“公平”的頌歌-濟(jì)慈《秋頌》的政治話語分

“公平〞的頌歌——濟(jì)慈(秋頌）的政治話語分摘要：濟(jì)慈的〔秋頌〕是英文詩歌中描寫秋天的不朽名篇。詩中雖無明顯的政治話語，但其詩行中彌漫的對四季輪轉(zhuǎn)、天然平衡的推崇和贊揚(yáng)正暗示了濟(jì)慈對民主和公平的渴望和尋求。本文從濟(jì)慈書信下手，結(jié)合社會背景和濟(jì)慈的社會交往活動，以證明濟(jì)慈對社會事務(wù)和政治事件的敏感和關(guān)心，并進(jìn)一步說明濟(jì)慈的政治表達(dá)已經(jīng)隱形化成為一種人文主義的表達(dá)。本文關(guān)鍵詞語：〔秋頌〕；公平；政治話語；人文主義濟(jì)慈〔1795-1821〕是十九英國浪漫主義代表詩人。18歲始學(xué)習(xí)寫詩，21歲才在〔觀察者〕雜志上發(fā)表了自己的童貞作〔哦，孤單〕，22歲終于出版首部集〔詩集〕。此后四年，年輕的詩人淋漓盡致地?fù)]灑自己的詩才，直至在不滿26歲的年紀(jì)早亡。這個(gè)見于出版業(yè)不外短短五、六年的天才詩人所獲得的詩歌成就以至到達(dá)了很多人終其一生都無法企及的高度。很多人將其成就歸結(jié)為對“美〞敏感而精致的描寫，卻忽略了他所賦予“美〞的極具人文主義的深刻內(nèi)涵。美在天然，亦在人心。濟(jì)慈對天然萬物之美的鐘愛延伸到他所處的那個(gè)不完美的人世時(shí)，便轉(zhuǎn)化成了他對自在公平的無窮渴望和尋求。這一渴望和尋求的突出代表就是詩人1819年秋“皮特魯慘案〞后所寫的〔秋頌〕。按濟(jì)慈書信中的記載，〔秋頌〕寫于1819年九月某個(gè)周末在溫徹斯特小城的田間安步之后。不忍辜負(fù)那樣暖和恬靜的秋日，濟(jì)慈寫下了這首三節(jié)頌歌，只用簡潔平實(shí)的詩句就寫盡了秋景、秋情和秋聲。詩中贊揚(yáng)天然的平衡之美。秋是四季輪換的主要一環(huán)，春生夏茂，待到秋獲固然預(yù)示冬的敗意，卻自流淌著另一種美。更何況，有了秋的起承轉(zhuǎn)合，天然會有冬盡春來、生機(jī)復(fù)發(fā)那一日，所以詩人勸我們，“春日的歌〞就不要在這樣的秋日想起了，用心傾聽秋的美妙之音吧。好像濟(jì)慈其他的大部分詩歌作品，這首頌詩中除了“記景〞、“抒情〞無一字“論事〞。所記之景、所抒之情也似乎對當(dāng)時(shí)的社會時(shí)事沒什么暗示。然而，理解濟(jì)慈的人都知道，濟(jì)慈絕不是一個(gè)慘白軟弱的唯美詩人。他的心里時(shí)刻飽含對生命的關(guān)注和對人世的考慮。只不外相對拜倫和雪萊激揚(yáng)澎湃的革命性宣言，濟(jì)慈更習(xí)慣于含蓄內(nèi)斂、近似哲理的隱性表達(dá)?？疾鞚?jì)慈寫詩前后的信件及其社會交往活動，聯(lián)絡(luò)詩人一貫的政治立場和表達(dá)方式，在〔秋頌〕里詩人盛贊的“天然平衡法則〞中我們能夠發(fā)現(xiàn)濟(jì)慈對英國下層人民革命的支持和自信心，以及他對民主和公平的不懈尋求。就在濟(jì)慈寫下〔秋頌〕的同一月，即1819年9月17至27日致其二弟喬治及其弟媳的長信中，濟(jì)慈說起“英國人民如今所做的斗爭〞，很明顯指的恰是不久前的“皮特魯慘案〞及其所引發(fā)的政治抗議。1819年8月16日，跨越八萬工人在曼徹斯特的皮特魯廣場集會，要求進(jìn)行民主改革。集會最后遭到血腥鎮(zhèn)壓，死亡人數(shù)跨越四百人。整個(gè)英國政治局勢變得異常緊張。在這封長信中，濟(jì)慈的立場特別明確，他支持工人爭取“公平、民主〞的斗爭，而且相信這場斗爭終將走向勝利。這樣的自信心來源于他對歐洲歷史的宏觀分析：每個(gè)文明的國家都要經(jīng)歷逐步啟蒙的經(jīng)過，而這一經(jīng)過的趨勢是越來越好。即便是像法國大革命那樣的宏大失敗也不能阻攔這一趨勢，相反，臨時(shí)的失敗卻能為更大一波的勝利積蓄前進(jìn)的力量。這一充斥智性光輝的人文主義辯證歷史觀和濟(jì)慈對天然和四季輪轉(zhuǎn)的理解是多么如出一轍啊。這番對政治和歷史的宏論固然出在〔秋頌〕的之后，但是濟(jì)慈的這一思想絕不可能是一夕之間閃現(xiàn)出來的。更早開始創(chuàng)作的長詩〔海披里安〕中就明顯有這一思想的痕跡。幾周前當(dāng)濟(jì)慈構(gòu)思著這首頌詩之時(shí)，這一歷史觀肯定影響了詩人的寫作，很難說他對時(shí)局的考慮沒有被糅雜進(jìn)詩行之間去。尋找〔秋頌〕中“皮特魯慘案〞的影子，我們需要深切進(jìn)入詩作的字里行間。第一個(gè)值得我們留意的詞是“密謀〞〔conspiring〕。此詞出如今詩的第三行?！澳愫统墒斓奶柍蔀橛寻椋荒銈兠苤\用累累的珠球綴滿茅屋屋檐下的葡萄藤曼〞。此處，“密謀〞被用來指秋和太陽兩者不動聲色的合作，讓屋檐下的葡萄藤果實(shí)累累，不帶一點(diǎn)貶義。固然在效果上確實(shí)令人耳目一新，那種秋日靜悄悄的成熟的驚喜被深刻地烙進(jìn)了讀者的心里，但濟(jì)慈選擇這一詞的契機(jī)卻引起了許多人的猜測。尼古拉斯諾〔NicholasRoe〕就曾在他的〔濟(jì)慈的共和國〕〔“Keats’sCommonwealth〞〕一文中指出，“陰謀〞〔conspiracy〕一詞在“慘案〞發(fā)生后就極為頻繁地被使用來抗議當(dāng)時(shí)英國權(quán)貴和政客們對下層人民的聯(lián)手鎮(zhèn)壓。“從全國性報(bào)紙，以及翻印在當(dāng)?shù)氐摹菜鳡柶澆锖蜏貜厮固厝請?bào)〕〔SalisburyandWinchesterJournal〕中的材料中濟(jì)慈能夠接觸到各種各樣的陰謀說?！?01〕〞諾猜測，是不是恰是從這些日常對“慘案〞的關(guān)注中，濟(jì)慈對“陰謀〞一詞有了不可忽視的印象，以致于在推敲〔秋頌〕的措辭時(shí)不由自立選擇了它。當(dāng)然，諾也成認(rèn)，并沒有證據(jù)證明這一猜測。唯一肯定的是，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的陰謀說濟(jì)慈定有所耳聞，關(guān)心時(shí)事的他定在心里思考過這一說法，“陰謀〞一詞在那一段時(shí)期對他絕對是個(gè)毫不費(fèi)力就能想到的詞。不管這一詞的意義能否被詩人糅入詩中，至少詞的自己是對詩作的創(chuàng)作產(chǎn)生了或深或淺的影響的。另一個(gè)值得我們討論的點(diǎn)是“秋〞的形象。濟(jì)慈是希臘神話的熱衷者，他的很多詩作都以希臘神話為原型，自己再加以創(chuàng)造性的改造。據(jù)他的教師查爾斯克拉克回憶，還在恩菲爾德學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)濟(jì)慈就讀過朗普里埃〔Lemprière〕的〔經(jīng)典詞典〕〔BibliothecaClassica,or,AClassicalDictionary〕。其中的谷物女神刻瑞斯的形象特別類似濟(jì)慈后來在某些詩作中所描繪敘述的秋神的形象。這位女神主宰谷物和收獲，頭戴谷穗編就的頭環(huán)，一手執(zhí)火炬，一手執(zhí)罌粟。諾留意到，這一形象和“皮特魯慘案〞集會者們所舉的橫幅上的形象特別類似，只是女神手中一手執(zhí)火炬一手執(zhí)天平。另一偶合出如今濟(jì)慈密友李亨特所主辦的〔觀察者〕雜志1819年9月5日這一期上。這期的〔觀察者〕收入很多有關(guān)“慘案〞的內(nèi)容，同時(shí)刊出的還有每月的“天然日歷〞的欄目。在這個(gè)欄目中，亨特描繪了一位黃道十二宮之神“九月〞，一手執(zhí)天平一手執(zhí)鐮刀，司管果實(shí)的公平分配。事實(shí)上，濟(jì)慈在〔秋頌〕中所賦予“秋〞的形象不是個(gè)女神，而是個(gè)閑散慵懶的男子形象。但正如我們之前所分析的，詩中無處不在的對天然之平衡、四季之流轉(zhuǎn)的贊揚(yáng)反映了濟(jì)慈心中對“公平〞的推崇。這種推崇和秋的成熟和收獲交錯在一起，照應(yīng)了濟(jì)慈一貫對“秋〞的理解，也正合“慘案〞橫幅和〔觀察者〕上女神們的精神本質(zhì)。由于成長中急需解脫早期亨特在自己身上的影子，同時(shí)也由于詩歌創(chuàng)作上對“消極感受力〞的倚重，詩風(fēng)成熟后的濟(jì)慈更傾向于“客觀〞而非“主觀〞，傾向于“描繪敘述〞而非“議論〞。這就造成濟(jì)慈詩歌中難見主觀色彩強(qiáng)烈的“觀點(diǎn)〞，致使很多讀者和研究者認(rèn)定濟(jì)慈沒有那個(gè)時(shí)代知識分子該有的對社會事務(wù)的熱情。但事實(shí)并非如此。濟(jì)慈對生命有著深切的熱愛，對社會事務(wù)也有敏銳的觀察，只是他的表達(dá)不再強(qiáng)調(diào)自我，而是嘗試從整個(gè)人類出發(fā)，揭示某種普遍的感受，而他對社會和政治的理解也上升為一種人文主義的關(guān)心，隱現(xiàn)于他的詩作中。以下為參考文獻(xiàn)：濟(jì)慈曾在1819年9月21日致好友雷諾茲的信中說到〔秋頌〕創(chuàng)作的全經(jīng)過