生命責(zé)任啟示錄課件

生命責(zé)任啟示錄Shengming

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QishiluJiangGuangpingBianzhi生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？JiangGuangpingBianzhi

生命是宇宙萬(wàn)物所共有的普遍現(xiàn)象，無(wú)論是大爆炸產(chǎn)生的宇宙起源說(shuō)，還是萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造宇宙說(shuō)，宇宙都有一個(gè)從誕生、成長(zhǎng)、到衰亡的過(guò)程；唯一不同的是不同物質(zhì)形態(tài)的生命周期長(zhǎng)短不同而已。生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？人類在地球生物生命孕育的歷史中，還僅僅是一個(gè)新近出現(xiàn)的物種，地球孕育生物形態(tài)已經(jīng)45億年，單細(xì)胞動(dòng)物的出現(xiàn)已經(jīng)35億年，（澳大利亞西部瓦拉伍那群島中35億年前的微生物可能是地球上最早的生命證據(jù)。）JiangGuangpingBianzhi生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？人類最直系的祖先南方古猿至今有500多萬(wàn)年（南方古猿是早期人類，大約生活在距今500萬(wàn)年至150萬(wàn)年之間。最初生活在非洲，大約300多萬(wàn)年前，南方古猿的頭骨要比人類的短，其腦容量也要比人類的小，但腦結(jié)構(gòu)已與人類相近。他們已經(jīng)能夠直立行走并使用天然工具）。JiangGuangpingBianzhi生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？JiangGuangpingBianzhi現(xiàn)代人類的原始祖先可追溯到20萬(wàn)年前，而真正能夠具有現(xiàn)代人類文明形態(tài)的歷史，有文字可考證的只不過(guò)5000多年。當(dāng)代人類的平均壽命，不過(guò)七八十年，相對(duì)于5000年的文明史，也只能占到1.6%！如果人類文明繼續(xù)延續(xù)5000年，那當(dāng)代人類的存在歷史只能占到0.8%??！在歷史長(zhǎng)河中，我們是多么的短暫和微不足道。生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？JiangGuangpingBianzhi生命就是一代一代傳承過(guò)來(lái)的。每一位在座的人，都可以追溯自己的祖先到軒轅黃帝統(tǒng)一華夏的時(shí)期，甚至更遠(yuǎn)。人類生物科技的研究通過(guò)DNA密碼的破譯，甚至發(fā)現(xiàn)了所有當(dāng)代的地球人都有“夏娃線粒體”，也就是說(shuō)我們可能全部來(lái)源于一個(gè)母系祖先——一位非洲的遠(yuǎn)古女性。生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？JiangGuangpingBianzhi每一個(gè)人的生命，是血緣網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。如果以三代為血緣的范圍，每個(gè)人從落下娘胎起，就至少與六個(gè)人具有血緣聯(lián)系；加上成家立業(yè)，結(jié)婚生子，至少與十二個(gè)人存在血緣紐帶，與二十四個(gè)人存在姻親關(guān)連，還不包括你的非血緣親戚、同學(xué)、朋友、同事、戰(zhàn)友、業(yè)務(wù)伙伴、學(xué)生、徒弟…

我們每一個(gè)人生命出現(xiàn)閃失，都將對(duì)這些關(guān)聯(lián)對(duì)象產(chǎn)生影響。生命責(zé)任啟示錄生命屬于誰(shuí)？JiangGuangpingBianzhi

我們一代又一代的人類，都是DNA的傳承載體；我們是祖先價(jià)值觀念傳承的工具，我們是人類文明歷史進(jìn)化洪流中的一朵浪花；生命不屬于我們自己，而屬于生生不息的傳承！生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi許慎《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。在人類早期，人就開(kāi)始思考自身的存在和生命本源問(wèn)題，從而產(chǎn)生了對(duì)生命本源重視的意識(shí)，這種觀念則體現(xiàn)在人們對(duì)祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi

儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛(ài)敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過(guò)這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā缎⒔?jīng)·三才》）孝是人類一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來(lái)、感激祖先賦予生命無(wú)疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無(wú)先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來(lái)的，我們先人所擁有的生命來(lái)之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達(dá)對(duì)祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi在回答宰我問(wèn)“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這是從生命追思的角度對(duì)“三年之喪”的合理性作出說(shuō)明：我們生下來(lái)三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎?生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來(lái)源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛(ài)護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛(ài)心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi孝道思想中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自我的關(guān)懷、珍愛(ài)?！吧碚撸H之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi“君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！?《禮記·哀公問(wèn)》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達(dá)到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi孔子的弟子曾子臨死時(shí)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“啟予足，啟予手?！?《論語(yǔ)·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒(méi)有損傷，并以此感到欣慰。曾子說(shuō)，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來(lái)的生命。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)家族觀念流行的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的珍視、愛(ài)惜，體現(xiàn)出對(duì)家族生命傳承的責(zé)任和意識(shí)。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！?《曾子大孝》)孝道思想體現(xiàn)出人的生命意識(shí)，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi“天地不合，萬(wàn)物不生；大婚，萬(wàn)世之嗣也?！?《禮記·哀公問(wèn)》)男女結(jié)婚就成了傳承祖先生命的一項(xiàng)重要內(nèi)容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責(zé)任?？鬃诱f(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大也?！?《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔(dān)起傳承生命的重任，家族生命就會(huì)枝繁葉茂，萬(wàn)代不竭。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi從人的自然生命本性來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)體生命都是有限的、暫時(shí)的，生命傳承不僅表現(xiàn)為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現(xiàn)為對(duì)家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價(jià)值傳承。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi通過(guò)對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，在緬懷祖先的時(shí)候，更融人了對(duì)先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養(yǎng)父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來(lái)的生命。同時(shí)，也要珍惜自己現(xiàn)在擁有的生命，把愛(ài)護(hù)自己的生命列為孝的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)檫@生命直接來(lái)自父母。生命存亡的意義主要不是對(duì)自己個(gè)人而言，而在于這關(guān)系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強(qiáng)大，自己就得保重自己的生命。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續(xù)下去，生命個(gè)體就必須要擔(dān)負(fù)起努力生育后代的責(zé)任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時(shí)，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個(gè)家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無(wú)后為大”，家族生命的延續(xù)受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會(huì)被視為是世間最大的罪惡。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi

有調(diào)查顯示，中國(guó)每年的自殺人數(shù)已超過(guò)25萬(wàn)人，平均每天都有超過(guò)600人自殺。而且自殺已成我國(guó)15歲到34歲青壯年人群的首位死因，居世界第一。一個(gè)人自殺，并不只是一個(gè)人的悲劇，也是他所在的家庭和社會(huì)的悲劇。在年輕群體中出現(xiàn)如此高密度的自殺，表明自殺已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi《易經(jīng)》有句話叫“天地之大德曰生”，《尚書(shū)》說(shuō)“唯人萬(wàn)物之靈”，《禮記》說(shuō)“人者，天地之心也，五行之端也”，列子說(shuō)“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五形之秀色也”，這些觀點(diǎn)都是在強(qiáng)調(diào)人的生命的尊貴。在儒家看來(lái)，人與天地萬(wàn)物一樣均以生為本，天地人的根本價(jià)值，也在于生生不息。所以創(chuàng)造生命，成為天地間最高的德行。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi

對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，孝道和對(duì)家族血緣的傳承，是一種生命責(zé)任。儒家說(shuō)的安身立命，第一步便是安身，所謂安身就是要保護(hù)好自己的身體。所以《孝經(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼晕覀兛?，過(guò)去的人再窮，也很少有輕生的，反而會(huì)生很多孩子。因?yàn)檫@就是普通人的“立命”所在，“天地之大德曰生”。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi儒家反對(duì)毫無(wú)價(jià)值的犧牲，更反對(duì)輕生這種生命態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也?！蓖绞植?，徒身涉河，在孔子看來(lái)，這樣死了都不后悔的人，是完全不可取的。儒家價(jià)值體系下的傳統(tǒng)中國(guó)，尊重和珍惜生命，既是一種人生態(tài)度，更被看做一種道德要求。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi儒家這種安身立命的價(jià)值觀，不僅在經(jīng)典中普遍存在，更是貫穿于戲曲等民間藝術(shù)中，成為所有中國(guó)人安身立命的根基。有了這種對(duì)于生命的價(jià)值判斷，即便一無(wú)所有者也會(huì)把延續(xù)生命看做自己的責(zé)任，自然很少有人會(huì)去自殺。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi我國(guó)有3000萬(wàn)青少年處于心理亞健康狀態(tài)，每年至少有25萬(wàn)人因心理問(wèn)題而喪失生命，自殺成為青少年人群的頭號(hào)死因。專家表示，部分青少年面對(duì)挫折的承受能力較差是主要原因。沒(méi)有了生命價(jià)值的認(rèn)知，就沒(méi)有了生存的信念，沒(méi)有了對(duì)死亡的恐懼，沒(méi)有了存在的尊嚴(yán)。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi《道德經(jīng)》體現(xiàn)了老子深刻的生命觀，“主要包括以‘道’為核心的生命本源觀、以‘氣’為基礎(chǔ)的生命機(jī)制觀、以‘德’為內(nèi)涵的生命本質(zhì)觀、以‘自然’為特征的生命本性觀、以‘形神’二元一體為基礎(chǔ)的生命結(jié)構(gòu)觀、以‘生死’自然之變?yōu)閮?nèi)容的生命過(guò)程觀、以‘重身貴生’為準(zhǔn)則的生命價(jià)值觀、以‘自然無(wú)為’為原則的生命存在觀、以‘形神兼養(yǎng)’為特色的生命修養(yǎng)觀、以‘身心超越’為目標(biāo)的生命境界觀。”生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi《道德經(jīng)》十三章是以寵辱榮患和人的自身價(jià)值對(duì)比，講人之尊嚴(yán)，說(shuō)明人要自重、自愛(ài)。老子之所以說(shuō)“吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”，是因?yàn)樵谒磥?lái)，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對(duì)其他方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與“身”即生命本身無(wú)關(guān)。這反映出老子以“身”為惟一的價(jià)值尺度。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來(lái)哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過(guò)分的愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說(shuō)，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。生命責(zé)任啟示錄生命的責(zé)任JiangGuangpingBianzhi老子宣傳的是這樣一種人生觀，人要貴生重己，對(duì)待名利要適可而止，知足知樂(lè)，這樣才可以避免遇到危難；反之，為名利奮不顧身，爭(zhēng)名逐利，則必然會(huì)落得身敗名裂之可悲下場(chǎng)。生命道德律的第一條，就是善待生命。不僅應(yīng)該珍惜自己的生命，而且要珍惜他人的生命。世界上最大的罪過(guò)，