領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-課件

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師2023/7/27領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師課程綱要課程導(dǎo)論中國(guó)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧道法自然---領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的權(quán)變應(yīng)用成人達(dá)己---有效輔導(dǎo)和培養(yǎng)員工

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師第一節(jié)課程導(dǎo)論領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)1

西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)

民本正己謀勢(shì)

領(lǐng)導(dǎo)者追隨者環(huán)境東方領(lǐng)導(dǎo)之道領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師卓越領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)1

領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)模型領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力/風(fēng)格/行為/技巧

易經(jīng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)之道道家思想與領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)兵家思想與領(lǐng)導(dǎo)智慧法家思想與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利儒家思想與領(lǐng)導(dǎo)修為西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)東方領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)能力領(lǐng)導(dǎo)者的管理能力東方論道西方執(zhí)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師中國(guó)文化已被世人所重視1998年75名諾貝兒獎(jiǎng)獲得者在聚首巴黎，聯(lián)袂宣言：‘‘人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前，從孔子那里尋找智慧’’

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師日本著名管理學(xué)家伊藤肇認(rèn)為：“日本實(shí)業(yè)家能夠割據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)儒商文化的影響力，功應(yīng)居首?！币撂僬卦凇稏|方人的經(jīng)營(yíng)智慧》一書(shū)中指出：“日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》，孔子和老子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)和影響之巨，實(shí)例多的不勝枚舉?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師囊括中華六藝五術(shù)：六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)，把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)收于國(guó)學(xué)囊中，如此則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土所以，國(guó)學(xué)又稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。國(guó)學(xué)是什么領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師儒家：以道德為本的管理學(xué)說(shuō)法家：以權(quán)力為本的管理學(xué)說(shuō)道家：以因循為本的管理學(xué)說(shuō)

儒家/法家/道家管理思想的異同墨家：以柔性為本的管理學(xué)說(shuō)兵家：以謀略為本的管理學(xué)說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師ZionConsultingConfidential

11

金土

道

戰(zhàn)略

法

領(lǐng)導(dǎo)/執(zhí)行

墨

兵

儒

水

木

火

權(quán)變

協(xié)調(diào)

創(chuàng)造/發(fā)展

五行與領(lǐng)導(dǎo)功能領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)的兩難領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師

為什么要學(xué)習(xí)“組織行為學(xué)”領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師

組織的行為群體行為個(gè)體行為價(jià)值觀人格與情緒/心境知覺(jué)個(gè)體決策時(shí)代動(dòng)機(jī)領(lǐng)導(dǎo)/溝通規(guī)則/團(tuán)隊(duì)權(quán)力行為個(gè)體發(fā)展激勵(lì)/沖突組織結(jié)構(gòu)組織文化工作說(shuō)明/績(jī)效人力資源開(kāi)發(fā)組織結(jié)構(gòu)專(zhuān)業(yè)化/正規(guī)化命令鏈/控制跨度集權(quán)/分權(quán)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師時(shí)代20-50年代50-60年代60-70年代70-80年代80-90年代90年代21世紀(jì)初研究重點(diǎn)有效領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有效領(lǐng)導(dǎo)者的行為、技能權(quán)力、情境領(lǐng)導(dǎo)、風(fēng)格領(lǐng)導(dǎo)者的象征角色回到領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)與行為多元文化下的領(lǐng)導(dǎo)全球化的領(lǐng)導(dǎo)西方領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師卓越領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)定義領(lǐng)導(dǎo)與管理的關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)研究領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格溝通激勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)技能領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)類(lèi)型時(shí)間管理會(huì)議管理績(jī)效管理開(kāi)發(fā)與培育沖突管理三種行為方式四種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力類(lèi)型獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力策略行為類(lèi)型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格傾向因素環(huán)境權(quán)變理論研究緯度領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)力影響模型1領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)/素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)行為/權(quán)力情景領(lǐng)導(dǎo)影響策略建立治理管理體系

組織發(fā)展個(gè)人發(fā)展精神與物質(zhì)的互換

達(dá)成組織個(gè)人目標(biāo)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師六維領(lǐng)導(dǎo)力決策力執(zhí)行力教導(dǎo)力學(xué)習(xí)力影響力組織力360領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師第二節(jié)中國(guó)文化與領(lǐng)導(dǎo)智慧領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師墨家的主要思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟[dí]）。墨翟主張ˇ兼愛(ài)ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立?！赌印芬粫?shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師墨家的主要思想兼相愛(ài)交相利的倫理觀愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之。利人者，人亦從而利之。惡人者，人亦從而惡之。害人者，人亦從而害之。尚賢尚同非攻的政治觀國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。天下之百姓皆上同于天子，同于天

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師墨家的主要思想節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)的經(jīng)濟(jì)觀

天志明鬼非命的宇宙觀

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師自信自省自愛(ài)墨家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示自律自強(qiáng)非攻/公輸非命尚賢節(jié)用廉相愛(ài)自強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師法家的主要思想

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的政治觀

“尚力無(wú)為”的治國(guó)觀自強(qiáng)不息的治國(guó)觀領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師法家思想的主要內(nèi)容早期法家大致分為三派:商鞅重“法”,申不害重“術(shù)”,慎到重“勢(shì)”。韓非集早期法家之大成,主張三者相結(jié)合，作為加強(qiáng)中央集權(quán)的工具，從而系統(tǒng)地發(fā)展了法家的法治思想。對(duì)于中央和地方的關(guān)系，韓非提出“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。韓非的這些主張，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論根據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師道

管理本質(zhì)觀治強(qiáng)

管理目標(biāo)觀法

管理行為觀勢(shì)

管理組織觀

術(shù)管理控制觀法家的管理思想體系領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師權(quán)力

權(quán)力是指通過(guò)對(duì)重要資源的控制而獲得的影響他人或?qū)崉?wù)的能力權(quán)威＝個(gè)人權(quán)力＋位置權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響力領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師權(quán)威所產(chǎn)生的理想效果領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響力順從感敬畏感敬重感敬佩感敬愛(ài)感信賴(lài)感領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師個(gè)人影響力的決定因素領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響力知識(shí)才能年齡資歷個(gè)性社會(huì)背景環(huán)境因素領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響力杜不林的策略同有權(quán)勢(shì)的人保持聯(lián)系正確認(rèn)識(shí)企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者分而治之分類(lèi)處理信息快速顯示收集和使用“欠條”不激怒別人小步子前進(jìn)等待一次危機(jī)謹(jǐn)慎的與他人商量領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師韓非子揚(yáng)權(quán)/八奸

民萌/盟流行威強(qiáng)四方同床在旁父兄養(yǎng)殃

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力與影響力領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師法勢(shì)術(shù)管理制度管理方法領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)法家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師政治：權(quán)力的使用合法的政治行為與不合法的政治行為3) 政治現(xiàn)實(shí)

“政治行為”標(biāo)簽 “有效管理”標(biāo)簽 套近乎 建立工作關(guān)系 拉幫結(jié)派 團(tuán)隊(duì)工作 有野心 事業(yè)心強(qiáng)法家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師權(quán)利制衡說(shuō)明責(zé)任監(jiān)督經(jīng)營(yíng)管理決策與控制治理管理治理與管理戰(zhàn)略法家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師第三節(jié)

道法自然—領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的權(quán)變應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師道家的主要思想道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一，創(chuàng)始人為老子老莊學(xué)：《老子》《莊子》《列子》為代表黃老學(xué)：《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心《內(nèi)業(yè)》四篇道家哲學(xué)影響到整個(gè)中國(guó)古代哲發(fā)展。在中國(guó)歷史上，道教尊老子為太上老君，奉《道德經(jīng)》為道教基本經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師道家的管理之道

1.道家的基本義理：（1）天道自然（2）崇尚無(wú)為（3）陰陽(yáng)統(tǒng)一（4）虛心知足領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師道家的管理之道2.管理之道的具體開(kāi)掘（1）自然而然的原則（2）有所不為的原則（3）相輔相生的原則:領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師道術(shù)法管理規(guī)律管理制度管理方法道家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示人法地/地法天天法道/道法自然尊重規(guī)律道生之/德畜之物形之/勢(shì)成之健全制度上善若水故幾于道提升管理藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師名利與生命哪個(gè)更重要？名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

《老子·第44章》道家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師勝人之道：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。王者氣量：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。自知與自勝：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。圣人不仁天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。道家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)演進(jìn)喪失控制戰(zhàn)略

領(lǐng)導(dǎo)能力可持續(xù)發(fā)展成長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師領(lǐng)導(dǎo)行為類(lèi)型和領(lǐng)導(dǎo)方式勒溫（KurtLewin）的分類(lèi)專(zhuān)制型民主型放任型領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師四種領(lǐng)導(dǎo)型態(tài)(高)(低)(高)

指導(dǎo)行為支持行為領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師彈性運(yùn)用因人（不同的人、不同的階段）因時(shí)（企業(yè)/個(gè)人生命階段）因事（輕重緩急）因地（地區(qū)差異）因勢(shì)（情況的發(fā)展）領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師第四節(jié)成人達(dá)己——有效輔導(dǎo)和培育員工領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師儒家的主要思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師儒家的主要思想尊道貴德的人性觀孝悌，忠信，禮儀，廉恥崇本逐末的生產(chǎn)觀以民為本，不與民爭(zhēng)力，以農(nóng)為本，不與農(nóng)境業(yè)，以德為本，不違規(guī)求利

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師儒家的主要思想誠(chéng)信為本的交換觀誠(chéng)者乃做人之本，人無(wú)信不知可，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾尚儉去奢的生活觀節(jié)欲思想，養(yǎng)心莫善于寡欲領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師以誰(shuí)為本１利用

人走人不信價(jià)值觀有能力無(wú)能力信價(jià)值觀育人

領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師目前企業(yè)培訓(xùn)面臨的問(wèn)題缺乏培訓(xùn)文化缺乏培訓(xùn)機(jī)制培訓(xùn)缺乏系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性的運(yùn)作領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師企業(yè)大學(xué)的建設(shè)時(shí)機(jī)企業(yè)生命周期及與之相應(yīng)的企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)業(yè)初期創(chuàng)業(yè)中期快速增長(zhǎng)期穩(wěn)健增長(zhǎng)期成熟期衰退期1師徒制2技能普及3管理培訓(xùn)4全價(jià)值鏈培訓(xùn)5全面優(yōu)化培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師企業(yè)的定位維度１提升能力微軟摩托羅拉實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)３M索尼

目標(biāo)學(xué)習(xí)三星電子施樂(lè)不斷改良麥當(dāng)勞迪斯尼利用既有資源借鏡他人親身體驗(yàn)開(kāi)發(fā)新領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典-鐘老師1-55培訓(xùn)課程庫(kù)培訓(xùn)師資庫(kù)