的忠、楊家兒郎的孝以及表達(dá)儒家思想的“漁、樵、耕、讀”等都常在東陽(yáng)民居建筑的牛腿雕刻中得到琳漓盡致的體現(xiàn)。動(dòng)物題材以喜聞樂見、有吉祥寓意的瑞獸為主，在東陽(yáng)境內(nèi)的明清建筑調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東陽(yáng)民居廳堂三開間的牛腿雕刻題材通常是獅子和梅花鹿，明間為兩獅子，次間為鹿。五開間的依次雕獅、象（或鶴）、鹿，圖29為邊氏宗祠門廳文殊菩薩坐獅圖與普賢菩薩坐象牛腿，還有兩只牛腿是壽星坐鹿圖，左右對(duì)應(yīng)。廂屋除獅、象、鹿外可隨意選擇?！蔼{”與“事”諧音，表達(dá)住戶事事如意的愿望，因此，獅子的形態(tài)基本已失去官豪的威嚴(yán)，變得生動(dòng)活潑可愛，波紋作毛發(fā)，卷紋作旋渦，線條流暢。獅子從漢代開始一直將視為莊嚴(yán)吉祥的神獸，有“天上地下，惟我獨(dú)尊”之勢(shì)，在不同朝代造型有不同的特征，明清時(shí)的獅子雕飾得較為溫順。如安恬的“懋德堂”，在廳堂的牛腿、刊頭、雀替、荷包梁、軒頂、梁枋等部位雕刻100多只大小不一，形態(tài)各異的獅子，還有其它不計(jì)其數(shù)的動(dòng)物，如松鼠、狐貍、大象，牛等，簡(jiǎn)直是一個(gè)木雕動(dòng)物園，號(hào)稱“百獅堂”，圖（30、31）為木雕博物館保存的一對(duì)獅子戲球與俯首甘為孺子牛牛腿?！奥埂迸c“祿”字諧音，鹿銜靈芝，早在漢代，“商山四皓，渴飲山泉，饑食靈芝，隱居山野，胸懷天下?！膘`鹿銜芝，表達(dá)的是高士們的仙風(fēng)道骨，引申下去就是長(zhǎng)命百歲，萬(wàn)事如意。如白坦福輿堂現(xiàn)存的牛腿以大小獅子、梅花鹿圖案為多，造型優(yōu)美、形象鮮明、陪襯相宜、玲瓏剔透，其中不乏具有相當(dāng)藝術(shù)價(jià)值的傳世佳作。在南馬、防軍等地的一些晚清建筑中，木雕牛腿的動(dòng)物題材還有一些神奇的飛禽，以鳳凰、仙鶴為代表，與松、牡丹、石一起組成場(chǎng)景造型，以仙鶴的長(zhǎng)脖子與長(zhǎng)腿意喻長(zhǎng)壽，在普通民宅里用得較為常見。如前宅聚志堂的正廳就雕有烏鴉反哺、錦雞鳳凰等牛腿，造型別致，雕工精湛；斯宅斯盛居的正廳前檐飾有動(dòng)物型牛腿四只，分別是鴛鴦戲荷、松鶴延年、錦雞鳳凰、烏鴉反哺，如（圖32、33、34、35），有教化的社會(huì)意義。博古是最具中國(guó)特色的文化符號(hào)，意蘊(yùn)典雅。博古意指古代器物，因宋徽宗時(shí)期的《宣和博古圖》一書而得名，收錄了當(dāng)時(shí)在宣和殿珍藏的800多件商至唐代銅器，故稱“博古”，后來(lái)逐漸被擴(kuò)大，凡古的玉器、瓷器、書畫等都列入“博古”的行列，高潔清雅，象征博古通今，崇尚儒雅的文人風(fēng)度，常出現(xiàn)在仕宦之家和書香門第的廳堂牛腿之中，造型古樸、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，同時(shí)木雕藝人們?yōu)榱巳〉酶玫囊曈X效果，往往在博古組合中加入牡丹、梅花等花卉和佛手、石榴等果品作為點(diǎn)綴，使器物的造型更加典雅，煥發(fā)出自然、鮮活之形態(tài)，豐富造型之時(shí)，也延伸了特定的吉祥含義，滿足了文人士大夫崇古慕雅的精神需要，受到了明清時(shí)期東陽(yáng)木雕藝人們的喜愛與運(yùn)用。特別在廂房及后堂的檐柱牛腿中運(yùn)用較為普遍，如圖36為上新居、新譚家民居后堂檐柱牛腿，S形拐子龍?jiān)煨?，分上中下三部分，中間部分分別為和合二仙、獅子、麒麟。花卉瓜果因其具有美好、收獲的吉祥寓意，長(zhǎng)期以來(lái)深受人們的喜愛，表現(xiàn)出了古人對(duì)美好生活的一種追求，一般在牛腿上不單獨(dú)使用，多與其它景物配合構(gòu)圖、造型，共同表現(xiàn)特定的寓意與主題。梅花與喜鵲一起，喜上梅梢，表達(dá)喜慶；牡丹與鳳凰、錦雞一起，表達(dá)富貴；幾個(gè)柿子表達(dá)事事如意，幾個(gè)桔子，表達(dá)生活美滿。圖37為磐安盤峰大皿村的一民宅中就有一對(duì)柿子與桔子牛腿，簡(jiǎn)潔大方，寓意清晰。梅、蘭、竹、菊四君子，在牛腿中也有出現(xiàn)，這是文雅、崇高的主題內(nèi)容，體現(xiàn)著民居主人志趣品格的堅(jiān)貞與高潔，松柏、蓮荷表達(dá)著主人的清廉之德。瓜果中石榴出現(xiàn)的頻率是最多的，因石榴多籽，常被用于廳堂牛腿的造型中，為了迎合主人多子多福的心愿。白菜、佛手、紅桃等瓜果形象多與博古類器物結(jié)合造型，兩類形態(tài)不同的題材，形成典雅與鮮活對(duì)比，相互映襯，越發(fā)體現(xiàn)出明清時(shí)期江南先民們積極的人生理想和高貴的儒雅氣質(zhì)。雕刻繁簡(jiǎn)搭配，作品精巧之美，讓人們既可借物寓意，又能體味生活之美?；ɑ芄瞎愵}材牛腿給人一種樸素大方之感。山水田園是人類賴以生存的自然環(huán)境和物質(zhì)空間，人類對(duì)其有依戀之情，人與自然和諧統(tǒng)一深入人心。山水田園類木雕牛腿體現(xiàn)古人的兩種思想觀念，每一種觀念對(duì)應(yīng)的造型也有所不同。一種是在崇尚自然觀念指導(dǎo)下的山水田園造型，這種造型以自然景物為主，既表現(xiàn)崇山峻嶺的雄渾，也表現(xiàn)曲橋柳岸的柔美和孤舟野渡的靜寂。另一種是追求閑適歸隱、悠然自得的思想支配著的山水田園造型。這類造型以田園場(chǎng)景與生活環(huán)境景物為主，通常以村山田塘、墻院門庭、亭臺(tái)樓閣、橋梁城廓為造型的表現(xiàn)對(duì)象。在這二種造型中都有人物出現(xiàn)，并突出了人物的神情舉止，充分表現(xiàn)了人與景和諧合一的情景交融的關(guān)系。有的是田園作為人物的襯景，有的是以山水景物作為主體，位置高低、前后層次安排恰到好處，各種形態(tài)交代干凈利落，雕刻精細(xì)逼真，給人一種賞心悅目，融入自然、身臨其境之感。以馬上橋花廳前廳明間的兩牛腿最為典型，雙面鏤空雕山水風(fēng)景，亭臺(tái)樓閣，如一幅豐富多彩的山水畫卷，山水畫卷中出現(xiàn)人物形象，構(gòu)成一個(gè)耐人尋味的故事情節(jié)，如圖38。廂房S牛腿里面雕刻田園風(fēng)光，別有一番詩(shī)情畫意之境。在東陽(yáng)的古民居建筑中，牛腿是所有木作藝人施展技藝的重中之重，是木雕裝飾的主要部件。他們?cè)谂Ｍ葷M足承受力的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)行不同形式的美化，在表達(dá)主人的審美