文明禮儀古詩(shī)句

古詩(shī)文中的禮儀文化（南川西路中學(xué)李婷）我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，素有"禮儀之邦"的美稱，傳統(tǒng)禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是中國(guó)的古詩(shī)文綿延了幾千年，植根于中國(guó)的歷史，保留了中華民族傳統(tǒng)文明禮儀的精髓，是中華民族文化永遠(yuǎn)的根。選入中學(xué)教材中的古詩(shī)文反映傳統(tǒng)禮儀的篇目很多，而且涉及禮儀的面也很廣。所以，在中學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)中滲透文明禮儀教育，不但能將文明禮儀教育常態(tài)化，而且也是古詩(shī)文教學(xué)擔(dān)負(fù)文化教育責(zé)任的重要價(jià)值體現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)文明禮儀的形式以及在教材中呈現(xiàn)方式的不同，古詩(shī)文教學(xué)在滲透文明禮儀教育時(shí)，可采用不同的方法手段。一、直接講解教材中有些涉及文化禮儀的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，流傳下來(lái)已不多見(jiàn)，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有不小的隔膜，所以閱讀起來(lái)會(huì)有一些障礙。這就需要教師直截了當(dāng)做一闡釋。例如，在教學(xué)王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，不少學(xué)生對(duì)文中提到的"修禊事也"、"流觴曲水"一無(wú)所知。這時(shí)，教師可以在收集一些相關(guān)資料后，為學(xué)生做詳細(xì)講解："《后漢書·禮儀志上》曰：'三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢為大潔。潔者，言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始潔之矣。'也就是說(shuō)，'上巳'這天，人們要相攜往水邊焚香沐浴，以祓除不祥，這就是'修禊'。修禊祭祀儀式后，進(jìn)行曲水流觴的活動(dòng)，尤為文人所喜愛(ài)。流觴，也稱'流杯'，就是投杯于水的上游，聽(tīng)其流下，停在何處，則其人取而飲其酒。"這樣，學(xué)生一方面了解了中國(guó)古代的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，另一方面也體會(huì)了文本中傳達(dá)的那種魏晉雅士文人的流風(fēng)遺韻。二、結(jié)合文本古詩(shī)文中的很多篇章與傳統(tǒng)文明禮儀的內(nèi)容血肉相不可分割。這時(shí)候，教師只須結(jié)合文本，適當(dāng)點(diǎn)撥，就能水到渠成，讓學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)?！蛾惽楸怼肥歉咧姓Z(yǔ)文的名篇，李密想辭謝晉武帝的再三征召，在封建社會(huì)里，辭詔的話可不是那么好說(shuō)的，稍不留神便會(huì)以"不忠"之罪招致殺身大禍。為此他找到了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)恼我罁?jù)，這就是晉武帝自己提出來(lái)的"以孝治天下"的口號(hào)。在這里，教師可以適時(shí)點(diǎn)撥"孝悌"這一傳統(tǒng)文化禮儀：孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行"仁"的根本，提出"三年無(wú)改于父道"、"父母在，不遠(yuǎn)游"等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出："孝為百行之首。"再結(jié)合文本看，李密在結(jié)構(gòu)全篇時(shí)，就是緊緊扣住了一個(gè)"孝"字，將他對(duì)祖母的深情，祖母病情加重，使他進(jìn)退兩難、狼狽不堪的情境描繪得淋漓盡致，以致晉武帝不僅沒(méi)有對(duì)李密的"辭不赴詔"表示不滿，而且還痛快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，甚至賞賜他兩個(gè)奴婢，命郡縣按時(shí)給他的祖母送飯。傳統(tǒng)文明禮儀的講解與文本緊密相連，不知不覺(jué)中達(dá)到了研習(xí)文本和滲透禮儀的雙重目的。三、當(dāng)堂演示傳統(tǒng)文明禮儀從交際的角度看是傳統(tǒng)人際交往中的一種方式方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。因此，它具有較強(qiáng)的操作性和現(xiàn)場(chǎng)感。教學(xué)中，擇機(jī)演示一些傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣，更可強(qiáng)化他們對(duì)文明禮儀的記憶了解。教學(xué)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，其中對(duì)座次的介紹就是這樣一個(gè)典型的例子。文中寫道："項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向座。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。"教師可以向?qū)W生介紹：古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。由此可見(jiàn)，項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。項(xiàng)羽和劉邦都是秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，身份地位應(yīng)該是相同的，但項(xiàng)羽卻把自己置于尊位，而把客人置于卑位，這不但反映了劉、項(xiàng)的矛盾，更表現(xiàn)了項(xiàng)羽的惟我獨(dú)尊的思想性格。此時(shí)，請(qǐng)學(xué)生分別以古代常規(guī)的座次禮儀和項(xiàng)羽鴻門宴的待客座次分別演示，讓傳統(tǒng)的禮儀形式和項(xiàng)羽的人物特點(diǎn)，在演習(xí)的舉手投足間表現(xiàn)得形神兼?zhèn)洹Ｋ?、歸納比較除了針對(duì)某一篇章在教學(xué)中滲透禮儀教育之外，我們還可以跳出文本的局限，從"面"上加以整理，并進(jìn)行橫向的比較，進(jìn)一步加深學(xué)生的印象。例如，教師可以將古人賓主見(jiàn)面的常用禮節(jié)加以歸納："拱"是古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z(yǔ)·微子》中有這樣的記載："子路拱而立。""長(zhǎng)揖"是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。"頓首"是古時(shí)一種拜禮，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》："陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚??丘遲頓首。""跪"是兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》："于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。"??然后讓學(xué)生搜集整理關(guān)于古人分別時(shí)的常見(jiàn)禮儀：1.飲酒作別，王維《送元二使安西》"勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。"2.音樂(lè)作別，白居易的《琵琶行》"嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。"3.折柳相送。李白《春夜洛城聞笛》"此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？"4.設(shè)帳餞行。柳永《雨霖鈴》"都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。"??教師與學(xué)生的歸納互動(dòng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文明禮儀的興趣，鍛煉舉一反三的能力，大有裨益。三年級(jí)學(xué)困生轉(zhuǎn)化計(jì)劃每一個(gè)班級(jí)，都客觀存在著或多或少的"學(xué)困生"，他們構(gòu)成了教師工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，做好學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作是我們教學(xué)工作中不可忽視的問(wèn)題。新學(xué)期開(kāi)學(xué)了，為了不讓一位學(xué)生掉隊(duì)，為了提高學(xué)生的整體成績(jī)，現(xiàn)結(jié)合我班的實(shí)際情況，特制定以下工作計(jì)劃：一、情況分析本班共有學(xué)生14人，根據(jù)上學(xué)年的教學(xué)和了解，班級(jí)學(xué)困生還是有不少。根據(jù)對(duì)他們的觀察得知：這幾位學(xué)生在以本班集體為樣本團(tuán)體參照下，顯得學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良，加之家長(zhǎng)不夠重視其學(xué)習(xí)，家教方面可以說(shuō)是屬于放任自流型，有的學(xué)生還會(huì)撒謊欺騙老師和家長(zhǎng)等各種主客觀因素造成其總是落后于整個(gè)班集體。二、具體措施1、建立典型學(xué)困生個(gè)人檔案想方設(shè)法，盡快收集學(xué)困生的有關(guān)信息，建立典型學(xué)困生個(gè)人檔案，對(duì)癥下藥找出相應(yīng)的轉(zhuǎn)化策略，制訂個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)方案，使轉(zhuǎn)化措施更有針對(duì)性。2、師生溝通，直接點(diǎn)擊學(xué)生心靈層面與學(xué)困生的心靈空間構(gòu)建愛(ài)的驛站，讓學(xué)困生的心靈馬車可以隨時(shí)?？?。與優(yōu)生比，要更加尊重學(xué)困生的人格，要用愛(ài)去溫暖、關(guān)懷他們。多激勵(lì)、少指責(zé)批評(píng)，更不能以朽木不可雕之類的言詞挖苦他們，以免加重對(duì)立情緒。3、營(yíng)造關(guān)愛(ài)氛圍，巧妙幫助學(xué)生脫困對(duì)這些暫時(shí)在我心中定位為學(xué)困生的，不管是上課和下課，盡量做到：目光多關(guān)注，機(jī)會(huì)多給予，鼓勵(lì)多用心，紀(jì)律多重復(fù)，獎(jiǎng)勵(lì)多偏心，談心高頻率等，利用課余時(shí)間對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)習(xí)，對(duì)這些學(xué)困生的作業(yè)盡量面批。4、家校合力，共同促進(jìn)。作為一名教師，我首先做的是通過(guò)談話，讓這些家長(zhǎng)知道他們對(duì)子女的學(xué)習(xí)有不可推卸的義務(wù)責(zé)任，并用樂(lè)觀向上和真情賞識(shí)的心態(tài)，激發(fā)家長(zhǎng)對(duì)子女的美好期望。5、持之以恒，鞏固習(xí)慣學(xué)困生在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他們一定會(huì)出現(xiàn)多次反復(fù)。所以我必須以滿腔熱情投入到補(bǔ)差工作中，持之以恒，鞏固習(xí)慣，力爭(zhēng)使我班的學(xué)困生告別落后，走向成功。古詩(shī)文誦讀計(jì)劃一、指導(dǎo)思想：言：言談。物：實(shí)際內(nèi)容。行：行為。恒：恒心。君子說(shuō)話有根據(jù)，做事有恒心。4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語(yǔ)·顏回·孔子語(yǔ)》君子用行動(dòng)來(lái)說(shuō)話，小人則光說(shuō)不做。5.處己、事上、臨下，皆當(dāng)如誠(chéng)為主。明·薛瑄《讀書錄》衡量自己，服膺上級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)下屬，都應(yīng)當(dāng)一概以真誠(chéng)為準(zhǔn)則。6.古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。7.文以行為本，在先誠(chéng)其中。唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。9.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。10.至誠(chéng)則金石為開(kāi)。《西京雜記》卷五至誠(chéng)：極大的真誠(chéng)。金石為開(kāi)：象金石般堅(jiān)固的東西也被感動(dòng)了。謂真誠(chéng)最能感染人。11.精誠(chéng)所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》精誠(chéng)：真誠(chéng)。虧：虧蝕。只要真心誠(chéng)意從事，任何困難都可以克服。12.誠(chéng)之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》誠(chéng)：真誠(chéng)。感：感觸。真誠(chéng)能感動(dòng)一切。13.人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。宋·朱熹《宋名臣言行錄》操履：操守。誠(chéng)實(shí)是人的最高品德。14.誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說(shuō)》實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本。15.思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。16.遇欺詐之人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》遇到欺騙狡詐的人，用真誠(chéng)之心感動(dòng)他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。17.金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》喻私心雜念影響人之德行的精純。18.竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。清·曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。19.百慮輸一忘，百巧輸一誠(chéng)。清·顧圖河《任運(yùn)》考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠(chéng)也無(wú)法成功。20.神莫神于至誠(chéng)。宋·張商英《素書》沒(méi)有比完美的真誠(chéng)更神圣的了。21.誠(chéng)者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠(chéng)，是杰出人物的根本，也是使百業(yè)興旺的源泉。行（háng）：職業(yè)，事務(wù)。22.君子乾乾不息于誠(chéng)。宋·周敦頤《通書·乾坤益動(dòng)》第三十一章乾乾不息：自強(qiáng)不息。君子為達(dá)到至誠(chéng)而自強(qiáng)不息。23.感人以誠(chéng)不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》誠(chéng)：真誠(chéng)。偽：虛假。以真誠(chéng)而不是以虛偽感動(dòng)別人。24.修身處世，一誠(chéng)之外更無(wú)余事。明·朱之瑜《誠(chéng)誠(chéng)二首》修養(yǎng)自身品性，處理好人之間的關(guān)系，唯一靠的真誠(chéng)。25.圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民?！盾髯印げ黄垺肥ト斯倘皇菬o(wú)所不曉，但是不是真誠(chéng)也不能感化萬(wàn)民。26.君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)?！盾髯印ば奚怼放囵B(yǎng)個(gè)人的品德，最主要的是個(gè)人的真誠(chéng)。27.至誠(chéng)無(wú)息?！抖Y記·中庸》真誠(chéng)是沒(méi)有止境的。永遠(yuǎn)以真誠(chéng)自勉。28.修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗。宋·晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》修學(xué)：研討學(xué)問(wèn)。雜：雜亂。為事：干事情。29.刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·賣沒(méi)郎獨(dú)占花魁》刻?。豪淇釤o(wú)情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無(wú)好處。30.作事必須踏實(shí)地，為人切莫?jiǎng)?wù)虛名。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·況太守?cái)嗨篮骸诽?shí)地：比喻做事踏實(shí)、認(rèn)真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實(shí)認(rèn)真，不可追求空頭的名聲。31.厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》有道德的人不損人而利己，不害人而求名。32.廉者憎貪，信者疾偽?！缎绿茣り愖影簜鳌妨呵辶?。貪：貪污。信：誠(chéng)實(shí)。疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠(chéng)實(shí)的人厭惡虛偽。33.天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》虛偽的言行，天道不容。34.巧偽不如拙誠(chéng)。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠(chéng)。35.華而不實(shí)，虛而無(wú)用?！俄n非子·難言》只有華美的外表而缺乏實(shí)際的內(nèi)容，便空泛而不切合實(shí)用。36.不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》不聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。37.大人不華，君子務(wù)實(shí)。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際。38.自古圣賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問(wèn)都極為杰出的人。心地：佛教語(yǔ)。佛教以三界唯心，心如滋生萬(wàn)物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。39.君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。宋·歐陽(yáng)修《左氏辨》容：儀表容貌。40.君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)·子路》和：和順。同：隨聲附和。君子和順而不茍同，小人茍同而不和順。41.一事真，百事真。明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第16卷一件事屬實(shí)，其余的事也不會(huì)虛假。42.一言不實(shí)，百事皆虛。清·邱心如《筆生花》第28回只要一句話說(shuō)得不真實(shí)，那么，說(shuō)許多事情別人都認(rèn)為是虛假的。43.智者不愁，多為少憂。漢·樂(lè)府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發(fā)愁，多做實(shí)事就少一點(diǎn)憂慮。44.百種奸偽，不如一實(shí)。清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠(chéng)實(shí)。45.牡丹花好空入目，棗花須少結(jié)實(shí)成。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》外表光鮮好看，也不如有實(shí)際內(nèi)容的好。46.種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。明·王守仁《傳習(xí)錄》上比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。47.清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無(wú)私和正直這是修養(yǎng)處世的根本。48.人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實(shí)地而高入云霄。心地剛直：可以光明磊落地自立于世。49.聰明正直者為神。唐·柳宗元《罵尸蟲(chóng)文》謂聰明正直的人為最好。50.君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z(yǔ)·為政》周：道義上的結(jié)合。比：勾結(jié)。君子在道義上合群而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不能在道義上結(jié)合。51.正身直行，眾邪自息。《淮南子·繆稱訓(xùn)》為人純正，行動(dòng)坦直，所有的邪惡的行為就自然會(huì)止息。52.厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩(shī)話》剛正耿直的品質(zhì)不為邪惡威武所屈折。53.日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷五行為正直，心無(wú)愧懼。54.立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為奸，為慝。清·趙爾巽《清史稿》立身：指為人。制行：指處事。慝（tè）：奸邪。為人處事，思想端正不端正，訓(xùn)有忠誠(chéng)正直和奸狡邪惡的區(qū)別。55.心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》正：純正，端正。思想純正行為也就正派。56.正不容邪，邪復(fù)妒正。清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第2回容：讓，允許。復(fù)：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。57.根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹(shù)正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》比喻人的根基牢固，為人正直，就將立于不敗之地。58.心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十出心地端正就不怕受鬼迷。59.寧向直中取，不可曲中求。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》直：正直，合理。寧可正當(dāng)?shù)厝?zhēng)取，也不可委曲地謀求。60.好諛是人生大病。清·申居鄖《西巖贅語(yǔ)》喜歡奉承是人的一大弊病。61.居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。清·申居鄖《西巖贅語(yǔ)》公正無(wú)私，才能不怕人生道路的艱險(xiǎn)。62.正者吉之路，邪者兇之征。晉·傅玄《履銘》品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致兇險(xiǎn)。63.但立直標(biāo)，終無(wú)曲影?！杜f唐書·崔彥昭傳》標(biāo)：標(biāo)桿。心正必?zé)o惡行。64.君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問(wèn)》身：自己。人：別人。65.但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。五代·后周·馮道《偶作》只要自己內(nèi)心沒(méi)有邪惡之念，就是在極險(xiǎn)惡的環(huán)境中也能立身。66.寧可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》為人寧愿正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。67.且存方寸地，留與子孫耕。清·史襄哉《中華諺海》把善良美好之心，傳留給后代繼承。方寸：指心。68.寧為直伐，不為曲全。明·王廷陳《矯志篇》愿剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節(jié)以求全。69.君子處其實(shí)，不處其華；治其內(nèi)，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說(shuō)》有修養(yǎng)有名望的人務(wù)求實(shí)際，而不圖外表好看；致務(wù)于自身的修養(yǎng)鍛煉，而不計(jì)較自身以外之物。70.不曲道以媚時(shí)，不詭行以邀名。漢·崔寔《政論》不能違背人生準(zhǔn)則以迎合時(shí)俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。71.若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。唐·吳兢《貞觀政要·君道》為人純正，可以安定天下。72.山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險(xiǎn)，心中也感到坦然。73.松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風(fēng)三十二首》難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩。比喻為人孤傲正直，不愿以謅容媚色取悅權(quán)貴。74.安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》不愿俯首低眉侍奉權(quán)貴而使自己曲心抑志，郁郁寡歡。75.勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！唐·白居易《折劍頭》不要輕視那折斷了的直劍，它比彎曲的全鉤還要強(qiáng)硬！76.用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》為人應(yīng)正直。77.吾心似秋月，碧潭清皎潔。唐·寒山《聯(lián)句》清：清澈。皎潔：明亮潔白。比喻內(nèi)心至為澄明潔白。78.汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元結(jié)《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠誠(chéng)、耿直的人。全行：品行無(wú)瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。79.丈夫志氣直如鐵，無(wú)曲心中道自真。唐·寒山《詩(shī)三百三首》比喻男子漢的志氣要堅(jiān)定正直，心懷坦蕩無(wú)私，這樣就懂得人生的真諦了。80.登山須正路，飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登，直流才飲，喻為人應(yīng)正直。81.百尺無(wú)寸枝，一生自孤直。唐·宋之問(wèn)《題張老松樹(shù)》無(wú)寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻為人有如老松，孤高正直。82.一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目長(zhǎng)如故。宋·蘇軾《老人行》始終如一地保全自己的節(jié)操。83.形之正，不求影之直，而影自直。唐·馬總《意林》以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗。84.守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。85.《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說(shuō)》學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國(guó)：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠(chéng)意：使意念真誠(chéng)。86.教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪范傳》宜：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。87.月缺不改光，劍折不改剛，月缺魄易滿，劍折鑄復(fù)良。宋·梅堯臣《古意》光：光亮。剛：剛強(qiáng)。魄：月之光。比喻要保全堅(jiān)貞剛直的氣節(jié)。88.君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人。明·方孝孺《遜志齋集·朋友》淡如水：清淡得象水一樣，形容淡泊而純真。君子的心地如水那樣淡泊純真，感情能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。小人說(shuō)得好聽(tīng)，卻口是心非，言行相悖。89.心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗(yàn)》用源頭和流水的關(guān)系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。90.心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺。明·馮夢(mèng)龍《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》心地純正，邪惡的人自然不能侵?jǐn)_；行為端莊，兇惡之人怎能欺侮？91.心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹(shù)。明·洪自誠(chéng)《菜根譚》心地：心里。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對(duì)待別人，將會(huì)處處得到別人以同樣的態(tài)度對(duì)待自己。92.不愧于人，不畏于天?！对?shī)經(jīng)·小邪·何人欺》對(duì)人問(wèn)心無(wú)愧，對(duì)天不存畏懼。即立身處世正大光明。93.人不可以無(wú)恥。《孟子·盡心上》人不可沒(méi)有羞辱之心。94.欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。漢·枚乘《上書諫吳王》想要人不知道，最好是自己不說(shuō)，自己不做。95.磊磊落落向曙星。古樂(lè)府《兩頭纖纖》胸懷坦蕩可同閃亮的晨星相媲美。96.內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。三國(guó)·魏·嵇康《卜疑集》對(duì)己無(wú)所愧疚，對(duì)外不違時(shí)尚。96.好事不出門，惡事傳千里。五代·荊南·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》好事往往不為人所知道，而壞事卻傳播得非常迅速?gòu)V遠(yuǎn)。97.心不負(fù)人，面無(wú)慚色。宋·普濟(jì)《五燈會(huì)元》第4卷負(fù)：違背。慚：慚愧。不做對(duì)不起別人的事，就不會(huì)有慚愧之感。98.聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會(huì)聽(tīng)不到，行為即使再隱蔽也不會(huì)不表現(xiàn)出來(lái)。99.持身如玉潔冰清，襟袍如光風(fēng)霽月。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》比喻人品高尚，胸懷廣闊。玉潔冰清：寶玉般純潔，冰雪般清白。光風(fēng)霽月：霽（jì），雨雪停止。100.內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》篇四：著名古詩(shī)句路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》屈原少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L(zhǎng)歌行》漢樂(lè)府民歌老驥伏櫪，志在千里。《龜雖壽》三國(guó)·曹操本是同根生，相煎何太急。《七步詩(shī)》三國(guó)·曹植問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！讹嬀啤窎|晉·陶淵明天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊?！峨防崭琛繁背窀鑶?wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。《虞美人》南唐·李煜床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鹅o夜思》唐·李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。《早發(fā)白帝城》唐·李白飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！锻麖]山瀑布》唐·李白桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。《贈(zèng)汪淪》唐·李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！对孪陋?dú)酌》唐·李白前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。《登幽州臺(tái)歌》唐·陳子昂不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！对伭诽啤べR知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛摧?！痘剜l(xiāng)偶書》唐·賀知章羌笛何許怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！稕鲋菰~》唐·王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！兜躯X雀樓》唐·王之渙誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！队巫右鳌诽啤っ辖己?nèi)存知己，天涯若比鄰?！抖派俑问裰荨诽啤ね醪Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。《望月懷遠(yuǎn)》唐·張九齡獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》唐·王維勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！端驮拱参鳌诽啤ね蹙S君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！秾⑦M(jìn)酒》李白明月松間照，清泉石上流。《山居秋暝》唐·王維紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！断嗨肌诽啤ね蹙S出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。《蜀相》唐·杜甫亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄?！跺X塘湖春行》唐·白居易日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！稇浗稀诽啤ぐ拙右淄翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)?！杜眯小诽啤ぐ拙右状饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時(shí)已惘然。《錦瑟》唐·李商隱何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！兑褂昙谋薄诽啤だ钌屉[春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。《無(wú)題》唐·李商隱曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！峨x思》·元稹春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。《春曉》唐·孟浩然誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！稇戅r(nóng)》唐·李紳停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。《山行》唐·杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！肚迕鳌诽啤ざ拍羶蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！督^句》唐·杜甫隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！洞阂瓜灿辍诽啤ざ鸥?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。《望岳》唐·杜甫無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！兜歉摺诽啤ざ鸥锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。《楓橋夜泊》唐·張繼千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。《江雪》唐·柳宗元柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！斗暄┧捃饺厣街魅恕诽啤㈤L(zhǎng)卿舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！稙跻孪铩诽啤⒂礤a春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！冻菸鳚尽诽啤ろf應(yīng)物我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。《已亥雜詩(shī)》清·龔自珍春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！恫创现蕖匪巍ね醢彩?dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！督^句》宋·李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！堵暵暵匪巍だ钋逭蘸熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦?！蹲砘帯匪巍だ钋逭沾饲闊o(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰匪巍だ钋逭帐栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！渡綀@小梅》宋·林逋山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！队紊轿鞔濉匪巍り懹蝹臉蛳麓翰ňG，曾是驚鴻照影來(lái)。《沈園》宋·陸游小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花?！杜R安春雨初霽》宋·陸游零落成泥碾作塵，只有香如故。《卜算子詠梅》宋·陸游不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！额}西林壁》宋·蘇軾但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！端{(diào)歌頭》宋·蘇軾欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！讹嫼铣蹙笥辍匪巍ぬK軾縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！督亲印匪巍ぬK軾無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。《浣溪沙》宋·晏殊楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。《雨霖鈴》宋·柳永衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！而P棲梧》宋·柳永等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！洞喝铡匪巍ぶ祆浔瘹g離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！队菝廊恕匪巍なY捷枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！短靸羯场で锼肌吩ゑR致遠(yuǎn)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！哆^(guò)零丁洋》宋·文天祥眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。《青玉案（元夕）》元·辛棄疾南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！督洗航^句》唐·杜牧離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！顿x得古原草離別》唐·白居易問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！队^書有感》宋?朱熹落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！都汉ルs詩(shī)》清?龔自珍小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！缎〕亍匪?楊萬(wàn)里接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健匪?楊萬(wàn)里春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！队螆@不值》宋?葉紹翁昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！饵S鶴樓》唐?崔顥我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。《卜算子》宋·李之儀葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)怔戰(zhàn)幾人回。《涼州詞》唐?王翰忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。《白雪歌送武判官歸京》唐?岑參洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！盾饺貥撬托翝u》唐?王昌齡故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐?李白天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！对绱骸诽?韓愈晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。《秋詞》唐?劉禹錫非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！墩]子》三國(guó)?諸葛亮春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！兜强坪蟆诽?孟郊江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。《論詩(shī)絕句》清?趙翼江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。《臺(tái)城》唐·韋莊風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。《易水歌》荊軻兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！儿o橋仙》宋?秦觀篇五：文明禮儀常識(shí)《論語(yǔ)》、古典詩(shī)文中的名句文明禮儀常識(shí)禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)?敬人、自律、適度、真誠(chéng)"的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過(guò)程中要克己、慎重、積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿、禮貌待人、表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠(chéng)的原則，誠(chéng)心誠(chéng)意，以誠(chéng)待人，不逢場(chǎng)作戲，言行不一。一、個(gè)人禮儀(一)儀表儀表是指人的容貌，是一個(gè)人精神面貌的外觀體現(xiàn)。一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關(guān)系1、衛(wèi)生：清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯后勤刷牙，經(jīng)常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前"打掃個(gè)人衛(wèi)生"。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應(yīng)該避開(kāi)他人進(jìn)行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時(shí)應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對(duì)人口沫四濺。2、服飾：服飾反映了一個(gè)人文化素質(zhì)之高低，審美情趣之雅俗。具體說(shuō)來(lái)，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀環(huán)境、場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時(shí)間、地點(diǎn)、目的保持協(xié)調(diào)一致。(二)言談言談作為一門藝術(shù)，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組成部分。1、禮貌：態(tài)度要誠(chéng)懇、親切；聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn)；尊重他人。2、用語(yǔ)：敬語(yǔ)，表示尊敬和禮貌的詞語(yǔ)。如日常使用的"請(qǐng)"、"謝謝"、"對(duì)不起"，第二人稱中的"您"字等。初次見(jiàn)面為"久仰"；很久不見(jiàn)為"久違"；請(qǐng)人批評(píng)為"指教?；麻煩別人稱"打擾"；求給方便為"借光"；托人辦事為"拜托"等等。要努力養(yǎng)成使用敬語(yǔ)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，我國(guó)提倡的禮貌用語(yǔ)是十個(gè)字："您好"、"請(qǐng)"、"謝謝"、"對(duì)不起"、"再見(jiàn)"。這十個(gè)字體現(xiàn)了說(shuō)話文明的基本的語(yǔ)言形式。(三)儀態(tài)舉止1、談話姿勢(shì)：談話的姿勢(shì)往往反映出一個(gè)人的性格、修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以，交談時(shí)，首先雙方要互相正視、互相傾聽(tīng)、不能東張西望、看書看報(bào)、面帶倦容、哈欠連天。否則，會(huì)給人心不在焉、傲慢無(wú)理等不禮貌的印象。2、站姿：站立是人最基本的姿勢(shì)，是一種靜態(tài)的美。站立時(shí)，身體應(yīng)與地面垂直，重心放在兩個(gè)前腳掌上，挺胸、收腹、收頜、抬頭、雙肩放松。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時(shí)不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場(chǎng)合不宜將手插在褲袋里或交叉在胸前，更不要下意識(shí)地做些小動(dòng)作，那樣不但顯得拘謹(jǐn)，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態(tài)的莊重。3、坐姿：坐，也是一種靜態(tài)造型。端莊