基于本體論視角下的后期維特根斯坦語(yǔ)言觀獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

基于本體論視角下的后期維特根斯坦語(yǔ)言觀獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：維特根斯坦;語(yǔ)言哲學(xué);本體論;語(yǔ)言觀

一、語(yǔ)言本體論

近年來(lái)，“語(yǔ)言本體論”成為語(yǔ)言哲學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。在世界-語(yǔ)言-人組成的系統(tǒng)中，語(yǔ)言發(fā)揮著中介的作用，人憑借語(yǔ)言同世界建立聯(lián)系，從這個(gè)意義出發(fā)，我們認(rèn)為后期維特根斯坦探索的日常語(yǔ)言世界和人具有相等的地位。

所謂本體論語(yǔ)言哲學(xué)，是指“與分析性語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)應(yīng)，把語(yǔ)言視為在者/是者，探討語(yǔ)言如何在/如何是，通過(guò)語(yǔ)言分析和解釋來(lái)揭示人和世界的科學(xué)”。本體論語(yǔ)言哲學(xué)涵蓋的范圍主要包括結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義等，他們大多具有本體論思想的傳統(tǒng)，在各自的發(fā)展中，不同程度地表現(xiàn)出語(yǔ)言本體論傾向。反觀后期維特根斯坦，他的語(yǔ)言哲學(xué)思想可以大致理解為：語(yǔ)言是生活形式中具有家族相似性的語(yǔ)言游戲。只有通過(guò)語(yǔ)言的使用，人們才能理解語(yǔ)言的規(guī)則，并獲得判斷意義的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)以上簡(jiǎn)單的比照可以看出雙方至少在三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上存在契合點(diǎn)。

二、語(yǔ)言的本質(zhì)

語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題一直是困擾語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家的難題，千百年來(lái)，人們從未停止過(guò)對(duì)它的追問(wèn)。本體論語(yǔ)言哲學(xué)家們認(rèn)為，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種特殊的在者/是者。

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，語(yǔ)言一方面是日常交往和理解的工具，另一方面也包括主體在心靈中使用的思維或意識(shí)，顯然后者更接近語(yǔ)言的本質(zhì)。意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的一種內(nèi)在反映，對(duì)意識(shí)符號(hào)化的語(yǔ)言也同樣具有反映實(shí)在的能力，胡塞爾通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“意識(shí)世界”的體系。據(jù)此，可以看出現(xiàn)象學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解具有明顯的本體論色彩。

事實(shí)上，在維特根斯坦的前期思想中已經(jīng)蘊(yùn)含了對(duì)語(yǔ)言本體性的思考。前期維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言與世界具有邏輯上的同構(gòu)性，只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析才能最終達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限”，意即我們只能在語(yǔ)言的范圍內(nèi)完成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，此時(shí)語(yǔ)言的本體性特征已逐漸凸顯。

后期維特根斯坦站在反對(duì)本質(zhì)主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為語(yǔ)言是沒(méi)有共性或沒(méi)有本質(zhì)的，他認(rèn)為語(yǔ)言是以目的為導(dǎo)向的、復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，即語(yǔ)言游戲。一些學(xué)者根據(jù)他的描述，歸納出語(yǔ)言游戲具有自主性、多樣性、易變性、目的性和自明性等基本特性，這些特征表明語(yǔ)言不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的工具，而是一種更為復(fù)雜的現(xiàn)象。這些復(fù)雜的語(yǔ)言游戲從不同的角度反映著人和人的世界，同時(shí)也折射出語(yǔ)言自身的某些特質(zhì)。更為重要的是，維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言具有某種本體性的色彩，他說(shuō)，“紅色的東西可以被消除，但是紅色無(wú)法被消除，因此‘紅色一詞的意義可以獨(dú)立于紅色的東西而存在......我們一旦忘記某種顏色的名稱(chēng)，對(duì)我們而言它就失去了意義;也就是說(shuō)，我們不能再用它進(jìn)行某種語(yǔ)言游戲了”。這說(shuō)明意義具有能夠獨(dú)立于外在指稱(chēng)對(duì)象而存在的性質(zhì)。在這里，語(yǔ)言“存在”一樣，超越了存在與不存在的對(duì)立，成為一種本體。因此，同胡塞爾等人一樣，后期維特根斯坦語(yǔ)言觀是一種本體論意義上的語(yǔ)言觀。

三、語(yǔ)言的存在方式

既然語(yǔ)言是一種本體，那么它必然以本體的方式存在。但是，語(yǔ)言是一種特殊的在者/是者，是目的與手段的統(tǒng)一，一定會(huì)同現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。

海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言的本性只能在那個(gè)發(fā)生的緯度中獲得理解，也就是說(shuō)對(duì)語(yǔ)言本體性特征的理解只能在具體的時(shí)間和空間中進(jìn)行，那么，我們?nèi)绾尾拍軐⒊綍r(shí)間和空間的語(yǔ)言本體性與展現(xiàn)在具體時(shí)空中的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)呢？

對(duì)此，海德格爾給出的辦法是“把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言”，意即把作為本體語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言帶向語(yǔ)言。而實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的方式就是通用，通過(guò)使用，本體的語(yǔ)言具有了實(shí)現(xiàn)意義;通過(guò)使用，本體的語(yǔ)言展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)之中，并獲得自身的統(tǒng)一。

在這個(gè)問(wèn)題上，維特根斯坦認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言是通過(guò)家族相似性而相互聯(lián)系的，所謂家族相似性，是指“兩個(gè)相鄰的環(huán)節(jié)可能有共同的特征，而且互相類(lèi)似，而屬于同一家族相距很遠(yuǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié)不再有任何共性”，他用繩索的比喻來(lái)解釋這種相似性：“一段繩索的強(qiáng)度，不取決于任何一根能夠貫穿始終的纖維，而在于所有纖維之間的相互交織”。家族相似性決定語(yǔ)言存在的同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)言的本體性特征，正是由于家族相似性的存在，日常生活中形形色色的語(yǔ)言游戲才能夠既區(qū)別又聯(lián)系，它使得本體的語(yǔ)言能夠以現(xiàn)實(shí)的方式存在于日常生活中。因此，在語(yǔ)言存在方式的問(wèn)題上，后期維特根斯坦同本體論語(yǔ)言哲學(xué)具有內(nèi)在的一致性。

四、世界、語(yǔ)言和人的關(guān)系

世界、語(yǔ)言和人之間的關(guān)系實(shí)際上是語(yǔ)言如何將人和人的世界聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題。伽達(dá)默爾等人認(rèn)為，在具有本體論性質(zhì)的解釋學(xué)循環(huán)中，語(yǔ)言使人同世界發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)也使人與人之間相互聯(lián)系。語(yǔ)言的本體性作用使得我們?cè)诶斫猬F(xiàn)實(shí)世界時(shí)必須要以以前人的理解為基礎(chǔ)，而后人的理解又是建立在我們的理解之上，這樣一來(lái)，就形成由語(yǔ)言的本體性決定的解釋學(xué)循環(huán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言是理解人和人的世界的一把鑰匙?？傊?，對(duì)解釋學(xué)循環(huán)本體論的認(rèn)識(shí)深化了人們對(duì)語(yǔ)言本體性的理解，使我們能更好地去了解語(yǔ)言、人和人的世界。

后期維特根斯坦認(rèn)為，生活形式體現(xiàn)著語(yǔ)言、世界和人之間的緊密結(jié)合，他把語(yǔ)言游戲稱(chēng)做“生活形式”是為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲是活動(dòng)、是語(yǔ)言實(shí)踐，語(yǔ)言游戲同生活形式可以通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐緊密聯(lián)系?！吧钚问健钡囊胍环矫嫱卣沽思易逑嗨菩缘倪m用范圍，另一方面也為語(yǔ)言游戲提供了必要的基礎(chǔ)。總之，生活形式同語(yǔ)言游戲和家族相似性一樣都具有本體性色彩，甚至在某些方面，生活形式還表現(xiàn)出更為基礎(chǔ)、更為根本的特征。這種特征突出地表現(xiàn)為生活形式所具有的本體性作用。因此，在反思語(yǔ)言、世界和人的關(guān)系這一問(wèn)題上，后期維特根斯坦同本體論語(yǔ)言哲學(xué)依然具有很強(qiáng)的一致性。

五、簡(jiǎn)評(píng)

通過(guò)本文對(duì)比分析，無(wú)論從語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的表現(xiàn)形式、還是從語(yǔ)言同人和人的