人地關系理論與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展

人地關系理論與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展第1頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月內(nèi)容概要1、人地關系理論研究的意義2、生產(chǎn)力發(fā)展與人地關系理論的演變3、不同地域的人地關系理念4、經(jīng)典的人地關系理論5、人地關系理論與區(qū)域規(guī)劃理念的創(chuàng)新第2頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月1、人地關系理論研究的意義所謂人地關系理論是指各種人文現(xiàn)象與自然環(huán)境的關系在人們頭腦中的反映，即人們對自然環(huán)境在文化（包括經(jīng)濟）發(fā)展中作用的看法。它是人類文化系統(tǒng)的重要要素，是文化價值觀的核心內(nèi)容之一，對人類利用和改造自然環(huán)境的方式和強度有著重要的影響和作用。近代以來，人地關系日趨緊張。隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展水平的提高，樹立正確的人地關系思想對人類文明的繁衍和發(fā)展意義重大。

第3頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2、生產(chǎn)力發(fā)展與人地關系理論的演變2.1史前階段

這是一個沒有文字的時代，但透過原始宗教和神話傳說，我們依然可以追尋到原始自然觀的蹤跡。表現(xiàn)：原始宗教包括原始人群中普遍存在的自然崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜以及占卜、巫術等，它是初民屈服于自然，或在自然的威力下軟弱無力的表現(xiàn)；而美麗動人的神話傳說則反映出那個時代的人們對自由駕馭自然的向往。原因：生產(chǎn)力水平的極其低下使人類在自然面前甚為被動。對于生產(chǎn)生活中的得失成敗，人類都只能歸因于自然界或某種超自然因素的力量，對它們?nèi)祟惓松罡猩衩啬獪y，只有崇拜，而這種崇拜實際上就是乞求。但初民并不甘心做自然的奴隸，幻想中的超人應運而生，他們在神話傳說中不僅超脫了自然的束縛，而且束縛了為難人類的自然事物。第4頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2農(nóng)業(yè)文明時代（文明之初到公元16世紀初）人類逐漸從自然的約束中解放出來，走上了能動地改造和支配自然的道路。社會組織能力的增強、科學技術的發(fā)展及其所推動的生產(chǎn)力水平的提高使人在自然面前不再僅僅是乞求和幻想，人類正逐步克服地理環(huán)境的阻滯、利用自然界為自己服務。但是發(fā)展在起步階段仍相對緩慢，人類還不能跨越或打破自然環(huán)境造成的阻隔，減少或消除其對文化發(fā)展的不利影響。人類開發(fā)和利用自然空間的活動也尚未全面地改變地理環(huán)境的面貌，地理環(huán)境對某一歷史事件、某一歷史時期仍能產(chǎn)生決定性的影響。自然觀在這一階段出現(xiàn)了暫時的平衡，但生產(chǎn)力水平的加速發(fā)展預示著人地關系的天平將進一步向人的一方傾斜。第5頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.3近代工業(yè)文明（1）地理大發(fā)現(xiàn)開辟了人類世界相互交流的新渠道，人類的足跡開始踏諞地球的各個角落，整個世界不可避免地連成一個整體，人類實現(xiàn)了認識和改造自然能力的又一次飛躍，人地關系也發(fā)展到一個新的階段。走出中世紀的黑暗，當人類用三百年時間經(jīng)歷了巨大社會變革和觀念更新之后，工業(yè)革命發(fā)生了。正如托夫勒《第三次浪潮》中所述，它產(chǎn)生了底特律郊外的大汽車廠，而且還使拖拉機在農(nóng)田上奔跑，辦公室里有了打字機，廚房里有了電器冰箱。它產(chǎn)生了新聞日報和電影、地下鐵路和DC－3型飛機……。這一切都表現(xiàn)出人類征服、利用和改造自然的巨大潛能。終于，人類實現(xiàn)了擺脫自然束縛的夢想，開始沉醉于征服自然的勝利之中。第6頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.3近代工業(yè)文明（2）此后的二百年，在新的科技革命的推動下，社會生產(chǎn)力繼續(xù)飛速發(fā)展，從表面上看，人類控制自然的能力仿佛大大超過了自然控制人類的能力，自然在依附于人類。不幸終于降臨了，人類的觀念發(fā)生了不該發(fā)生的變化，相當多的人自覺不自覺地認為：他們可以對自然界為所欲為，他們已經(jīng)完全成為自然的主宰。當“第三次浪潮”向人類襲來，勝利的輝煌下卻掩藏著無限危機。帶著切膚的疼痛，人類不得不重新審視自然觀這一古老的命題。第7頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4知識經(jīng)濟時代（1）近現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，但也加劇了人與自然界的矛盾沖突。人口危機、資源危機、環(huán)境危機……已使人類把目光投向外層空間，人類進入了空間探索的時代。宇宙變得越來越廣袤，而地球似乎日益縮小。當一只手已伸出地球，星際探索卻傳來這樣的暫時結(jié)論，即在可以想見的未來中，人類還不可以找到一個地球以外的人間天堂。在相當長的一段時間內(nèi)，人類還必須長久地依賴地球。終于，全球發(fā)出一個共同的聲音，“我們只有一個地球”。第8頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月2.4知識經(jīng)濟時代（2）可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當代人探索的最重要的主題，人地和諧成為全人類共同的追求。在心底，人們呼喚早日拋棄傳統(tǒng)以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式，為了后代人的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們所能作出的最明智的選擇。雖然，出于各種緣由，可持續(xù)發(fā)展仍然只是夢想，但無可辯駁的是，自然觀正逐步邁入人地和諧共處的新階段。第9頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（1）形形色色的自然觀不僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也蘊含著地方文化精神的作用。自然觀在空間的分異固然與生產(chǎn)力發(fā)展水平的空間分異密切相關，但也與地方文化理念的差異相關聯(lián)。如果說，初民的自然觀都表現(xiàn)出對自然的恐懼與依附，較少地域差別；那么至遲在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中，由于各地域、各民族自然條件、經(jīng)濟方式和社會結(jié)構(gòu)的差異，逐步形成了自然觀的地域分化。

第10頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（2）地處東地中海的希臘，雖然也有天人和諧說，但希臘哲人更擅長與將自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發(fā)達的自然哲學。例如，柏拉圖的“理念說”，把理念世界與感性世界對立起來，把理念世界理解為外部世界的普遍性、統(tǒng)一性方面，而把感性世界理解為外部世界的個別性、多樣性方面。這種主客兩分，將自然對象化的觀念，成為近代西方思維的起點。

第11頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（3）處于自然經(jīng)濟和宗法制度氛圍中的東方民族更習慣將自然與人置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中思考兩者間的關系。例如孕育于中國較封閉的大陸性地理環(huán)境中的“天人合一”思想就是一個典型?！肚f子·齊物篇》：“天地與我共生，而萬物與我為一”。荀子：“制天命而用之”

《易傳》主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)劉禹錫：“天與人交相勝耳”張載《正蒙·乾稱篇》：“民胞物與”“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。第12頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（4）中世紀的西方，科學是神學的婢女，人們飽受自然力量的摧殘和壓迫；但文藝復興運動推動著人文主義和科學精神的覺醒。高揚的“人性”大旗使人居于萬物之靈的優(yōu)勢地位，飛速發(fā)展的科學則成為認識和征服自然的銳利武器。笛卡兒發(fā)展了精神與物質(zhì)截然相分的二元論，認定物質(zhì)世界與精神世界各行其是，只依自身規(guī)律行事。這引導近代西方文明走向與自然的分離和對立。正如阿爾·戈爾在《瀕臨失衡的地球》里所寫，“按照笛卡兒的解釋，我們與地球無關，有權(quán)將地球視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取?！倍院罂茖W的進一步發(fā)展，為人類開發(fā)自然、征服自然提供了更為銳利的工具。近代西方創(chuàng)造了無以倫比的豐碩物質(zhì)成果，但也蘊藏著深重的環(huán)境危機。

第13頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（5）按照“天人合一”原理生活的東亞人未能自發(fā)地走出農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟軌道，停留在“前發(fā)展”的原始農(nóng)業(yè)社會或“低發(fā)展”的高度農(nóng)業(yè)社會；而西方文化從主體與客體兩分的思路出發(fā)，將人與自然離析開來，對立起來，從而走向征服自然、向自然索取的路徑，率先跨入”高發(fā)展”的工業(yè)社會，開辟了文明史的新紀元。但工業(yè)文明在造就巨大物質(zhì)財富的同時，很少注意自然資源的養(yǎng)護與再生，并使經(jīng)濟活動規(guī)模超過環(huán)境的承受程度，帶來了觸目驚心的環(huán)境問題。第14頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（6）過去西方人“相信對環(huán)境的征服是上帝的意旨、上帝的計劃”，這種信念激勵著西方資本主義強國創(chuàng)造了今天的輝煌。但危機四伏的今天，當我們重溫漢儒董仲舒的“天人感應論”，也許“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也”（《春秋繁露·立天神》）的論斷有助于我們樹立正確的人地觀。

第15頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月3、不同地域的人地關系理念（7）恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中教導我們，“我們必須記?。何覀兘y(tǒng)治自然界決不能象征服者統(tǒng)治異族一樣，──相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。隨著人類文化和文明的進步，“那種把精神和物質(zhì)、人類與自然、靈魂與肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了”。無疑，在地方文化系統(tǒng)中導入這種正確的自然觀對于地方生態(tài)、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展非常重要，這也是人地關系理念融合的基本要求。第16頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4、經(jīng)典的人地關系理論4.1環(huán)境決定論4.2可能論4.3適應論4.4文化決定論4.5協(xié)調(diào)論第17頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（1）早期的環(huán)境決定者認為，地理環(huán)境影響著人的體格、氣質(zhì)和精神。古希臘思想家強調(diào)氣候和海洋對人類的影響，古代中國的思想家則重視水土的作用。歷史學之父希羅多德、醫(yī)學之父希波克拉底、哲學家亞里士多德是氣候決定論的代表，例如亞里士多德認為，寒冷地區(qū)的民族勇敢無畏，但缺乏智慧和技術；亞洲人很聰明，但缺乏勇敢進取的精神；居住在兩者之間的希臘民族兼具兩者的優(yōu)點，所以能自立，而且能夠統(tǒng)治其他民族。柏拉圖則有海洋決定論思想，他認為海洋使“國民的思想中充滿了商人的旗幟，以及不可靠的、虛偽的性格”

第18頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（2）法國政治哲學家孟德斯鳩（Monlesquieu)是環(huán)境決定論發(fā)展中的承上啟下者。他在《論法的精神》一書中把地理環(huán)境的作用歸納為自然條件與人的生理特征、心理特征以及與法律和國家政治的關系，認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等將影響著人的性格與感情。以他為代表的一批學者還認為，社會發(fā)展的決定力量不是“神的意志”，而是地理環(huán)境。以后，黑格爾將地理環(huán)境看作是精神的舞臺，是歷史的“主要的而且必要的基礎”，不同的環(huán)境會有不同的歷史進程；英國歷史學家巴克爾在其歷史學基本框架中認為，地理、氣候條件影響人的生理，生理差異導致人的不同精神和氣質(zhì)，從而有不同的歷史進程。

第19頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（3）正式把環(huán)境決定論系統(tǒng)應用到地理學中，創(chuàng)立一種學派的是李特爾的弟子、德國地理學家拉采爾（F.Ratzle）。在他的代表作《人類地理學》一書中，他認為人是環(huán)境的產(chǎn)物，人類活動、發(fā)展和分布與生物一樣都受環(huán)境的限制，環(huán)境“以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運”；而各地區(qū)的人類活動特征決定于各國地理環(huán)境的性質(zhì)。顯然，在這里，環(huán)境必然地決定著人類的命運。以后，拉采爾的學生森普爾（E.C.Semple）將這一思想傳播到美國，廣為傳揚。拉采爾的環(huán)境決定論以外因代替內(nèi)因，過分夸大了地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的影響，他提出的“生存空間”的概念更受到廣泛譴責，但他對人文地理學的貢獻也不應完全抹煞。第20頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（4）馬克思曾經(jīng)指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的歷史的存在，因此第一個需要確定的基本事實就是這些個體的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系……任何歷史記載都應從這些自然基礎以及他們在歷史進程中的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，普列漢諾夫則進一步從地理環(huán)境影響社會歷史的具體方式上闡述其唯物史觀，他特別重視“自然界對社會生產(chǎn)力狀況的影響，并且通過生產(chǎn)力狀況對人類的全部社會關系以及人類的整個思想上層建筑產(chǎn)生影響”；“地理環(huán)境對于人類社會的影響，是一種可變的量。被地理環(huán)境的特征所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的能力，因而是人類對于周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關系”。自然環(huán)境之作為人類歷史運動中一個重要的因子，不僅是由于他對人性的影響，而且由于它對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。第21頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1環(huán)境決定論（5）由此看來，評價環(huán)境決定論必須分析地理環(huán)境以什么途徑影響人類社會。那種通過環(huán)境影響種族的生理、心理來解釋環(huán)境在文化發(fā)展中決定作用的理論，否定了人的主觀能動性，顯然是唯心的、錯誤的；而唯物史觀的地理環(huán)境決定論訴諸人類社會的經(jīng)濟活動，特別是生產(chǎn)力，從而充分肯定了人的主觀能動性，具有其合理性。因為人類社會一旦形成，就有了自己的內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，對一切環(huán)境限制和環(huán)境變化都會主動地適應，這無疑是符合歷史事實的科學解釋。第22頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（1）可能論，亦稱或然論。法國地理學家維達爾·白蘭士（P.VidaldelaBlache）是這一學派的重要代表。他認為自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性；但是人們對這些條件的反映和適應則根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)和生活方式而不同。人類生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素（社會的、歷史的和心理的)的復合體。同樣的環(huán)境可以產(chǎn)生不同的生活方式，環(huán)境包含許多可能性，對它們的利用完全取決于人類的選擇能力（James,1982)。因此，可能論者認為在人與環(huán)境的關系中，環(huán)境并不是唯一起作用的因素，人自身也是積極因素，具有選擇能力。自然環(huán)境為人類活動提供了多種可能性，但人類自身的條件和選擇方使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。第23頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（2）維達爾的學生讓·白呂納（J.Brunhes）指出：“自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代而變化”。他還在《人地學原理》一書中將人類在地球表面活動的基本事實分為三綱六目，具體闡釋人地相關原理。他提出的人地關系認識的“心理因素”也是“感性地理”與“行為地理”的最早認識來源。1922年，法國斯特拉斯堡大學歷史學教授呂西安·費弗爾（L.Felvre）稱這種理論為“或然論”，并將維達爾、白呂納的論點歸納為：“世界并無必然，到處都存在著或然。人類作為機遇的主人，正是利用機遇的評判員”。第24頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2可能論（3）可能論并未徹底解釋人地關系，不過是以心理因素作為地理環(huán)境與人類社會之間的中介。白呂納認為，心理因素是地理事實的源泉，是人類與自然的媒介和一切行為的指導者?！靶睦硪蛩厥请S不同社會和時代而變遷的；人們可以按心理的動力在同一自然環(huán)境內(nèi)不斷創(chuàng)造出不同的人生事實”。但問題是心理因素又如何解釋呢？如果心理因素是最終原因，必然走向唯意志論：如果心理因素仍要到地理環(huán)境中去尋覓，則又回到了唯心史觀的地理環(huán)境決定論。因此，或然論仍舊未能擺脫把人地關系看成是因果鏈的思想怪圈。第25頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.3適應論適應論者承認自然環(huán)境對于人類的活動具有直接影響，同時，人類對于自然環(huán)境也有適應能力。達爾文和拉馬克就曾通過對某些常見的、但往往被人忽視的生物現(xiàn)象的細心觀察和研究，得出了自然環(huán)境對于人體有必然影響的結(jié)論。適應論者并不認為，自然環(huán)境必然地決定人類的文化發(fā)展，也不否認環(huán)境對人的影響作用。它與或然論的觀點不同，認為人類對環(huán)境的適應是一種客觀需要，而不是或然論者所說的“心理因素”。相應地，或然論強調(diào)的適應是主動的，而適應論的適應則是被動的。第26頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（1）文化決定論者認為，雖然自然環(huán)境對于早期階段或文化發(fā)展進程緩慢的人類社會或社團具有較強的影響，但技術進步才是文化發(fā)展的主要因素，這種進步加強了人對自然環(huán)境的控制。因此，有人認為環(huán)境影響是一種逐漸減小的力量，而文化的限制因素目前正在增長。文化可以積累，并能長期延續(xù)；不同文化以不同速度發(fā)展，分別創(chuàng)造了具有各自特殊機會和限制條件的文化環(huán)境（德伯里，H.J.，1988）。在工業(yè)文明階段，人類對自然的瘋狂索取，就在很大程度上受到這種自然觀的影響。第27頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（2）征服自然論是文化決定論走向極端的表現(xiàn)形式。人類能夠戰(zhàn)勝自然的思想可以在古代思想家那里找到其淵源。例如荀子制天命而用之的觀點；圣經(jīng)中關于神為人類創(chuàng)造天地，人利用萬物、主宰和統(tǒng)治萬物的表述。近代英國哲學家培根和洛克更進一步把這種思想推向轟轟烈烈的實踐。培根的名言“知識就是力量”鼓舞著人類向大自然開戰(zhàn)，他認為人類為了統(tǒng)治自然需要認識自然，科學的真正目的就是認識自然奧秘，從而找到征服自然的途徑。洛克則指出：“對自然的否定就是通往幸福之路”。整個科學技術的發(fā)展就是一部人類不斷深入廣泛地認識、利用和改造自然的歷史，整個人類生產(chǎn)力的發(fā)展就是不斷應用科技向大自然進攻的歷史。到了20世紀，工業(yè)社會的科學技術和生產(chǎn)力如此輝煌，以至幾乎沒有什么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長的需求而去向地球索取。征服自然論盛極一時。第28頁，課件共34頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4文化決定論（3）不言而喻，征服自然的思想及其實踐對人類社會的發(fā)展曾經(jīng)起到偉大的促進作用，而科學技術本身無論在過去、現(xiàn)在和將來都是協(xié)調(diào)人地關系的重要手段。但征服自然論如果不是用適當?shù)挠^念形態(tài)來指導科學技術的指向和應用，則會導致濫用自然并最終受到大自然的報復，每一個發(fā)達國家在經(jīng)濟發(fā)展史上幾乎都曾違反自然規(guī)律，掠奪式開發(fā)資源，污染環(huán)境，從而導致了嚴重環(huán)境