馬哲經(jīng)典選讀-反杜林論-第三章分類、先驗(yàn)主義

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第三章分類。先驗(yàn)主義

在《分類。先驗(yàn)哲學(xué)》中，恩格斯闡述了辯證唯物主義關(guān)于原則和外部世界的關(guān)系、意識的起源和本質(zhì)、認(rèn)識的辯證過程以及意識的相對獨(dú)立性等基本理論，批判了杜林在分類、構(gòu)造哲學(xué)體系、建立真理體系以及數(shù)學(xué)方面的唯心主義和形而上學(xué)。這一部分共22自然段。

一、批判杜林的“原則在先”，闡述辯證唯物主義的基本原理（第1—9自然段）

二、批判杜林的“終極真理”體系，論述人類認(rèn)識的辯證法（第10、11自然段）

三、批判杜林的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義，闡述意識的相對獨(dú)立性原理（第12—22自然段）

1、杜林主要的哲學(xué)觀點(diǎn)

恩格斯從杜林《哲學(xué)教程》》的“導(dǎo)言”一中摘引了一段原文，這段文字有下面五層含義：第一，狹義的哲學(xué)是闡發(fā)“世界和生活的意識的最高形式”；廣義的哲學(xué)“包括一切知識和意志的原則”。第二，哲學(xué)研究的對象是“存在形式的原則”。第三，哲學(xué)對象（原則）的性質(zhì)是“簡單的或迄今被設(shè)想為簡單的成分”。第四，哲學(xué)對象的功能是“((原則))一旦被發(fā)現(xiàn)，就不僅對于直接知道和接觸到的東西，而且對于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義”。第五，哲學(xué)體系由三部分構(gòu)成：一般世界模式論、關(guān)于自然原則的學(xué)說和關(guān)于人的學(xué)說。這就是杜林最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。

2、杜林從“原則出發(fā)”的實(shí)質(zhì)

杜林哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“原則”。那么，杜林的“原則”有何特征呢？其特征是：一、是從思維中得來的；二、自然界和人類都應(yīng)該適應(yīng)這些原則。針對杜林的從“原則出發(fā)”，恩格斯提出了一個問題：“？思維從什么地方獲得這些原則呢？從自身中嗎？”按照杜林的思想，其回答應(yīng)該是肯定，這一回答說明了其從“原則出發(fā)”的實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)主義。恩格斯則對這個問題的回答是否定的，并指出思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而是從外部世界中吸取和引出這些形式和原則，這一回答的實(shí)質(zhì)是從“外部世界出發(fā)”、從“事實(shí)出發(fā)”的唯物主義。

3、兩條根本對立的認(rèn)識路線

杜林從“原則出發(fā)”，認(rèn)為在物質(zhì)世界出現(xiàn)之前，存在形式的基本原則就已經(jīng)存在，這種原則的發(fā)展才有了自然界和人類社會。顯然是主張意識（原則）第一性，物質(zhì)（外部世界）第二性。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)（外部世界）第一性，意識（原則）第二性。從“原則出發(fā)”，還是從外部世界、事實(shí)出發(fā)，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線。正因?yàn)檫@是兩條根本對立的認(rèn)識路線，因此恩格斯在這里闡述了原則和外部：世界的關(guān)系，他說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類歷史去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”。這個論述正確解決了外部世界與思想原則誰決定誰、誰適應(yīng)誰、誰檢驗(yàn)誰的問題，從根本上劃清了唯物主義和唯心主義的界限，為其在《費(fèi)爾巴哈論》》中明確提出哲學(xué)基本問題奠定了基礎(chǔ)。

4、杜林陷入唯心主義的原因

杜林之所以陷入唯心主義，有三個方面的原因：第一，他用自然主義即非歷史的觀點(diǎn)去看待意識和思維；第二，他使意識和思維脫離了它的真實(shí)基礎(chǔ)——人和自然界；第三，他妄想建立一個凌駕于一切科學(xué)之上的“終極真理”體系。恩格斯在揭示杜林陷入唯心主義的原因的過程中，科學(xué)地闡：述了思維、意識的起源，他說：“它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的”。

1、批判杜林建立“終極真理”的形而上學(xué)錯誤

恩格斯指出，杜林使思維脫離人和自然界的另外一個動機(jī)，是妄想建立一個凌駕于一切科學(xué)之上的“終極真理”體系。對此，恩格斯從三個方面進(jìn)行了批判：第一，凌駕于科學(xué)之上的哲學(xué)體系已不再需要；第二，要建立窮盡一切聯(lián)系的“終極真理”體系是不可能的；第三，建立最后完成的“終極真理”體系是反科學(xué)、反歷史的。

2、論述人類認(rèn)識過程的辯證法

杜林追求“終極真理”體系的形而上學(xué)錯誤，就在于他不懂得人類的認(rèn)識是一個基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展的過程。在批判杜林的過程中，恩格斯論述了人類認(rèn)識過程的有限和無限的矛盾，他說：“這樣人們就碰到一個矛盾：一方面，要毫不遺漏地從所有的聯(lián)系中去認(rèn)識世界體系；另一方面，無論是從人們的本性或世界體系的本性來說，這個任務(wù)是永遠(yuǎn)不能完全解決的”，這也就是說，人的認(rèn)識是有限和無限的矛盾統(tǒng)一。這一矛盾是“所有智力進(jìn)步的主要杠桿”，只有“在人類的無限的前進(jìn)發(fā)展中一天天不斷得到解決”。

1、杜林的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)

杜林認(rèn)為“在純數(shù)學(xué)中，知性所處理的是‘‘它自己的自由創(chuàng)造物和想像物’’；數(shù)和形的概念是‘‘對純數(shù)學(xué)來說足夠的并且由它自己創(chuàng)造的對象’’，所以純數(shù)學(xué)具有‘‘不依賴于特殊經(jīng)驗(yàn)和世界現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的意義”’”。顯然，杜林認(rèn)為純數(shù)學(xué)是不依賴人的經(jīng)驗(yàn)的，是理性的自由創(chuàng)造物。

2、批判杜林的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義

批對杜林的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，恩格斯從三個方面進(jìn)行了批判：第一，純數(shù)學(xué)的對象是外部世界，數(shù)和形的概念都有其客觀的物質(zhì)內(nèi)容；第二，人們的計算能力是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的，不是生來就有的；第三，純數(shù)學(xué)的高度抽象性，只是表面地掩蓋了其起源于外部世界的事實(shí)。恩格斯總結(jié)說：“和其他各門科學(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人們的需要中產(chǎn)生的，如丈量土地和測量容積，計算時間和制造器械”，這也就是說，任何理論都不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，都依賴于現(xiàn)實(shí)世界。

3、意識的相對獨(dú)立性原理

恩格斯指出：“正像其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對立。社會和國家方面的。情形是這樣，純數(shù)學(xué)也是這樣。”這就是說，從現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生的意識，概括出來的理論具有相對獨(dú)立性，一方面表現(xiàn)為它們都有自己特殊的發(fā)展規(guī)律，另一方面還表現(xiàn)為它們都能反作用于社會存在，可以指導(dǎo)人們改造客觀世界的客觀活動，為社會實(shí)踐服務(wù)。但是，不能片面夸大意識、理論、純數(shù)學(xué)的獨(dú)立性。它們之