山東濟(jì)南市商河縣第一中學(xué)2023屆高三上學(xué)期11月期中考試語文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí)

山東濟(jì)南市商河縣第一中學(xué)2023屆高三上學(xué)期11月期中考試語文試題及答案人教版高三總復(fù)習(xí)商河一中高三期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著公共生活空間日益拓展，人們的交往與合作愈加豐富多樣，集體行動(dòng)以及由此產(chǎn)生的集體責(zé)任逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在集體行動(dòng)中，個(gè)人以公共理性參與集體行動(dòng)，在公共生活中與他人的行為選擇發(fā)生重疊、纏繞和相互作用，進(jìn)而雙方根據(jù)在交互結(jié)構(gòu)中形成的集體理性作出選擇。這種個(gè)人理性和集體理性之間的交互關(guān)系就是集體行動(dòng)背后的交互理性結(jié)構(gòu)。它讓個(gè)人在作出選擇的時(shí)候獲得了超越個(gè)體的集體思維方式，也為個(gè)人生存的社會(huì)性提供了道德基礎(chǔ)理解集體行動(dòng)，要避免個(gè)體主義的視角，要認(rèn)識到簡單物理還原論的不足。僅僅從行動(dòng)的物理基礎(chǔ)出發(fā)，只是在物理層面描述和重現(xiàn)了行為的發(fā)生，并沒有提供對于集體行動(dòng)完整的真正的理解。例如，一個(gè)樂團(tuán)的交響樂合奏這個(gè)集體行為不僅僅是“單管演奏者在第三節(jié)開頭吹出了一個(gè)低音”，加上“首席鋼琴師彈出F大調(diào)音階”，加上“大提琴手接連拉出三個(gè)跳音”，即便這個(gè)客觀物理的描述可以不斷疊加，最后窮盡整場演奏會(huì)的所有細(xì)節(jié)，卻依然無法讓我們真正理解樂團(tuán)合奏這個(gè)集體行動(dòng)。這種方法論犯了本末倒置的錯(cuò)誤。恰恰是“樂團(tuán)要合奏交響樂”這個(gè)集體行動(dòng)的理由解釋了每個(gè)演奏人員的個(gè)體行為，而不是每個(gè)演奏人員的個(gè)體行為解釋了集體行動(dòng)理解集體行動(dòng)，要重視它的雙重實(shí)現(xiàn)條件。一方面，集體行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)體對集體行動(dòng)的認(rèn)同和理解；另一方面，集體行動(dòng)的維系有賴于外在制度和秩序。長期、穩(wěn)定、有效的合作不能只依賴于個(gè)體動(dòng)機(jī)的簡單重合。只有在個(gè)體動(dòng)機(jī)之上設(shè)立制度和秩序，穩(wěn)固集體行為的實(shí)現(xiàn)方式，才能保證集體行動(dòng)有效進(jìn)行。人們從公共理性的角度出發(fā)思考自己的行為，同時(shí)成全他人的利益和價(jià)值，這種思考和選擇方式讓我們與他人之間產(chǎn)生了深刻的道德

關(guān)聯(lián)，這種道德關(guān)聯(lián)消解了集體行為離散的可能性。正如當(dāng)代研究集體行動(dòng)的美國學(xué)者瑪格麗特·吉爾伯特所指出的，真正的集體行動(dòng)具有一種獨(dú)特的道德基礎(chǔ)，而這種道德基礎(chǔ)來自集體成員之間通過共同承諾而形成的責(zé)任。承諾參與到集體行動(dòng)中的每個(gè)個(gè)體都有道德責(zé)任去完成集體行動(dòng)中屬于自己的那部分行為。從這個(gè)意義上說，自覺自愿的參與個(gè)體具有促成道德的集體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和能力，而道德的集體行動(dòng)觸發(fā)了個(gè)體自覺自愿的參與。前者是后者的潛在條件，超然客公眾號而后者是前者的實(shí)現(xiàn)條件。在集體面對重大危機(jī)和挑戰(zhàn)時(shí)，集體行動(dòng)的意義格外突出，認(rèn)真理解并參加集體行動(dòng)也就更為重要。譬如，面對新冠肺炎疫情這一重大的全球公共衛(wèi)生危機(jī)，人們在公共場合佩戴口罩，接種疫苗從而擁有病毒抗體。考察每個(gè)人佩戴口罩的理由和動(dòng)機(jī)，如果人們不僅是想要保護(hù)自己的健康或?yàn)榱俗袷赜嘘P(guān)規(guī)定，而且為他人的健康著想，認(rèn)識到如果自己不佩戴口罩，那些尚未接種疫苗的人就可能被置于危險(xiǎn)之中，并由此自發(fā)產(chǎn)生道德責(zé)任信念，做到“我要為你戴上口罩”的時(shí)候，個(gè)體之間的道德責(zé)任關(guān)系就得以實(shí)現(xiàn)，這樣的集體行動(dòng)對構(gòu)建我們的美好生活當(dāng)然具有重要的意義。（摘編自田潔《集體行動(dòng)與我們共同的責(zé)任》）材料二：集體行動(dòng)是一個(gè)常用的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)概念，每一次應(yīng)對疫情的行動(dòng)都屬于集體行動(dòng)，集體行動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)化為集體記憶，進(jìn)而滋養(yǎng)集體認(rèn)同。此次防范和應(yīng)對疫情，呈現(xiàn)的是以國家政治動(dòng)員為“發(fā)動(dòng)機(jī)”，國家權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和資源調(diào)配體系為“路由器”的整體聯(lián)動(dòng)以及社會(huì)的全面響應(yīng)。由于應(yīng)對目標(biāo)系于國民健康乃至生命，且與每個(gè)人密切相關(guān)，而且具有“迫不得已”“盡心盡力”“唯求有效”的特點(diǎn)，因而，這是一場整個(gè)國家、全體國民參與的集體行動(dòng)，具有巨大價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。目標(biāo)明確、組織性很強(qiáng)的集體行動(dòng)由眾多的個(gè)體實(shí)踐和群體實(shí)踐匯成。根據(jù)保羅·康納頓關(guān)于體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐的劃分，體化實(shí)踐強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體親身參與，一個(gè)微笑，一個(gè)點(diǎn)頭，都是為人所牢記的一

種意義表達(dá)。此次疫情應(yīng)對中的體化實(shí)踐是疫情中無數(shù)“逆行者”的言行與作為，是全民立足本職的綜合響應(yīng)與配合。而刻寫實(shí)踐則是通過描述、記錄等媒介工具捕捉和保存信息。在此次疫情應(yīng)對中刻寫實(shí)踐則是每天更新的讓人焦慮、心痛的關(guān)于確診、死亡病例的數(shù)據(jù)，是讓人淚目的關(guān)于犧牲、奉獻(xiàn)、捐助的事跡報(bào)道。通過人類的心智機(jī)能，體化實(shí)踐與刻寫實(shí)踐又轉(zhuǎn)化為個(gè)體記憶以及累加、建構(gòu)起的群體記憶。實(shí)踐越是艱難困苦，記憶越是刻骨銘心。集體記憶是集體認(rèn)同的前提。集體行動(dòng)的過往會(huì)轉(zhuǎn)化為集體記憶，而集體記憶又是生成集體認(rèn)同的養(yǎng)料。認(rèn)同（Identity）就本義而言指的是自身獨(dú)特的、與他人不同的特征。一個(gè)群體區(qū)別于另一個(gè)群體的特征大都是在歷史中形成的，這些特征是通過諸多符號保留在人們的記憶中。這些特征構(gòu)成一個(gè)群體集體意識的基礎(chǔ)?；仡櫲祟悮v史的發(fā)展，似乎存在一個(gè)規(guī)律，除了曾經(jīng)的榮光，那就是苦難的集體記憶往往能夠激發(fā)出凝結(jié)與建構(gòu)力量。這些不幸與災(zāi)難往往激發(fā)一個(gè)人、一個(gè)民族奮發(fā)自強(qiáng)，激發(fā)人們從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，走向成熟。集體記憶滋養(yǎng)集體認(rèn)同。群體認(rèn)同其實(shí)是一個(gè)群體共享的概念，是用來指稱來自集體成員共同的旨趣、經(jīng)歷以及團(tuán)結(jié)。群體認(rèn)同既不是天生就有的，也并非固定不變的，而是作為不同的社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者，在相互之間的作用過程中而產(chǎn)生的。集體記憶不僅能為社會(huì)變遷不斷拾起一個(gè)民族群體的過往，還能為這個(gè)民族當(dāng)下和未來的凝聚，提供和積攢必要的素材。集體目標(biāo)、一致行動(dòng)、對于好的預(yù)期和不幸的傷害，都會(huì)凝結(jié)成刻骨銘心的記憶。一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。時(shí)下，應(yīng)對新冠肺炎疫情是一種空前的集體行動(dòng)。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，集體行動(dòng)也在向集體記憶轉(zhuǎn)化，集體認(rèn)同既處在與集體行動(dòng)相伴而生的現(xiàn)在時(shí)，又會(huì)依托集體記憶而延續(xù)至將來時(shí)，基于呵護(hù)生命的集體的行動(dòng)、記憶與認(rèn)同的主旋律就是萬眾一心、戰(zhàn)勝疫情。（摘編自嚴(yán)慶《在應(yīng)對疫情中增強(qiáng)中華民族的內(nèi)在凝聚力》）．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．人們公共生活空間越得到充分?jǐn)U展，人們之間的交往與合作

就會(huì)越豐富多樣B．集體理性決定了個(gè)人在參與集體行動(dòng)中人際交往行為的發(fā)生方式和交互結(jié)構(gòu)。C．單單從行動(dòng)的物理基礎(chǔ)出發(fā)來理解集體行動(dòng)是不完整的，會(huì)犯本末倒置的錯(cuò)誤。D．集體行動(dòng)既有賴于個(gè)體對集體行動(dòng)的認(rèn)同和理解，又有賴于外在的制度和秩序。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．集體思維方式只能在個(gè)體參與集體行動(dòng)與他人的行為選擇相互作用時(shí)才能獲得。B．一個(gè)團(tuán)隊(duì)中某個(gè)個(gè)體的恰當(dāng)行為取決于該個(gè)體能否認(rèn)同和理解集體的行動(dòng)。C．領(lǐng)導(dǎo)者要想增強(qiáng)本集體的凝聚力就必須使其個(gè)體成員之間產(chǎn)生深刻的道德關(guān)聯(lián)D．中國能有效應(yīng)對新冠疫情是因?yàn)槊恳粋€(gè)中國人都理解并參與了這一集體行動(dòng)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持保羅·康納頓“體化實(shí)踐”觀點(diǎn)的一句是（3分A．讀書不知味，不如束高閣B．欲知山中事，須問打柴人C．及之而后知，履之而后艱D．近水知魚性，近山識鳥音4．請結(jié)合材料的相關(guān)內(nèi)容，給“群體認(rèn)同”下定義。（4分）5．兩則材料都是圍繞“集體行動(dòng)”展開議論，論證各有側(cè)重，請結(jié)合文本對比分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說，完成6～9題。文本一：采薇（節(jié)選）魯迅這半年來，不知怎的連養(yǎng)老堂里也不大平靜了，一部分的老頭子，也都交頭接耳，跑進(jìn)跑出的很起勁。只有伯夷最不留心閑事，秋涼到

了，他又老的很怕冷，就整天的坐在階沿上曬太陽，縱使聽到匆忙的腳步聲，也決不抬起頭來看。然而這不平靜，卻總是滋長起來，烙餅不但小下去，粉也粗起來了。養(yǎng)老堂的人們更加交頭接耳，外面只聽得車馬行走聲，叔齊更加喜歡出門，雖然回來也不說什么話，但那不安的神色，卻惹得伯夷也很難閑適了：他似乎覺得這碗平穩(wěn)飯快要吃不穩(wěn)。十一月下旬，叔齊照例一早起了床，要練太極拳，但他走到院子里，聽了一聽，卻開開堂門，跑出去了。約摸有烙十張餅的時(shí)候，這才氣急敗壞的跑回來，鼻子凍得通紅，嘴里一陣一陣的噴著白蒸氣“大哥！你起來！出兵了！”他恭敬的垂手站在伯夷的床前，大聲說，聲音有些比平常粗伯夷怕冷，很不愿意這么早就起身，但他是非常友愛的，看見兄弟著急，只好把牙齒一咬，坐了起來，披上皮袍，在被窩里慢吞吞的穿褲子?！拔覄傄毴?，”叔齊等著，一面說?！皡s聽得外面有人馬走動(dòng)，連忙跑到大路上去看時(shí)——果然，來了。首先是一乘白彩的大轎，總該有八十一人抬著罷，里面一座木主，寫的是‘大周文王之靈位’；后面跟的都是兵。我想：這一定是要去伐紂了?，F(xiàn)在的周王是孝子，他要做大事，一定是把文王抬在前面的?？戳艘粫?huì)，我就跑回來，不料我們養(yǎng)老堂的墻外就貼著告示……伯夷的衣服穿好了，弟兄倆走出屋子，就覺得一陣?yán)錃?，趕緊縮緊了身子。伯夷向來不大走動(dòng)，一出大門，很看得有些新鮮。不幾步，叔齊就伸手向墻上一指，可真的貼著一張大告示：“照得今殷王紂，乃用驛婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟。乃斷棄其先祖之樂；乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發(fā)，維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！此示?！眱扇丝赐曛?，都不作聲，徑向大路走去。只見路邊都擠滿了民眾，站得水泄不通。兩人在后面說一聲“借光”，民眾回頭一看，見是兩位白須老者，便照文王敬老的上諭，趕忙閃開，讓他們走到前面。這時(shí)打頭的木主早已望不見了，走過去的都是一排一排的甲士，約有烙三百五十二張大餅的工夫，這才見別有許多兵丁，肩著九旒云罕旗，

仿佛五色云一樣。接著又是甲士，后面一大隊(duì)騎著高頭大馬的文武官員，簇?fù)碇晃煌鯛?，紫糖色臉，絡(luò)腮胡子，左捏黃斧頭，右拿白牛尾，威風(fēng)凜凜：這正是“恭行天罰”的周王發(fā)。大路兩旁的民眾，個(gè)個(gè)肅然起敬，沒有人動(dòng)一下，沒有人響一聲。在百靜中，不提防叔齊卻拖著伯夷直撲上去，鉆過幾個(gè)馬頭，拉住了周王的馬嚼子，直著脖子嚷起來道：“老子死了不葬，倒來動(dòng)兵，說得上‘孝’嗎？臣子想要?dú)⒅髯樱f得上‘仁’嗎？……”開初，是路旁的民眾，駕前的武將，都嚇得呆了；連周王手里的白牛尾巴也歪了過去。但叔齊剛說了四句話，卻就聽得一片嘩啷聲響，有好幾把大刀從他們的頭上砍下來“且??！”誰都知道這是姜太公的聲音，豈敢不聽，便連忙停了刀，看著這也是白須白發(fā)，然而胖得圓圓的臉“義士呢。放他們?nèi)チT！”武將們立刻把刀收回，插在腰帶上。一面是走上四個(gè)甲士來，恭敬的向伯夷和叔齊立正，舉手，之后就兩個(gè)挾一個(gè)，開正步向路旁走過去。民眾們也趕緊讓開道，放他們走到自己的背后去。到得背后，甲士們便又恭敬的立正，放了手，用力在他們倆的脊梁上一推。兩人只叫得一聲“阿呀”，蹌蹌踉踉的顛了周尺一丈路遠(yuǎn)近，這才撲通的倒在地面上。叔齊還好，用手支著，只印了一臉泥；伯夷究竟比較的有了年紀(jì)，腦袋又恰巧磕在石頭上，便暈過去了【注】魯迅創(chuàng)作于1935年12月，故事的主人公叔齊和伯夷是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，于是餓死在首陽山上。文本二：《故事新編》有哪些不同于其他傳奇體小說的特點(diǎn)？這指的是魯迅實(shí)現(xiàn)傳奇體小說藝術(shù)特性的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。人物語言須有談資，而談資與場面又相關(guān)?！豆适滦戮帯飞茖憟雒?，場面中的人物就某話題各抒己見，語言的魔力由此發(fā)揮。談資多來自典籍。比如《理水》寫大禹走后，京師日漸好轉(zhuǎn)了，老百姓聚居在一起談?wù)摯笥砉儭⒋笥砗稳?，《隨巢子》、《古岳讀經(jīng)》里大禹化為熊、大禹如何捉無支邪等傳說成

為談資。人物出場還帶出典籍所屬背景，增加信息、豐滿情節(jié)。如《非攻》中子夏的徒弟公孫高、學(xué)生耕柱子、曹公子、管黔敖、公輸般等，這些人物連帶著引出行義、送天下、鉤拒、木鵲等歷史事件的背景。還有敘述者對人物的描繪和對現(xiàn)場情境的議論等，也巧妙借自典籍語匯。如《奔月》中描寫后羿拉弓射月形容為“眼光直射，閃閃如巖下電”?！皫r下電”來自《世說新語·容止》有“裴令公目王安豐，眼爛爛如巖下電”。如果單有濃郁的古代典籍色彩，至多是古色古香，《故事新編》的奇幻色彩是在蘊(yùn)含典籍因素的人物語言和敘述者語言中，又明顯地夾雜現(xiàn)代語詞。如《奔月》中女乙（對后羿）說：“有人說老爺還是一個(gè)戰(zhàn)士”，女辛說：“有時(shí)看去簡直好象藝術(shù)家”。“戰(zhàn)士”、“藝術(shù)家”等是地道的當(dāng)代人用語，放到傳說中的后羿嫦娥，頓生奇幻感。由此，古代典籍所帶有的斑斑銹跡，與充滿現(xiàn)代氣息的人物語言的結(jié)合產(chǎn)生了奇幻色彩。（摘編自劉俐俐《魯迅〈故事新編〉故事與小說的人類學(xué)思考》《文藝?yán)碚撗芯俊罚?．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開篇就以養(yǎng)老堂的不大平靜展開情節(jié)，既與下文伯夷的不問閑事形成對比，又為后文矛盾激化預(yù)設(shè)了伏筆。B．叔齊不安的神色讓伯夷覺得養(yǎng)老堂的安穩(wěn)日子即將結(jié)束，表現(xiàn)出一味追求閑適安逸的伯夷的微妙的心理變化C．文中寫大路兩旁的民眾不動(dòng)不響，以靜寫動(dòng),體現(xiàn)出現(xiàn)場氣氛的緊張，為下文叔齊、伯夷攔阻周王做了反襯。D．魯迅描寫甲士們對叔齊、伯夷前后態(tài)度的變化、前后兩次“立正”及“挾”“推”等行為，于幽默中顯諷刺。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“民眾”在文中多次出現(xiàn)，構(gòu)成了人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，表現(xiàn)出他們追隨周天子伐紂的積極態(tài)度。B．姜子牙因其二人阻攔周王出兵伐紂而稱其為“義士”，從中可以看出姜子牙對周王的出兵伐紂的舉措也是不認(rèn)可的。C．魯迅先生描寫的叔齊、伯夷“不食周粟”舉動(dòng)與朱自清寧肯餓死也不吃美國救濟(jì)糧的所為，都表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)

D．魯迅先生的“故事新編”，在命名上同劉義慶的“世說新語”有異曲同工之處，兩者都隱含了推陳出新的獨(dú)特意味。8．請賞析文本一中的畫線句。（4分）9．文本二指出了傳奇體小說藝術(shù)特性，請結(jié)合文本一進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。上杜中丞論舉官書歐陽修修前伏見舉南京留守推官石介為主簿，近者聞介以上書論被罷，而臺①中因舉他吏代介者主簿于臺職最卑，介，一賤士也，用不用，當(dāng)否，未足害政。然可惜者，中丞之舉動(dòng)也介為人剛果有氣節(jié)，力學(xué)，喜辯是非，真好義之士也。始執(zhí)事舉其材，議者咸曰知人之明，今聞其罷，皆曰當(dāng)罷。皆謂赦乃天子已行之令，非疏賤當(dāng)有說，以此罪介。修獨(dú)以為不然。主薄于臺中，非言事之官，然大抵居臺中者，必以正直、剛明、不畏避為稱職。今介足未履臺門之閾，而已因言事見罷，度介之才，不止為主簿，直可任御史也。是執(zhí)事有知人之明，而介不負(fù)執(zhí)事之知矣。修嘗聞長老說，趙中令相太祖皇帝也，嘗為某事?lián)窆?，中令列二臣姓名以進(jìn)，太祖不肯用。他日以問，復(fù)以進(jìn)，又不用。他日以問，復(fù)以進(jìn)，太祖大怒，裂其奏，擲殿階上。中令色不動(dòng)，插笏帶間徐拾碎紙袖歸中書。他日又問，則補(bǔ)綴之，復(fù)以進(jìn)。太祖大悟，終用二臣者。彼之敢爾者，蓋先審知其人之可用，然后果而不可易也。今執(zhí)事之舉介也，亦先審知其可舉邪，是偶舉之也？若知而舉，則不可遽止；若偶舉之，猶宜一請介之所言，辯其是非則后已。且中丞為天子司直之臣上雖好之其人不肖則當(dāng)彈而去之上雖惡之其人賢則當(dāng)舉而申之非謂隨時(shí)好惡而高下者也。而執(zhí)事始舉介曰能，朝廷信而將用之，及以為不能，則亦曰不能，是執(zhí)事自信猶不果。若遂言他事，何敢望天子取信于執(zhí)事哉？故曰主簿雖卑，介雖賤士，其可惜者中丞之舉動(dòng)也。

況今斥介而他舉，必亦擇賢而舉也。夫賢者固好辯，若舉而入臺，又有言，則又斥而他舉乎？如此，則必得愚暗懦默者而后止也。愿無易介而他取也！（選自《文忠集》）【注】①臺:即御史臺，是御史所居官署。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．且中丞為天子司直之臣/上雖好之/其人/不肖則當(dāng)彈而去之/上雖惡之/其人/賢則當(dāng)舉而申之/非謂隨時(shí)好惡而高下者也B．且中丞為天子司直之臣上/雖好之/其人不肖/則當(dāng)彈而去之/上雖惡之/其人賢/則當(dāng)舉而申之/非謂隨時(shí)好惡而高下者也C．且中丞為天子司直之臣/上雖好之/其人不肖/則當(dāng)彈而去之/上雖惡之/其人賢/則當(dāng)舉而申之/非謂隨時(shí)好惡而高下者也D．且中丞為天子司直之臣/上雖好之/其人不肖/則當(dāng)彈而去之/上雖惡之/其人/賢則當(dāng)舉而申之/非謂隨時(shí)好惡而高下者也11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．伏，是說人如狗那樣地俯伏、趴下，常用作謙辭，如“伏惟”“伏法”等。B．主簿，官名，其職責(zé)為主管文書，辦理事務(wù)，歷朝多為主官的佐官之一。C．長老，對年長者的一種敬稱，在古代也是對寺院里面職務(wù)較高者的尊稱D．笏，古代君臣上朝時(shí)手中所拿的板子，用玉、象牙或竹片制成，可以記事12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．歐陽修之所以寫這封信，是因?yàn)樽罱犝f主簿石介因上書談?wù)撋饷獾氖虑楸涣T官，他覺得杜中丞這樣的舉措不妥，為他感到可惜。B．石介是下層士人，任用他與否雖然都不足以妨礙政務(wù)，但作者認(rèn)為他為人剛直果敢，有氣節(jié)，喜歡明辨是非，是好義之士，被罷官實(shí)在可惜。C．歐陽修引述趙中令薦官的事例，以三次“復(fù)以進(jìn)”突出表現(xiàn)

趙中令堅(jiān)持原則、不避威權(quán)的可貴品質(zhì)，這正是歐陽修在此處最想勸杜中丞做到的。D．歐陽修認(rèn)為執(zhí)事向朝廷薦官不能隨著皇上的個(gè)人喜好或者厭惡來決定被任用者職位的高低，而應(yīng)根據(jù)被推薦者的才干決定他們的去留。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）始執(zhí)事舉其材，議者咸曰知人之明，今聞其罷，皆曰當(dāng)罷。（4分）（2）彼之敢爾者，蓋先審知其人之可用，然后果而不可易也。（4分14．為勸說杜中丞挽回石介的官職，歐陽修陳述了哪些理由，請結(jié)合文本簡要概述。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16小題。酬李光化見寄二首（其二）范仲淹萬里承平堯舜風(fēng)，使君①尺素半空空。庭中無事吏歸早，野外有歌民意豐。石鼎斗茶浮乳白，海螺行酒滟波紅。宴堂未盡嘉賓興，移下秋光月色中?！咀ⅰ竣偈咕簼h代稱刺史為“使君”，漢代以后尊稱州郡長官為使君15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．從題目可知，本詩是一首和詩，李光化有詩寄來，詩人寫詩回贈(zèng)他B．首句里的“堯舜風(fēng)”采用比喻的手法，展現(xiàn)了太平安定的社會(huì)景象C．頸聯(lián)描寫斗茶、飲酒的畫面，充滿色彩感，可看出參與者興致頗高D．尾句未明寫秋光月色中人的具體活動(dòng)，卻意境空明，給人想象空間

1．本詩表現(xiàn)了詩人怎樣的形象？請簡要分析。（6分）（三）17．名句名篇默寫（本題共3小題，6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造輕松親切活躍的環(huán)境。他說：.....，......”.（2）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：“........，.........”............，.............。（3）《答司馬諫議書》中，“........，.........”...可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。太陽光射到我們眼里，要在太空飛8分鐘，但要遠(yuǎn)達(dá)冥王星，則幾乎要飛6小時(shí)，這當(dāng)然是指光速。太陽和冥王星的距離以光速言，只是算小時(shí)，但和其他恒星之間，就要計(jì)年了。最近的恒星叫人馬座一號，離我們有4.29光年。在這難以體會(huì)的浩闊空間里，什么也沒有，除了亙古的長夜里的簇簇星光。這樣的大虛無里，什么戈壁，什么瀚海，都成了........的笑話。人馬座一號不過是太陽系的隔壁鄰居，已經(jīng).........。至于宇宙之大，從這頭到那頭，（.......）?！把鲇^宇宙之大”.........？我們這寒門小族的太陽系，離銀河的表面雖只有45光年，但是跟盤盤囷囷的銀河渦心卻相距大約2.6萬光年。正如我們在邊角上的座位看戲，只能是........，哪里就覷得真切。至于“俯察品類之盛”，也有許多東西悖乎我們這小世界的“天經(jīng)地義”。一年是三百六十五天？一天是二十四小時(shí)嗎？木星上的一年卻大約是地球上的十二年，而其一日只約等于我們的十小時(shí)。水星的一年卻大約只有我們的八十八天。太陽永遠(yuǎn)從東邊升起來嗎？如果你住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．微乎其微可望而不可即來之不易隔岸觀火

B．微不足道風(fēng)馬牛不相及來之不易隔岸觀火C．微乎其微風(fēng)馬牛不相及談何容易霧里看花D．微不足道可望而不可即談何容易霧里看花19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．就算是光，也要奔波260億年B．光奔波260億年就能到達(dá)C．如果是光，要奔波260億年D．只有260億光年的距離20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分A．你如果住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。B．如果你住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向。C．你如果住在金星上，就會(huì)看見太陽從西天升起，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向。D．如果你住在金星上，太陽從西天升起就會(huì)被看見，因?yàn)榻鹦堑淖赞D(zhuǎn)是順時(shí)針方向的緣故。閱讀下面的文字，完成下列小題。2008年北京奧運(yùn)會(huì)后，中國全民健身迎來熱潮，國家也把北京奧運(yùn)會(huì)的開幕日——8月8日，確定為每年的“全民健身日”。東京奧運(yùn)會(huì)雖然是歷史上首次在場內(nèi)無觀眾的情況下進(jìn)行的奧運(yùn)會(huì)，①_____________。一方面反映出中國人對于奧運(yùn)會(huì)的熱情，另一方面，②_____________。具體到乒乓球、羽毛球、排球、舉重、跳水、游泳