晨讀晚練手冊第55天-備戰(zhàn)2023年新高考語文二輪復(fù)習(xí)晨讀晚練60天（解析版）

新高考語文第二輪復(fù)習(xí)晨讀晚練手冊第55天晨讀一、高考必背篇目默寫過關(guān)（《菩薩蠻·書江西造口壁》）情境默寫（1）江晚山深，這一暮色蒼茫又具封建式意味境界，無疑是辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》一詞中“（），（）”兩句所流露出沉郁苦悶的真實(shí)寫照。（2）浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前?！埃ǎ?，（）”所反映的既是郁孤臺下的實(shí)景，又暗喻辛棄疾百折不回的意志，也增強(qiáng)了他爭取最后勝利的信心。（3）《菩薩蠻·書江西造口壁》中“（），（）”直接表露了詩人憂國憂民的情懷。（4）《菩薩蠻·書江西造口壁》中“（），（）”兩句憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。二、識記常見的成語1、因人成事（貶）——依靠別人把事情辦好?！煎e例〗眾志成城，因人成事，中國人民靠自己的力量建立了新中國。2、緣木求魚——爬到樹上找魚。比喻方向、方法錯誤，不可能達(dá)到目的?！煎e例〗只要有緣木求魚的精神，就能攀登一座座科學(xué)高峰，獲得一項(xiàng)項(xiàng)科學(xué)成果。（與“獲得……成果”相矛盾。）3、蕓蕓眾生——原指世間的一切生靈。后多指大群平凡普通的人。〖錯例〗對于我們這些平凡普通的蕓蕓眾生來說,生命的光輝也許不輝煌,但同樣可以閃光。4、嚴(yán)陣以待——指做好充分戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，等待著敵人?！煎e例〗人代會下午3時開幕，不到2時，人民大會堂的臺階上就站滿了嚴(yán)陣以待的記者。5、衣錦還鄉(xiāng)——舊指富貴以后回到故鄉(xiāng)。含有向鄉(xiāng)里夸耀的意思?！煎e例〗他以瘋狂的熱情投身于政界，很快地成為本土上的頭面人物，一舉而實(shí)現(xiàn)了衣錦還鄉(xiāng)的世代農(nóng)民的夢。（此人是“本土上的頭面人物”，無須回鄉(xiāng)。）6、溢美之詞——過分贊美的語言，貶義?！煎e例〗我認(rèn)為，他筆下的這位主人公才是一個成熟的男人，像這樣的男子漢，用任何有關(guān)成熟的溢美之詞去形容都不為過。7、以儆效尤——（處理壞人或壞事）用以警告那些學(xué)著做壞事的人。儆，警戒，告誡。尤，過錯。8、以耳代目——把聽來的當(dāng)成親見的。形容不親自調(diào)查研究，專門聽信別人的話。9、仰事俯畜——對上待奉父母，對下養(yǎng)活妻子兒女。泛指維持一家生活。10、寅吃卯糧——寅年吃了卯年的糧。比喻入不敷出，預(yù)先借支。寅、卯，地支的第三、四位。三、識記常見的文言文實(shí)詞1、假久假不歸(jiǔjiǎbùguī):假:借;歸:歸還。原指假借仁義的名義而不真正實(shí)行,后指長期借用而不歸還。不假思索:假:借助,假借,依靠。不用思考就做出反應(yīng)。形容做事、說話敏捷、迅速、熟練。作謂語、定語、狀語,指懶于思考,不負(fù)責(zé)任的辦事。2、致格物致知:格:推究;致:求得。窮究事物原理,從而獲得知識。專心致志:致:盡,極;志:意志。把心思全放在上面。形容一心一意,聚精會神。淋漓盡致:淋漓:形容濕淋淋往下滴,比喻盡情,酣暢;盡致:達(dá)到極點(diǎn)。形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹,或非常痛快。也指暴露的徹底。四、識記易混淆的古代文化常識1、股肱股：大腿。肱：胳膊由肘到肩的部分。股肱之臣：輔佐帝王的重臣，也喻為十分親近且辦事得力的人。2、臨朝稱制、垂簾聽政臨朝稱制：指君主制時代在嗣君年幼、無法親自聽政的時候,由皇后、皇太后或太皇太后等女性統(tǒng)治者代理皇帝執(zhí)掌國政。由西漢時期的呂后開辟。指太后臨朝管理國家政事。垂簾聽政：垂簾，太后或皇后臨朝聽政，殿上用簾子遮隔。聽，治理。形容女后當(dāng)朝處理國事。起源于戰(zhàn)國，垂簾聽政的制度到唐朝武則天時期才開始。五、文言文短篇斷句翻譯唐太宗"五事"治天下上御翠微殿問侍臣曰自古帝王雖平定中夏不能服戎狄朕才不逮古人而成功過之自不諭其故諸公各率意以實(shí)言之群臣皆稱陛下功德如天地萬物不得而名言上曰不然朕所以能及此者止由五事耳自古帝王多疾勝己者朕見人之善若己有之人之行能不能兼?zhèn)潆蕹壠渌倘∑渌L人主往往進(jìn)賢則欲置諸懷退不肖則欲推諸壑朕見賢者則敬之不肖者則憐之賢不肖各得其所人主多惡正直陰誅顯戮無代無之朕踐祚以來正直之士比肩于朝未嘗黜責(zé)一人自古皆貴中華賤夷狄朕獨(dú)愛之如一故其種落皆依朕如父母此五者朕所以成今日之功也顧謂褚遂良曰公嘗為史官如朕言得其實(shí)乎對曰陛下盛德不可勝載獨(dú)以此五者自與蓋謙謙之志耳晚練六、古代文化常識選擇題下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.晦，古代月相紀(jì)日法的一種稱謂。農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷每月最末一日為“晦”。B.別號，又叫“號”，有自取的，也有別人取的。如歐陽修自號“六一居士”。C“汝何為者”與“仁以為己任”（《〈論語〉十二章》兩句的文言句式不同。D.磨崖，即摩崖，指在山崖上刻的文字、佛像等。古人有游覽景物并摩崖題詩的習(xí)俗。七、語言文字的運(yùn)用專題練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面的小題?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！闭业皆搭^，才能解決“寫什么”的問題。青年孫犁的經(jīng)歷，就是對創(chuàng)作之源的探尋。1937年，盧溝橋事變激發(fā)了全民族的抗日決心，中國人民______，抵御外侮。此前一直苦苦求索個人道路的孫犁，也投入到抗戰(zhàn)中來。參與編選《冀中一日》，對孫犁文學(xué)觀的形成起到很大作用。1941年，冀中抗日根據(jù)地發(fā)起了一場名為“冀中一日”的大規(guī)模群眾寫作活動，鼓勵大家用日記的方式講述同一天的故事。大約十萬軍民參加了征文活動，規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、普及面之廣，這是一個______的創(chuàng)作活動。征文委員會將各地送來的稿件裝在麻袋里、摞在大車上，一路拉著打游擊。孫犁作為編輯，參與了稿件遴選和結(jié)集出版工作。這一過程讓他深受觸動。從踴躍來稿中，他看到了人民“對一切進(jìn)步現(xiàn)象寄托無限的熱愛和擁護(hù)”，明白了真正的寫作就是要寫人民的生活和感情。這次征文對文學(xué)工作者是一個“大刺激、大推動、大教育”，“在《冀中一日》照射之下，許多人感到自己的文章________，與人民之生活、人民之感情距離之遠(yuǎn)”。經(jīng)歷的抗戰(zhàn)時期，堅定了孫犁為人民寫作的立場，也密切了他與人民的聯(lián)系。他與人民一同生活、一同戰(zhàn)斗，冀中人民的愛國熱情和參戰(zhàn)的英勇深深打動了他。孫犁說∶“善良的東西、美好的東西，能達(dá)到一種極限，在一定的時代、一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)?！痹趹?zhàn)爭的極端環(huán)境下，英勇的農(nóng)民身上閃耀著善與美，迸發(fā)出樸素的崇高和偉大。孫犁飽含敬意，把軍民的抗戰(zhàn)故事寫到《荷花淀》《蘆花蕩》等作品中，用文字記錄人們的生活與斗爭，謳歌其無畏的精神和必勝的信心。這些作品憑借對戰(zhàn)爭的獨(dú)特書寫立于世界反法西斯文學(xué)之林。1、請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。2、孫犁的語言極具特點(diǎn)，請結(jié)合《荷花淀》分析文中畫橫線句子的特點(diǎn)和表達(dá)效果。3、文中畫波浪線的地方有語病，請修改。八、熱點(diǎn)話題優(yōu)秀作文欣賞（話題：占有和給予）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！保ā独献印返诎耸徽拢┮馑际钦f，圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。請結(jié)合你的生活體驗(yàn)，談?wù)勀銓@段話的理解和認(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，體現(xiàn)辯證思維；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。通過給予方可獲得“占有”和“給予”是一對我們并不陌生的反義詞。老子認(rèn)為，“圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富”。這樣的觀念似乎是有悖常情的：給予別人，自己不就損失了嗎？放棄占有，又怎談得上充足呢？可事實(shí)并非如此。生活中存在著這樣的事實(shí)：母親把自己面前的肉塊夾進(jìn)孩子的碗里，臉上卻露出欣慰的笑容；教師把自己畢生的所學(xué)教授給學(xué)生，心里卻充溢滿滿的快樂。他們都是給予者，卻絲毫沒有因?yàn)樽约旱慕o予而失落，反而真切地收獲了喜悅。其實(shí)很多時候，我們的許多收獲，正是通過給予實(shí)現(xiàn)的。試想，當(dāng)一項(xiàng)實(shí)用的新發(fā)明誕生在一個人的手中，他是藏著掖著自己留著為好，還是貢獻(xiàn)出來讓大家共享這個發(fā)明帶來的益處為好？我們簡直無法想象發(fā)明了電燈的愛迪生決心不與大家共享這項(xiàng)技術(shù)，在茫茫的黑夜里只有自己屋里點(diǎn)著一盞燈，那么，夜晚還是夜晚；而當(dāng)世界都被他的發(fā)明點(diǎn)亮了，白晝被“延長”，愛迪生自然會和所有人一起收獲更明亮美好的世界，而不只是那一個屋子的光。起初，一個人的奉獻(xiàn)，令一個群體甚至是全人類獲益；反過來，因此而獲得更好的發(fā)展的世界，也會讓當(dāng)初這個貢獻(xiàn)者獲得許多——從物質(zhì)的更多便利到精神的巨大滿足。生活里，我們有“助人為樂”的說法。很多時候，驅(qū)動我們?nèi)椭鷦e人的，是我們對同類的遭遇的憐憫。就像盧梭所說的“憐憫是人的天性”，不去幫助別人也許不會耽誤時間不必付出金錢，但是“見義不為”而帶來的不安滋味可能并不好受;而能夠助人，至少說明我們目前還有余裕、還算安好,由此而收獲的那份心靈的平靜踏實(shí)，可是極其珍貴的。助人正是我們對自己的能力的一種確認(rèn)，給予正是我們對未來仍可取得的一份信心。反過來，一味地只想占有、只怕失去的人，恐怕對自己持久獲得的能力也不太有信心啊。功利地說，這也是為未來自己需要被幫助被給予時能被幫助而提前做的一點(diǎn)兒鋪墊吧。我想，對占有癡迷的人多半總是活在緊張憂慮的情緒里，而敢于和樂于給予的人，更容易收獲自己的平和泰然及他人的尊重喜愛。這份通過給予獲得的精神上的快意，會讓我們活得更從容自如。而高品質(zhì)的活著，對一個人而言，可以算得上是對生命最有意義的“占有”了。答案解析情境默寫（1）江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（2）青山遮不住，畢竟東流去。（3）西北望長安，可憐無數(shù)山。（4）郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。五、文言文短篇斷句翻譯唐太宗"五事"治天下上御翠微殿，問侍臣曰：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之，自不諭其故，諸公各率意以實(shí)言之。”群臣皆稱：“陛下功德如天地，萬物不得而名言?！鄙显唬骸安蝗?。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼?zhèn)洌蕹壠渌?，取其所長。人主往往進(jìn)賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也?！鳖欀^褚遂良曰：“公嘗為史官，如朕言，得其實(shí)乎？”對曰：“陛下盛德不可勝載，獨(dú)以此五者自與，蓋謙謙之志耳?！薄咀g文】唐太宗在翠微殿，問侍臣：“自古以來的帝王，雖平定中原華夏，但不能使西北方少數(shù)民族臣服。我才能不超過古代帝王，而成績比他們大，不知什么原故。請你們坦率說說。”群臣都說：“陛下功德像天地一樣廣大，其他萬事萬物沒有什么可說的了。”唐太宗說：“不能這么講。我之所以有如此功勞，不過做到五條罷了：一是自古帝王多忌妒勝過自己的人，我見別人優(yōu)點(diǎn)，把它當(dāng)作自己的優(yōu)點(diǎn)對待，好像自己優(yōu)點(diǎn)一樣。二是每人的行為能力，不能十全十美，我棄其短取其長。三是一般的君主，看到好的，恨不得把他抱在懷中；看到不好的，恨不得把他推到深淵之中。而我見賢才，則尊敬他；見表現(xiàn)不好的人，則從愛護(hù)的角度教育他。使賢與不賢的人都各得其所。四是君主多半不喜別人當(dāng)面批評，對直言者暗中加害或公開打擊，沒有那個朝代不這樣。而我即位以來，直言者比比皆是，沒有一人因此而免職。五是傳統(tǒng)以漢族為貴，歧視少數(shù)民族，而我獨(dú)一視同仁加以愛護(hù)，所以少數(shù)民族依靠我，像依靠父母一樣。以上五條，是我能有今天成