第三講超個(gè)人心理學(xué)

第三講超個(gè)人心理學(xué)第1頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月大綱一、人本主義的發(fā)展歷程介紹二、超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展背景三、超個(gè)人心理學(xué)的理論內(nèi)涵四、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)第2頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

第一節(jié)人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)史萌芽——20世紀(jì)40年代末馬斯洛興起——20世紀(jì)50年代形成——1962年布根塔爾第一次系統(tǒng)闡述

1963年美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)建立

發(fā)展——1971年美國(guó)心理學(xué)會(huì)正式接納美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)；20世紀(jì)70年代超個(gè)人心理學(xué)

第3頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

人本主義心理學(xué):是以人為本研究整體人的本性、經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的心理學(xué)，亦即研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、意向性、創(chuàng)造力、自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。

宗旨：以人為本

對(duì)行為主義和精神分析的批判，應(yīng)研究健康人格方法論：整體人觀

反對(duì)元素主義心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人是知、情、意三種過程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體第4頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

主要代表人物：馬斯洛、羅杰斯羅洛·梅、布根塔爾主要理論：1、人性本善論

2、需要層次理論

3、自我實(shí)現(xiàn)論第5頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展背景社會(huì)背景思想背景科學(xué)背景第6頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人心理學(xué)該學(xué)派是20世紀(jì)60年代末在美國(guó)人本主義心理學(xué)發(fā)展中興起的一個(gè)新的學(xué)派，主要探究人類心靈（精神）與潛能的終極價(jià)值和真我完滿實(shí)現(xiàn)的問題。它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中，并加以創(chuàng)造性的綜合,進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。第7頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月·一、社會(huì)背景20世紀(jì)50~70年代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技迅速發(fā)展與此同時(shí)，人們精神世界發(fā)展卻不協(xié)調(diào)：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、價(jià)值瓦解、理想泯滅、人性裂變、自戀性文化第8頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月·二、思想背景

(一)西方現(xiàn)代思想的先驅(qū)

詹姆斯——《宗教經(jīng)驗(yàn)的類型》，1905年構(gòu)造了“超個(gè)人”這個(gè)詞；

榮格——1917年使用超個(gè)人的潛意識(shí)；又提出集體潛意識(shí)

弗蘭克爾——人的本質(zhì)是追求人生的意義和價(jià)值；馬斯洛、薩蒂奇思想的轉(zhuǎn)變

第9頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月馬斯洛說：“我認(rèn)為，人本主義的第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，是更高級(jí)的第四種心理學(xué)，即超越個(gè)人的、超越人的、以宇宙為中心的，而不是以人的需要和興趣為中心的，超出人性、同一性、自我實(shí)現(xiàn)的那種心理學(xué)的準(zhǔn)備階段。”第10頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月薩蒂奇指出“正在形成的‘第四勢(shì)力’即超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于如下主題的科學(xué)研究和負(fù)責(zé)任的踐行：成長(zhǎng)(becoming)、個(gè)體和種系的元需要(meta-needs)、終極價(jià)值、統(tǒng)一意識(shí)、高峰經(jīng)驗(yàn)、存在價(jià)值、出神入化、神秘體驗(yàn)、敬畏、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、驚奇、終極意義、自我超越、精神、完整、宇宙意識(shí)、個(gè)體與種系的協(xié)同作用、神奇的相遇、日常生活的神圣化、超越的現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲(cosmicself-humourandplayfulness)、對(duì)最高的覺知、反應(yīng)和表達(dá)、以及一些有關(guān)的觀念、體驗(yàn)和活動(dòng)第11頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）東方文化思想中國(guó)和印度的哲學(xué)心理學(xué)（禪宗、道家、瑜伽、佛教）。第12頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人心理學(xué)與東方文化印度婆羅門教佛教、禪宗蘇菲教派道家學(xué)說第13頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月1、印度婆羅門教和超個(gè)人心理學(xué)內(nèi)涵“梵”——最高的真實(shí)，宇宙的本源，所有事物的內(nèi)在本質(zhì)“汝即梵”——揭示了生物體與“終極存在”之間關(guān)系的真諦瑜伽通過苦行和沉思，使自己躁動(dòng)的意識(shí)得以平息，最終達(dá)到梵我合一的終極境界第14頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

第15頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月2、佛教、禪宗與超個(gè)人心理學(xué)佛教四圣諦、無常與無我、五蘊(yùn)、緣起和十二因緣、中道、無記以及種姓平等觀念禪宗北禪→漸修南禪→頓悟其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人的精神或意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行控制或抑制,以限制人受外物或在本質(zhì)上不實(shí)在的事物的影響,使人身心安定。第16頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月3、道家學(xué)說與超個(gè)人心理學(xué)“道”——宇宙的本源，統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則“道”的最根本特性即是它的自然性,尋求的是一種陰陽平衡、和諧存在的狀態(tài)道家思想崇尚天道自然,注重知覺領(lǐng)悟,主張超越物我、內(nèi)外分割對(duì)待,不受物役,以達(dá)到與宇宙生命貫通契合而渾然一體第17頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月4、蘇菲教派與超個(gè)人心理學(xué)注重在精神導(dǎo)師的啟示下進(jìn)行精神修持訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)在提升的精神狀態(tài)下與顯現(xiàn)的神明相遇。在形式上提倡冥思和靜修,也可以通過不同的功修手段和途徑,達(dá)到人神與合一境界。強(qiáng)調(diào)人的精神層面的感悟,強(qiáng)調(diào)要結(jié)束個(gè)人分離自我的有限“自我意識(shí)”來向內(nèi)在的神性敞開,即拋掉“小我”追尋“大我”,以此為人們提供了一條現(xiàn)實(shí)解脫與超越的途徑。第18頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人心理學(xué)與東方文化的共同性第一，整體論和有機(jī)論第二將人放到一個(gè)更大的與宇宙合一的背中去考察第三，神秘的知覺體驗(yàn)論第四，獲得領(lǐng)悟的途徑是靜修第19頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月·三、科學(xué)背景（一）新物理學(xué)的發(fā)展量子力學(xué)相對(duì)論新物理學(xué)的發(fā)展提出一套新的世界觀構(gòu)想和具有爭(zhēng)論性的“哲學(xué)問題”——新的世界觀和東方玄學(xué)及西方神秘主義傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)（二）西方科學(xué)發(fā)展的實(shí)證利用迷幻藥和致幻劑可以改變?nèi)说囊庾R(shí)狀態(tài)利用生物反饋技術(shù)，使過去認(rèn)為屬于自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過程的心率，血壓等可以由意識(shí)的作用加以調(diào)節(jié)和控制。利用瑜伽功、沉思或禪功可以經(jīng)過意識(shí)訓(xùn)練達(dá)到超越自我的心境。第20頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月四、超個(gè)人心理學(xué)的理論內(nèi)涵（一）超個(gè)人心理學(xué)的特點(diǎn)（二）對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的誤解（三）超個(gè)人的主要理論第21頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月（一）超個(gè)人心理學(xué)的特點(diǎn)

1、研究對(duì)象——超自我、超時(shí)空的心理現(xiàn)象超個(gè)人心理學(xué)不研究人的現(xiàn)實(shí)水平的心理健康和意識(shí)狀態(tài)，而是以超自我、超時(shí)空的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象。2、研究中心——以宇宙為中心、超越自我、實(shí)現(xiàn)大我超個(gè)人心理學(xué)不是渴望以個(gè)人為中心，崇尚自由和尊嚴(yán)的心理學(xué)，而是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學(xué)。·第22頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月3、研究范圍——探究人類心靈與潛能的終極本源,超個(gè)人心理學(xué)并不是一般地研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，而是探究人類心靈與潛能的終極本源（高級(jí)動(dòng)機(jī)、人生價(jià)值、宇宙知覺、精神通道等）。第23頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）超個(gè)人心理學(xué)的理念和假設(shè)第一,人除了生理和心理兩個(gè)層面以外,還有精神(或靈性)的層面;第二,超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失;第三,超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào),人本主義的自我實(shí)現(xiàn)的“我”是渺小、狹隘、孤立、封閉的個(gè)人“小我”,而每個(gè)人都不是絕對(duì)孤立的個(gè)體,而是屬于“大我”,并根植于“大我”,這里的“大我”在不同的文化里被賦予不同的名稱,如上帝、天、道等。“小我”只有融于“大我”之中,才能無私和圓滿。第24頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn):

人的本性主要是精神的。我們的本性既是心理的(psychological),又是精神(spiritual),而精神處于首要地位。意識(shí)是多維的。超個(gè)人主張研究不同的意識(shí)狀態(tài)。人的內(nèi)在生命是智慧之源。超個(gè)人發(fā)展了榮格的思想,更明確地指出必須進(jìn)入自我或有機(jī)體的智慧之源,獲得更大的心理整合。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。第25頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月生活是有意義的。任何的歡樂、悲傷、行為對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展都是有意義的。超個(gè)人認(rèn)為健康是我們揭開生命固有意義的結(jié)果。它使我們用一種更開闊的、更積極的眼光看待生命。精神之路是多樣的。精神之路的多樣性使我們應(yīng)具有淵博的知識(shí)并且尊重所有不同的道路。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識(shí)并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個(gè)人心理學(xué)的使命。第26頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月四、對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的誤解超個(gè)人心理學(xué)和超心理學(xué)不是一回事超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas（1980）對(duì)超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對(duì)象。超個(gè)人心理學(xué)是心理學(xué)而不是哲學(xué)超個(gè)人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計(jì)工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗(yàn)和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報(bào)告。第27頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人心理學(xué)打上了宗教的烙印,但不是宗教由于“超越性”、“精神”這些超個(gè)人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解。但超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗(yàn)或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗(yàn)廣泛，例如各種審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對(duì)弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)，所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都屬于宗教經(jīng)驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)不只研究高級(jí)的精神活動(dòng)，也研究低層次的心理現(xiàn)象超個(gè)人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級(jí)的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實(shí)上，超個(gè)人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動(dòng)，反而強(qiáng)調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場(chǎng)是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個(gè)人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著眼于最高的層次，勢(shì)必造成對(duì)低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也不會(huì)有健康的精神生活。第28頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月超個(gè)人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識(shí)研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會(huì)等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個(gè)人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。第29頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)超個(gè)人心理學(xué)的主要理論

馬斯洛的修正和補(bǔ)充阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合維爾伯的意識(shí)譜格羅夫的全回歸模型沃西本的新榮格理論阿里的鉆石理論第30頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月一、馬斯洛理論的修正和補(bǔ)充

1954年在《動(dòng)機(jī)和人格》一書中，馬斯洛提出了著名的需要層次理論。但隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究的深入，他認(rèn)為，完整的需要層次模型應(yīng)該是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越性需要。超越性需要也可以稱為精神性需要或超越自我實(shí)現(xiàn)的需要。第31頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月馬斯洛需要層次理論5.自我實(shí)現(xiàn)的需求4.受人尊重的需求3.愛與隸屬的需求2.安全的需求1.生理的需求第32頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

馬斯洛理論在管理學(xué)的應(yīng)用——X理論；Y理論（麥格雷戈）；Z理論（威廉·大內(nèi)）

X理論:1．大多數(shù)人是懶惰的，他們盡可能地逃避工作。2．大多數(shù)人都沒有什么雄心壯志，也不喜歡負(fù)什么責(zé)任，而寧可讓別人領(lǐng)導(dǎo)。3．大多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)都是自相矛盾的，為了達(dá)到組織目標(biāo)必須靠外力嚴(yán)加管制。4．大多數(shù)人都是缺乏理智的，不能克制自己，很容易受別人影響。5．大多數(shù)人都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，所以他們將選擇那些在經(jīng)濟(jì)上獲利最大的事去做。6．人群大致分為兩類，多數(shù)人符合上述假設(shè)，少數(shù)人能克制自己，這部分人應(yīng)當(dāng)負(fù)起管理的責(zé)任。第33頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月X理論:管理措施1．管理人員關(guān)心的是如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、完成任務(wù)，他的主要職能是計(jì)劃、組織、經(jīng)營(yíng)、指引、監(jiān)督。2．管理人員主要是應(yīng)用職權(quán)，發(fā)號(hào)施令，使對(duì)方服從，讓人適應(yīng)工作和組織的要求，而不考慮在情感上和道義上如何給人以尊重。3．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的組織和制定具體的規(guī)范和工作制度，如工時(shí)定額、技術(shù)規(guī)程等。4．應(yīng)以金錢報(bào)酬來收買員工的效力和服從。第34頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，工作只是滿足低層次需要的手段，人在本性上是厭惡工作的，因此，管理者對(duì)工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。第35頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月Y理論

麥格雷戈反對(duì)這種理論，提出了他的Y理論。他的假設(shè)包括：1．一般人并不是天性就不喜歡工作的，工作中體力和腦力的消耗就象游戲和休息一樣自然。工作可能是一種滿足，因而自愿去執(zhí)行；也可能是一種處罰，因而只要可能就想逃避。到底怎樣，要看環(huán)境而定。2．外來的控制和懲罰，并不是促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力的唯一方法。它甚至對(duì)人是一種威脅和阻礙，并放慢了人成熟的腳步。人們?cè)敢鈱?shí)行自我管理和自我控制來完成應(yīng)當(dāng)完成的目標(biāo)。3．人的自我實(shí)現(xiàn)的要求和組織要求的行為之是沒有矛盾的。如果給人提供適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，就能將個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)統(tǒng)一起來。4．一般人在適當(dāng)條件下，不僅學(xué)會(huì)了接受職責(zé)，而且還學(xué)會(huì)了謀求職責(zé)。逃避責(zé)任、缺乏抱負(fù)以及強(qiáng)調(diào)安全感，通常是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而不是人的本性。5．大多數(shù)人，而不是少數(shù)人，在解決組織的困難問題時(shí)，都能發(fā)揮較高的想象力、聰明才智和創(chuàng)造性。6．在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到了發(fā)揮。第36頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月管理措施1．管理職能的重點(diǎn)。在Y理論的假設(shè)下，管理者的重要任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)使人得以發(fā)揮才能的工作環(huán)境，發(fā)揮出職工的潛力，并使職工在為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量時(shí)，也能達(dá)到自己的目標(biāo)。此時(shí)的管理者已不是指揮者、調(diào)節(jié)者或監(jiān)督者，而是起輔助者的作用，從旁給職工以支持和幫助。2．激勵(lì)方式。根據(jù)Y理論，對(duì)人的激勵(lì)主要是給予來自工作本身的內(nèi)在激勵(lì)，讓他擔(dān)當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的工作，擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任，促使其工作做出成績(jī)，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的3．在管理制度上給予工人更多的自主權(quán)，實(shí)行自我控制，讓工人參與管理和決策，并共同分享權(quán)力。作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛層要層次理論中的歸屬和愛得需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。第37頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月Z理論（威廉·大內(nèi)1981）1．暢通的管理體制管理體制應(yīng)保證下情充分上達(dá)；應(yīng)讓職工參與決策，及時(shí)反饋信息。特別是在制定重大決策時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)第一線的職工提出建議，然后再由上級(jí)集中判斷。2．基層管理者享有充分的權(quán)利基層管理者對(duì)基層問題要有充分的處理權(quán)，還要有能力協(xié)調(diào)職工們的思想和見解，發(fā)揮大家的積極性，開動(dòng)腦筋制定出集體的建議方案。第38頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月3．中層管理者起到承上啟下的作用中層管理者要起到統(tǒng)一思想的作用，統(tǒng)一向上報(bào)告有關(guān)情況，提出自己的建議。4．長(zhǎng)期雇傭職工，及時(shí)整理和改進(jìn)來自基層的意見企業(yè)要長(zhǎng)期雇傭職工，使工人增加安全感和責(zé)任心，與企業(yè)共榮辱、同命運(yùn)。第39頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月5．關(guān)心員工的福利管理者要處處關(guān)心職工的福利，設(shè)法讓職工們心情舒暢，造成上下級(jí)關(guān)系融洽、親密無間的局面。6．創(chuàng)造生動(dòng)的工作環(huán)境管理者不能僅僅關(guān)心生產(chǎn)任務(wù)，還必須設(shè)法讓工人們感到工作不枯燥、不單調(diào)。7．重視員工的培訓(xùn)要重視職工的培訓(xùn)工作，注意多方面培養(yǎng)他們的實(shí)際能力。8．職工的考核考核職工的表現(xiàn)不能過窄，應(yīng)當(dāng)全面評(píng)定職工各方面的表現(xiàn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，作為晉級(jí)的依據(jù)。第40頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要，基于這種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用，假設(shè)人具有比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。第41頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

X理論——生理需要和安全需要

Y理論——?dú)w屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要

Z理論——超越性需要第42頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月Z理論6.最高需求（超越性靈性需求）

Y理論5.自我實(shí)現(xiàn)的需求4.受人尊重的需求3.愛與隸屬的需求X理論2.安全的需求1.生理的需求第43頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月二、阿薩鳩里的蛋形圖和心理綜合（一）次級(jí)人格(subpersonalities)是阿薩鳩里提出的一個(gè)重要概念,是指構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量或方面。次級(jí)人格之間的整合與和諧互動(dòng)是健康人格的基礎(chǔ),也是心理綜合治療的目標(biāo)。第44頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）蛋形圖1低層潛意識(shí)2中層潛意識(shí)3高層潛意識(shí)4意識(shí)界5意識(shí)中心自我6高層自我超個(gè)人自我7集體潛意識(shí)

⑥第45頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）心理綜合1、心理綜合定義阿薩鳩里的心理綜合理論，以精神分析為基礎(chǔ)，把人格表現(xiàn)和超個(gè)人自我的深邃目標(biāo)結(jié)合起來，更注重人的價(jià)值和期望值。心理綜合即人格結(jié)構(gòu)的和諧整合，以實(shí)現(xiàn)超個(gè)人的價(jià)值和生命意義的最終目的。

第46頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

次級(jí)人格是阿薩鳩里提出的一個(gè)重要概念，是構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織、力量和方面。一個(gè)人的人格往往由多種次級(jí)人格構(gòu)成。但次級(jí)人格之間的沖突超過了一定限度就會(huì)導(dǎo)致人格分裂或解體。次級(jí)人格之間的整合與和諧互動(dòng)是健康人格的基礎(chǔ)，也是心理綜合治療的目標(biāo)。第47頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月2、健康的成年人心理綜合的歷程

第一階段，是個(gè)人的心靈里綜合，通過人格的意識(shí)核心“主我”（theI）的發(fā)展達(dá)到次級(jí)人格的整合、控制和平衡；

第二階段，是精神的心理綜合，包括人格的精神核心“真我”（theself）的發(fā)展。這一精神階段的發(fā)生是作為個(gè)人核心的“主我”(theI)與作為創(chuàng)造性的精神能量的“超意識(shí)”(thesuperconscious)的相互作用的自然結(jié)果。第48頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月3、心理綜合的步驟第一步，探討自己的心理結(jié)構(gòu)，熟悉自己的個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容。了解次級(jí)人格，可以用研究夢(mèng)的方法和心理測(cè)驗(yàn)的方法（積極想象和積極白日夢(mèng)）;在了解的基礎(chǔ)上調(diào)合、整合和控制各種次級(jí)人格。第二步，精神的心理綜合。運(yùn)用象征以喚起真我的體驗(yàn)；運(yùn)用成熟的技術(shù)靜修以促進(jìn)精神的發(fā)展。（自由圖畫、宣泄和內(nèi)部對(duì)話）第49頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月阿薩鳩里的心理綜合包括許多幫助人在個(gè)人和超個(gè)人維度上成長(zhǎng)的練習(xí)。這些練習(xí)類似于靜修技術(shù),下面舉例說明心理綜合的練習(xí)。例：我是誰?

找一個(gè)安靜、不受打擾的地方坐下,在一頁白紙的上方寫下日期。然后自問:“我是誰?”寫下答案。重復(fù)問答,盡可能自由、真誠(chéng)地依次寫下答案。注意每次都自問“我是誰?”你將單獨(dú)去看那些案。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一系列不同的答案。很好。只要你愿意,盡可能繼續(xù)問答。用5-15分鐘完成這一練習(xí)?！拔沂钦l”練習(xí)可能已使你覺察到自己的一些次級(jí)人格。第50頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月輕松而舒適的坐著，閉上眼睛，以輕松的心情緩緩地做幾個(gè)深呼吸，然后慢慢地用心跟隨下面的步驟：1、我有一個(gè)身體，可是我卻不是我的身體；2、我有感覺，可是我卻不是我的感覺；3、我有情緒，可是我卻不是我的情緒；4、我有欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、理想，可是我卻不是他們；5、我有思想，可是我卻不是我的思想；6、我有理性，可是我卻不是我的理性。那么我究竟是什么，我是純粹自我意識(shí)的中樞，而且是能做決定的動(dòng)力之源。我既是一切所有的主人，我有照顧他們的權(quán)利和義務(wù)。1、我不是我的理性，可是這理性卻是我的；2、我不是我的思想，可是這思想?yún)s是我的；3、我不是我的欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、計(jì)劃、理想，可是他們卻是我的；4、我不是我的情緒，可是這情緒卻是我的；5、我不是我的感覺，可是這感覺卻是我的；6、我不是我的身體，可是這身體卻是我的。第51頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月三、維爾伯的意識(shí)譜維爾伯用劃界的水平表現(xiàn)一個(gè)人自我意識(shí)的水平，從最淺層到最深層依次為：角色的水平、自我的水平、存在水平、心靈水平。第52頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月角色層,又稱角色水平、陰影層。處于意識(shí)中最狹窄的層面是指人的自我從身體分離出去之后,繼續(xù)在自我內(nèi)部劃界,否定壓抑、痛苦的心理內(nèi)容或?qū)用?視它們?yōu)椤胺俏摇?踢出意識(shí)之外,稱之為陰影。剩下的被自我認(rèn)同的形象就是“角色”。對(duì)應(yīng)在這個(gè)層面上治療的是精神分析學(xué)理論。精神分析是為了愈合意識(shí)與潛意識(shí)的過渡分裂,企圖整合角色與陰影,化解角色與陰影之間的界限與障礙。第53頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月自我層,即自我水平層面。這一層面,是在自己的生命整體內(nèi)部劃界,即身心劃界,把人的有機(jī)體一分為二,一個(gè)是作為自我奴仆的肉體,另一個(gè)是與肉體相脫離的自我,自我把不喜歡的身體分離出去。維爾伯又認(rèn)為,人本主義就是在這一層面上的治療,它主要是為了愈合自我與身體的分裂,協(xié)調(diào)身心的關(guān)系,使當(dāng)事人恢復(fù)有機(jī)生命整體,并且使生命潛能得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人從身心分裂與沖突中解脫出來,成為一個(gè)有機(jī)生命整體時(shí),才能感受到充沛的生命潛能和自我實(shí)現(xiàn)的需要。第54頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月存在層,即存在水平。這個(gè)層次,個(gè)體還能將自己視為身心統(tǒng)一的整體,但有機(jī)生命整體卻與外部環(huán)境區(qū)分開來,即以自己的皮膚為界,形成“我”與“非我”。在治療上,維爾伯認(rèn)為,榮格心理學(xué),阿薩鳩里的心理綜合、瑜珈等方法,就是為了彌合有生命整體與環(huán)境的疏離,以達(dá)到“集體性的”或超個(gè)人的意識(shí)水平。第55頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月心靈層,又稱心靈水平或宇宙意識(shí)層,是一種無界限境界,是人的最高本體層。在這一境界,個(gè)人體會(huì)到自己與宇宙本是一體,我的自我不只是這個(gè)有機(jī)體,而是整個(gè)宇宙的造化。我與非我的界限被打破,即達(dá)到東方哲學(xué)中的天人合一的境界。是無限的,也是永恒的。在治療方面,吠陀哲學(xué),佛教(包括禪宗)、道家,伊斯蘭神秘學(xué)等,則能使個(gè)人有機(jī)體與宇宙融合,獲得一體意識(shí),達(dá)到與宇宙萬物的合一。第56頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月發(fā)展理論維爾伯又提出三個(gè)水平的發(fā)展模型。三個(gè)基本階段：前個(gè)人、個(gè)人、超個(gè)人。并結(jié)合皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展模型和長(zhǎng)青哲學(xué)的層次理論分析了這三個(gè)階段對(duì)應(yīng)的意識(shí)水平.從前個(gè)人到超個(gè)人階段，自我逐漸發(fā)展到頂點(diǎn)，形成完整的自我意識(shí)。第57頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月基本規(guī)則一、物質(zhì)和個(gè)體化意識(shí)的現(xiàn)象世界，即事物的世界(theworldofthing)、動(dòng)物、人甚至諸神(gods)的世界，都是"神域"（DivineGround）的顯現(xiàn)。在神域里所有部分的實(shí)在都有其存在狀態(tài)，離開神域，它們是不存在的。二、人類不僅能夠通過推理來認(rèn)識(shí)神域，而且能夠超越推理，由直覺來認(rèn)識(shí)其存在。這種當(dāng)下的理解讓知者和被知者融和在一起。三、人都具有雙重的天性，一個(gè)是現(xiàn)象的小我(phenomenalego)，一個(gè)是永恒的大我(eternalSelf)。后者是內(nèi)在的人，是靈性，是靈魂中神性的火花。如果一個(gè)人真正渴求的話，他就可以使自己與大我融合在一起，從而與神域聯(lián)系起來，就像自然與靈性相聯(lián)系一樣。四、人在地球上的生命只有一個(gè)終極目的，讓自己與永恒的大我聯(lián)系在一起，得到對(duì)神域的一體知識(shí)。第58頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月感覺身體水平——感知運(yùn)動(dòng)階段前個(gè)人幻想—情緒水平——情緒—情欲水平具體的心智水平——前運(yùn)算階段規(guī)則—角色水平——具體運(yùn)算階段個(gè)人形式—反映水平——形式運(yùn)算階段視覺—邏輯水平——超皮亞杰假設(shè)水平心靈水平——心的水平或中間層面超個(gè)人精微水平——運(yùn)動(dòng)水平或天空層面終極水平——靈的水平或無限層面第59頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月維爾伯概括了長(zhǎng)青哲學(xué)的七個(gè)最重要的重點(diǎn)神性是存在的；神性就在我們的心中；我們大部分的人都沒有領(lǐng)悟內(nèi)在的神性，因?yàn)槲覀兌蓟钤谧飷焊小⒔绶指泻投獙?duì)立中，換句話說，我們都活在墮落或虛幻的情境中；從這樣的情境中解脫是有路可循的；第60頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月如果我們循著這條路走到終點(diǎn)，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗(yàn)在內(nèi)的神性；如此一來，罪惡和痛苦便止息了；接著便開展出叢生一體的慈悲行動(dòng)。第61頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月知識(shí)論維爾伯形象的說，人有三只獲得知識(shí)的眼睛，即肉體的眼睛、心智的眼睛和沉思的眼睛，因此有三種不同來源的知識(shí)，分別是來自感官的知識(shí)、來自理智或象征的知識(shí)和來自沉思的知識(shí)。第62頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月四、格羅夫的全回歸模型格羅夫以致幻劑研究聞名于世，他運(yùn)用意識(shí)的變異狀態(tài)以達(dá)到治療目標(biāo)。意識(shí)的轉(zhuǎn)變狀態(tài)指一個(gè)人“明顯感覺到其心理功能模式發(fā)生一種質(zhì)變，即他感覺到的不只是一種量變，而且他的心理過程在某種性質(zhì)或某些性質(zhì)上是不同的”。第63頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月

轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)?？巳鹌占{則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。第64頁，課件共73頁，創(chuàng)作于2023年2月(l)做夢(mèng)狀態(tài)。其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動(dòng)，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。(2)睡眠狀態(tài)。未出現(xiàn)快速眼動(dòng)，腦電波呈慢速、高振幅。(3)人睡狀態(tài)。其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動(dòng)的表象。(4)朦朧狀態(tài)。睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。(5)過度警覺狀態(tài)。表現(xiàn)為高度集中注意和警覺，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對(duì)某些藥物的反應(yīng)。(6)困倦狀態(tài)。表現(xiàn)為心理活動(dòng)速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過度疲勞等引起的狀態(tài)。(7)狂喜狀態(tài)。行為有強(qiáng)烈的主