作文訓(xùn)練孔子和他的學(xué)生

作文訓(xùn)練孔子和他的學(xué)生第1頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【作文】閱讀下列材料，按要求寫一篇作文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后就只好假裝沒(méi)有看見(jiàn)。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文。第2頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【寫作流程】

一、審題：1.讀材料、理內(nèi)容；

2.分角色、選角度；

3.抓關(guān)鍵、定立意。二、列提綱：

1.設(shè)置題目、分論點(diǎn)或?qū)哟危?/p>

2.聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選論據(jù)；三、寫作。

第3頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【詳細(xì)流程】

一、審題：這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

1、讀材料，理內(nèi)容作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事。第一則：孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品。第二則：孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉。結(jié)果：助人接受報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，助人私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)；眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。為什么呢？……第4頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2.分角色、選角度。

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來(lái)作文。注意，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。材料的人物有，孔子、學(xué)生、人們。材料中的兩位學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要是表述孔子對(duì)這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子。選取角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。3.抓關(guān)鍵、定立意。抓住孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。孔子反對(duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。第5頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

辨明是非：由此提煉出核心話題——助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同。要明確孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。你是否贊同？你怎么看待？

分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表?yè)P(yáng)?為什么別人表?yè)P(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系?從材料中可見(jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。那么一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。助人不圖回報(bào)就高尚嗎？圖回報(bào)就失德嗎？德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？第6頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

得出結(jié)論：孔子的贊揚(yáng)與批評(píng)告訴我們，對(duì)與錯(cuò)要看這件事誰(shuí)是最大受益者。助人者個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。

第7頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

孔子的評(píng)價(jià)告訴我們什么樣的道理？

關(guān)于德與利：

①理智看待道德與利益。

②道德和利益統(tǒng)一。

③符合義理，追求財(cái)富。④利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。⑤表?yè)P(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。關(guān)于教育：⑥要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人第8頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

關(guān)于行善者

⑦道德高尚并不排斥利益。做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名、不得圖報(bào)；好人應(yīng)得好報(bào)，行善者理應(yīng)得到酬報(bào)。

⑧符合社會(huì)規(guī)則的小“貪”未嘗不可。或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。

⑨破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。以大局為重。⑩做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無(wú)以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見(jiàn)解很有現(xiàn)實(shí)意義。

第9頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

關(guān)于受助者

⑾滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。關(guān)于人們

⑿看問(wèn)題做事情應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)

⒀多數(shù)人的意見(jiàn)（看法）并不總是正確的。

⒁不應(yīng)人云亦云。

第10頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【寫作流程】

二、列提綱：

1.設(shè)置題目、分論點(diǎn)或?qū)哟危?/p>

2.聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選論據(jù)；三、寫作。

第11頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【例1】道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。（開(kāi)篇引用材料，提煉觀點(diǎn)，這是議論文的基本寫法）

看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩?shù)道德旗幟，使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。第12頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。第13頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。（擺事實(shí)。引用典型事例論證）

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？（奧運(yùn)會(huì)獲獎(jiǎng)高額回報(bào)論證社會(huì)效益更大）

第14頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

當(dāng)然，我們不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（反面例子說(shuō)明見(jiàn)利忘義不對(duì)）

在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來(lái)，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

朋友，用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！第15頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【點(diǎn)評(píng)】作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引出了話題，入題快。行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)。援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過(guò)激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)。列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。第16頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【修改前】利與義可以得兼

古往今來(lái)，人們的傳統(tǒng)道德觀念就是接受了利就會(huì)失去了義，利與義是相對(duì)的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)這種長(zhǎng)期以來(lái)駐扎在人們思想里的觀念是錯(cuò)誤的，義和利是可以統(tǒng)一的。在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。孔子卻對(duì)他說(shuō)你說(shuō)得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。第17頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

在我看來(lái)孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，但卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也。”這只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系，利是義存在的基礎(chǔ)，我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”我們應(yīng)既要追求利益，也要維護(hù)信義。第18頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)，他們固然是商業(yè)企業(yè)，重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利選擇大義，卻能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系，朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，只是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。文章缺陷：①分論點(diǎn)不清晰。②有些段落劃分不合理。③結(jié)論性語(yǔ)句缺少標(biāo)志性詞語(yǔ)提示。第19頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月【修改后】利與義可以得兼

（長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為）接受了利就（意味著）失去了義，（似乎）利與義（之間的關(guān)系是非此即彼的，）是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。（我們完全有理由認(rèn)為，）義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。（可是）孔子卻對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。第20頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。（缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且沒(méi)有與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

（可見(jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。）第21頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

（另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約。）“非典”期間，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，（正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。）正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。第22頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多。自古法律用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。真正定義道德的是行為，可見(jiàn)一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。第23頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開(kāi)放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。第24頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到被孔子指責(zé)的贖奴學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛(ài)心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引導(dǎo)群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。第25頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月評(píng)論：“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無(wú)人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來(lái)，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒(méi)有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無(wú)力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無(wú)人照料的境地。第26頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《呂氏春秋》里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少，國(guó)君鼓勵(lì)大家贖買外國(guó)奴隸來(lái)本國(guó)，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國(guó)國(guó)庫(kù)“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評(píng)了他——孔子認(rèn)為他開(kāi)了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒(méi)法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說(shuō)，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開(kāi)一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。第27頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無(wú)法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺(jué)。這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒(méi)辦法制訂一套“行善制度”來(lái)歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬(wàn)幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出，即正常的社會(huì)安排有了缺失，對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)成員在付出與回報(bào)的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會(huì)安排起了作用，一種逆向的激勵(lì)分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會(huì)，失范者在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒(méi)有力量來(lái)限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)。第28頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

瑪麗·道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出：制度是社會(huì)“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上。“制度化道德回報(bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來(lái)糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無(wú)法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

第29頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

第30頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h

與這個(gè)故事類似，我在多年前曾在報(bào)上看到過(guò)這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無(wú)奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰(shuí)撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見(jiàn)報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過(guò)媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來(lái)，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來(lái)，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。第31頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事，為什么會(huì)有不同看法？到底是誰(shuí)錯(cuò)了？對(duì)我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開(kāi)始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的軟約束，而制度是通過(guò)法律法規(guī)形式確定下來(lái)的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。道德規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束。第32頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過(guò)立法來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來(lái)是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過(guò)立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無(wú)法領(lǐng)回失物。第33頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

中國(guó)古代就有先賢認(rèn)為，人本無(wú)所謂性善性惡，就像水沒(méi)有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”

（《孟子·告子上》）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過(guò)倫理的制度化，可以鼓勵(lì)“小人”也去做好事。對(duì)“小人”而言，他可能做好事是沖著獎(jiǎng)勵(lì)去的，這無(wú)可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬?。?duì)“君子”而言，他做好事不是為了報(bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥?jiǎng)勵(lì)、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會(huì)將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚，使得見(jiàn)義勇為、失物歸主都成為大家自覺(jué)的行為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景。“人皆可以為君子?！?/p>

第34頁(yè)，課件共38頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

這樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，從個(gè)人的角度講，做好