西晉文人心態(tài)

本科畢業(yè)論文（2014屆）題目： 西晉文人心態(tài)研究 學院： 文學院 專業(yè)： 漢語言文學 學生姓名： 學號： 31201041040指導教師：陳玲 職稱:講師完成時間：2014年5月1日成績： 黃山學院教務處制學位論文原創(chuàng)性聲明茲呈交的學位論文，是本人在指導老師指導下獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考的其他個人或集體的研究成果，均在文中以明確方式標明。本人依法享有和承擔由此論文而產(chǎn)生的權(quán)利和責任。聲明人（簽名）：年月日TOC\o"1-5"\h\z中文摘要 3英文摘要 4\o"CurrentDocument"引言 5\o"CurrentDocument"一西晉時期文人的心態(tài) 5\o"CurrentDocument"二西晉文人心態(tài)形成原因 6（一） 政治背景 6（二） 人格模式 7（三） 思想的嬗變 7\o"CurrentDocument"三對文學創(chuàng)作的影響 8（一） 仕與隱的雙重變奏 8（二） 復古的文學傾向 9\o"CurrentDocument"注釋 11\o"CurrentDocument"參考文獻 11西晉文人心態(tài)研究摘要：本論文以西晉文人心態(tài)作為研究對象，闡釋了西晉文人求名求利的心態(tài)、委命自適的調(diào)和心態(tài)及其成因，最后具體描述了西晉文人心態(tài)對文學創(chuàng)作的影響。論文從文人的心態(tài)的角度，通過對西晉文人的分析，探究西晉文人生存的特定環(huán)境對他們心態(tài)的影響和文人們具有的普遍性以及代表性的心態(tài)，讓我們多角度多層面地了解西晉文人，了解西晉文學，進而了解西晉社會。關(guān)鍵詞：西晉；文人心態(tài)；文學創(chuàng)作AStudyontheMentalitiesofScholarsof

tsinDynastyYangJieDirector:ChenLing(SchoolofLiberalArts,HuangshanUniversity,Huangshan,Anhui,245041)Abstract：Thisthesisisengagedinresearchingthetsindynastyliteratimentality,expatiatethereasonshowtoledthetsindynastyliteratiharmony、fameandfortunementality,appointadaptive,Finally,thespecificdescriptionoftheinfluenceofthetsindynastyliteratimentalityinliteraturecreation.Fromtheperspectiveoftheliteratimentality,Throughtheanalysisofthetsindynastyliterati,Effectsofspecificenvironmentthesurvivaloftheirmentalitiesofliteratianduniversalandrepresentativementalitytheliteratihave,Letusthemulti-dimensionalunderstandingofthetsindynastyliterati,UnderstandingoftheliteratureofthetsinDynasty,FurtherunderstandingofthetsinDynastysociety.KeyWords： thetsinDynasty；Theliteratimentality；literarycreation引言所謂文人心態(tài)，是指歷史進程中文人不斷沉淀變動的精神狀態(tài)。而西晉文人心態(tài)的研究，羅宗強先生在20世紀90年代出版的《玄學與魏晉士人心態(tài)》引起了社會廣泛的關(guān)注。在作品中羅宗強先生細致地研究了魏晉不同時期政治、玄學思潮的轉(zhuǎn)變和文人心態(tài)變化之間的關(guān)系，剖析了魏晉文人心態(tài)演化的過程。21世紀西晉文學的研究也有顯著發(fā)展，張愛波的《西晉士風與詩歌：以“二十四友”研究為中心》，主要講述了西晉的政治、士風、詩歌、“二十四友”集團研究以及其集團中的作家等。俞士玲的《西晉文學考論》主要闡述了西晉時期文學具有的成就以及代表性的人物等等。目前我們對西晉文人的心態(tài)的了解多少，主要看資料的收集情況。由于各種原因，我們可以閱讀到的西晉文人創(chuàng)作的作品只是其中的一部分，所以在討論時，本文只能利用現(xiàn)有的文獻從整體的角度選擇一些具有普遍性或代表性的心態(tài)去分析，沒辦法全面地還原歷史上文人的所有心態(tài)。另外本論文在研究方法上還參考了某些史學、心理學以及社會學的研究理論，重視分析西晉整體普遍性心態(tài)的同時，也注重西晉具有代表性的個人心態(tài)。一、西晉時期文人的心態(tài)“西晉是一個'沒有激情，沒有準的，沒有大歡喜，也沒有大悲哀’的時期?！雹僬紩r期的政治現(xiàn)實非常殘酷。首先是司馬懿殺死曹爽開始控制政治權(quán)利起，到他的兒子司馬師、司馬昭相繼執(zhí)掌政權(quán)，在這十多年間發(fā)生了一場巨大的政局演變。他們大量誅殺異己，許多著名文人如稽康、阮籍與現(xiàn)實的對抗，與統(tǒng)治者的不合作，導致其死在這一殘酷的權(quán)利斗爭中。這殘酷的政治斗爭很大程度得影響了西晉文人的心態(tài)。西晉文人的心態(tài)可以概括為求名求利、求自全、縱情自適。西晉文人求名求利。主要表現(xiàn)在政治態(tài)度上，首先西晉是一個經(jīng)歷了長期亂世后的短暫的穩(wěn)定時代。東漢末年長期的動蕩、混戰(zhàn)、以及瘟疫使西晉文人認識到生命的變化無常。其次，西晉是以殘酷的政變手段掌握政權(quán)的，盡管西晉一再強調(diào)以名教立國，但除了孝的觀念還存在，其他的如對待忠時觀念就相當?shù)　Ｔ谶@樣的現(xiàn)實面前，士人們看重的是眼前的歡樂，因而他們?yōu)榱俗非蠊γ毁F，不惜趨炎附勢，不擇手段。比如潘岳，為了接近賈謐，不但為賈謐講《漢書》，而且為賈謐寫作品，如賈謐的《晉書短限》就是他充當槍手寫的，此外他還參與政治斗爭，幫助賈后廢太子，為了謀取權(quán)利，費盡心機。西晉文人的心態(tài)還表現(xiàn)為一種委命自適的心態(tài)，從以下幾方面可以看出：首先，西晉文人不再重視個人感情和個性的表達，詩文的思想和內(nèi)容也缺乏深層意思。雖然西晉文人還是關(guān)注人性，但卻不再有濟世等積極的思想意義了。就是寫人性的東西，也是接近中庸之道，缺少真情和激情。從陸機的作品可以看出來，他的詩中很多是對人生短暫，光陰易逝的感慨，缺乏深層意義，例如《長歌行》，總共有八句，其中在“寸陰無停晷，尺波豈徒旋？年往迅勁矢，時來亮急弦”中的前兩句就寫出了“寸陰”、“尺波”沒有一刻停止，后兩句寫出了時間飛逝像“勁矢”、“急弦”一樣快速?？梢钥闯觯憴C對時光飛逝感慨良多。其次，西晉文人在作品中表達對人生的看法更多地是通過自然界中的萬物去闡述生命的價值，不像建安文人那樣，在現(xiàn)實中去感悟人生，重視生命的價值，感嘆生命苦短，發(fā)出生不逢時的感慨，凄涼而悲壯，但從宇宙自然中變化看人生卻只有悲衰，因為人生在宇宙的廣闊中注定渺小，我們只能發(fā)出純粹的悲嘆了。西晉士人常常借自然景物的演變、消逝來感嘆人生的變化多端，充斥著悲觀的態(tài)度。如陸機的《嘆逝賦》、《歲暮賦》也是感嘆自然中的萬物不斷衰亡，人生也就像宇宙中的事物一樣，會逐漸衰敗甚至消失，文人們因此悲嘆，從而表現(xiàn)出委命自適的心態(tài)。最后，西晉士人開始從內(nèi)視轉(zhuǎn)為外視，開始觀察自然界，并且在詩文中去描寫大自然，把自然界作為文學作品描寫的對象，這和魏晉之際文人對宇宙與自然的理性看待相關(guān)，把自然界當做一種實物來看待，從自己的視角觀察自然，在詩詞中描寫自然中的各種景物，并且逐漸運用情景交融的手法。張協(xié)《雜詩》就是通過對自然景物的描寫抒發(fā)憂愁，借景述情雖然悲傷較多，但還是借自然景物抒發(fā)感情，這為抒情詩的發(fā)展和東晉之后山水詩的興起奠定了基礎(chǔ)，而且也有很多蘊含哲理的作品。從西晉文人的創(chuàng)作看文人心態(tài)，還表現(xiàn)在審美情趣的雅化。西晉文學中，詩歌是文學史上的一個重要階段。不僅建安、正始文學所形成的若干新的特點得到深化和發(fā)展，而且這時代的作家還繼續(xù)從事著前人沒有做過的嘗試，諸如文辭的藻麗精工，對偶的運用，情景交融，哲理的融入，甚至是詩歌聲律的運用，都表現(xiàn)的非常突出。如陸機的《招隱》，不僅有對偶句廣泛運用，并且有入聲字押韻，但在無韻句的末尾則是平聲字，這就形成每兩句之間非常突出的聲調(diào)的不同。二、西晉文人心態(tài)形成原因（一）政治背景：魏末之際，曹氏家族在消滅蜀國之后對魏國的控制能力削弱，司馬氏家族趁勢崛起，統(tǒng)一中原建立了晉朝。西晉王朝是司馬氏家族依靠重臣玩弄權(quán)術(shù)奪得的，它是以司馬氏為代表的上層建筑組成的，并且運用九品中正制、品官占田制來維護門閥貴族的利益，保障統(tǒng)治階級的權(quán)益。司馬氏先后實行“復五等爵”和分封同姓王等多種政策，維護門閥士族的權(quán)力，排斥在當時地位低下的寒門庶族。在這種制度下，只有世家大族的子弟才能入士，這同時也導致了西晉社會官僚制度的混亂、腐朽。西晉文人雖然仍積極入世、積極進取，但是他們?nèi)狈Τ绺叩闹鞠颉Ｋ麄冏访鹄?，國家的興衰和人民的苦樂也不再是他們關(guān)注的重點，而是游走于權(quán)門，追求富貴以及個人的地位、名譽和享樂?！笆慨斏砻闾?，何全甕精哉！”即是西晉文人普遍的心態(tài)，并且為之奮斗。（二）人格模式：西晉王朝的動亂，官制的黑暗，導致西晉文人思想出現(xiàn)矛盾性。在當時動蕩的社會，門閥大族掌握了權(quán)利，而寒門子弟被排斥在權(quán)利圈外，盡管他們才高八斗，學富五車，但依然受到了權(quán)利階層的壓迫和殘害。在這種情況下他們開始改變自己，追求名利，依附權(quán)貴，融入社會，如陸機、潘岳等。文人們在生存的現(xiàn)實需要與烙守人格尊嚴之間搖擺不定，大部分文人還是脫離不了現(xiàn)實的束縛，具有入世的生活態(tài)度，但他們往往懷有一顆狂放不羈，庸俗的心靈。攀附權(quán)貴，相互勾結(jié)的行為讓他們在入世中慢慢喪失了自己的高潔人格與意志的獨立自主。在這個缺乏道德的社會中，無論是看淡名利的名士，追求富貴的名士，還是追逐名利的文人們，他們在表面上表達出一種追求個性解放，人格自由的態(tài)度，他們反封建，反禮教，知道這會“吃人”但這樣一個混沌的大環(huán)境下，顯然早已“吃”了他們本應保持的“蓮花”般的品格以及堅貞不屈的節(jié)操。在一個缺乏道德的社會以及沒有精氣神的生活中，文人們很難再創(chuàng)作出慷慨濟世的豪情，更沒有憤世嫉俗的俠情。（三）思想的嬗變：東漢后期，由于政治的衰敗以及自然災害的多發(fā)，儒術(shù)不再適合時代的需要，慢慢地走向沒落。西晉時期，儒家思想仍為正統(tǒng)思想，它影響著社會各方面。這個封建君主制國家在司馬氏父子執(zhí)政時期，對外推崇儒家經(jīng)典，對內(nèi)卻是嚴酷的刑罰，甚至是與大臣之間玩弄政權(quán)。曹魏齊王嘉平元年，發(fā)生了高平陵之變，即兩大政權(quán)統(tǒng)治者為了奪得天下統(tǒng)一的大權(quán)，而進行無謂的殺戮，司馬氏認為不是遵循名教的人們就對其進行屠殺，各種殺戮與牢獄之災遍布西晉各地，與此同時，對于選取百官的制度統(tǒng)治階級又實行了錯誤的改革，更是為社會雪上加霜，使得社會動蕩，人們的認知發(fā)生了變化，善惡不分，貪污腐敗被視為清高通達，蠻橫被稱之為典雅。晉武帝時期，他的治國的方針是“以孝治國”，但是，在西晉司馬氏的干預下，國家不再有凝聚力，使得民不聊生，百官不敢納諫。在當時的社會中，離經(jīng)叛道逐步發(fā)展成了主流思想。文士們的“修身、齊家、治國、平天下”的理想也在隨著時間而漸漸喪失。在西晉王朝高壓的制度下，文人的生命安全遭到威脅，單一的理論信仰不再能緩和當下的社會矛盾。在這個動蕩的社會，各地紛紛揭竿起義，司馬氏所提倡的儒學已經(jīng)不能使廣大群眾信服了，從而無法存于社會之中，儒家精神在西晉逐漸沒落了。三、對文學創(chuàng)作的影響西晉文人的心態(tài)對文學創(chuàng)作有巨大的影響，在文學作品中表現(xiàn)出仕與隱的雙重趨向?！吧砻闾笔俏鲿x文人主要的理想，他們不但思想上不求創(chuàng)新，同時在寫作時常常模仿古代詩詞，這些都影響了文學的發(fā)展。（一）仕與隱的雙重變奏從魏晉開始，局勢一直動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，雖然西晉初期司馬家族統(tǒng)一全國，并且經(jīng)歷過短暫的繁榮時期。但是這種繁榮局面并沒有維持很長時間，沒過多久，出現(xiàn)外戚專權(quán)、八王之亂和五胡亂華等，西晉逐漸衰敗。在這個艱險復雜的政治局面中，宦途充滿黑暗與險惡，文人們隨時都有生命危險，這樣復雜的社會使西晉很多文人產(chǎn)生了歸隱田園的意向。但是西晉文人的歸隱并非真心實意地想隱居山林，而是尋求精神上的解脫。陸機入洛以后，厭倦仕途的險惡及黑暗，寫出了《招隱詩》詩中描寫歸隱田園的趣味，羨慕和向往隱逸生活，可是這不代表他放棄了追求名利。王康《招隱詩》中的“小隱隱陵羲，大隱隱朝市”反映了西晉大多文人的思想。我們可以看出，西晉士人的隱逸不是遠離社會、反抗社會的行為，而是一種既出世又入世的行為。西晉作家的思想和行為往往是陷入矛盾之中。他們既受儒家思想想建功立業(yè)，又受道家思想以及官場的黑暗的影響想歸隱田園，以致徘徊在出世與入世之間。西晉作家在向往羨慕歸隱生活的同時，卻在官場之中攀附權(quán)貴、追求名利，例如陸機、潘岳。吳國世族出身的陸機，擁有著強烈的名望欲念，在吳滅亡后，參加了賈謐的“二十四友”，后來又陷入八王之亂。當顧榮等好友建議他辭官歸鄉(xiāng)時，他仍然追名逐利，陷于朝廷的動亂斗爭中，表現(xiàn)出強烈的功名心。但是陸機又厭惡黑暗的官場環(huán)境，所以渴望歸隱的生活，他的《應嘉賦又《幽人賦》、等賦都流露出對隱逸生活的向往。但這種傾向并不是陸機作品所要表達的思想。他的《招隱》詩表面上描繪了美麗寧靜的環(huán)境，似乎對歸隱山林很感興趣，但其實并不是，詩的開始就抒發(fā)了詩人“明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅”的焦慮心境。詩人為什么焦慮，從詩的結(jié)尾：“富貴茍難圖，稅駕從所欲?！笨梢哉业酱鸢?，“富貴”是詩人主要的理想，隱逸只是無奈的選擇。潘岳雖然經(jīng)常流露解職隱逸的心思，但卻是宦途上的長時間的不順利造成的。潘岳早期進入仕途時滿懷壯志，但他少年才高名望，招惹別人嫉妒，導致其仕途上的不順利，直到咸寧四年他才被賈充召為太尉椽。同年潘岳寫了《秋興賦》，他在作品中流露出對時間的珍惜以及時光如白駒過隙的感懷，其中表現(xiàn)了潘岳淡泊名利，隱逸田園的情感?！堕e居賦》寫于潘岳五十歲，在序中他敘述了自己的仕途經(jīng)歷：曾多次調(diào)換崗位以及被革職、被除名、被外放，而晉升官階卻只有一次。在這樣的情況下，他心灰意懶，產(chǎn)生了歸隱田園的意愿：想自己筑建房屋，想自己采摘蔬菜，想自己暢游田園。潘岳向往的歸隱是在當時社會風氣的影響下產(chǎn)生的結(jié)果，并不是自己真正向往的?？v觀潘岳的一生，都在為名望和權(quán)力奔波，為了名望、地位和富貴，拋棄自己的名聲和自尊，不惜“望塵而拜”，有很強的入世思想。另外如石崇，前期順利的仕途生活使他流露出濟世的想法，但是后期的挫折又讓他產(chǎn)生歸隱的想法，還有左思、張華等人，這些有著強烈利欲心的士人，在艱險血腥的社會中也經(jīng)常的表現(xiàn)出隱逸的傾向。這類仕和隱的矛盾，是西晉中期作家寫作內(nèi)容的一個重要特征，不僅受儒家思想的影響，而且受道家的影響產(chǎn)生隱逸的愿望。這一時期文人們的人生態(tài)度中彰顯了入仕與歸隱、尚禮與反禮等方面的矛盾與沖突。（二）復古的文學傾向通常，在局勢動蕩的年代，不論是在政治上還是在文學上，都有一定的復古傾向，推崇復古制。西晉時期同樣推崇復古制，司馬氏在曹氏衰落時崛起，統(tǒng)一中原，建立了晉朝，在此時為了社會的穩(wěn)定，恢復前代制度是比較適宜的選擇，這樣就造成了文學方面的倒退，形成了崇尚和模仿古代文學的現(xiàn)象。西晉王朝崇尚儒學，選官制度以精學儒學為必要條件，并且西晉文人將對儒家經(jīng)典的研究當做學術(shù)的重要內(nèi)容。這樣的學術(shù)氛圍直接導致了征圣宗經(jīng)的文人心態(tài)，在文學上形成了崇尚和模仿古代文學的傾向。比如西晉前期，夏侯湛的《周詩》、束哲的《補亡詩》補《詩經(jīng)》閥篇。不管這兩首詩篇的藝術(shù)價值如何，就創(chuàng)作上來說，兩人都為《詩經(jīng)》“笙詩”綴了詞補了缺，完善經(jīng)典，豐富了文章內(nèi)容。盡管兩首詩都是仿照古人，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，但它倡導的都是儒家的思想，這兩首詩流露出的模仿古代文學的趨勢，與西晉王朝官方崇尚的儒學具有一致性。文學復古傾向愈演愈烈是在以陸氏兄弟為代表的南方士人入洛之后。他們的文學創(chuàng)作主要是以儒學為基石，儒家經(jīng)典被他們奉為創(chuàng)作的最高標準，有的文章對《詩經(jīng)》中的詞句做了援引，有的更是照搬照抄《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詞句。例如陸云的《贈鄭曼季》，不管是標題還是創(chuàng)作手法，都是仿照“詩三百’，并且陸云在他的詩中引用大量典故，這些典故都是出自儒家文學。比如《答車茂安》中的：“夫以帝王之尊，不憚而行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以興化。”“武城之歌”出自《論語?陽貨》中的子游故事，運用舉例，類比，用典等于法表達出深刻的道理。從陸云的創(chuàng)作中，難以掩蓋其濃厚的儒學氣息，深厚的文化修養(yǎng)以及宗經(jīng)的創(chuàng)作傾向。而陸機的《擬庭中有奇樹》也是模仿詩《庭中有奇樹》，在原詩的基礎(chǔ)上，陸機的作品辭藻華美，描寫細膩別致，意象具有層次感和多樣性，結(jié)構(gòu)平實穩(wěn)定，整體風格內(nèi)斂而不沉悶，文人化的色彩更濃。陸機將《古詩》中的通俗的地方性語言有意識地進行雅化，這是由于當時好雅的社會風尚和文士們不斷追求文學樣式的結(jié)果影響了陸機的創(chuàng)作風格。從中可以反映出具有西晉時代特性的文學觀以及濃厚的宗經(jīng)色彩。文學的影響往往是不分地域的，南方文人創(chuàng)作有著濃烈的復古傾向，北方亦是如此，在北方文人創(chuàng)作中隨處可見《詩經(jīng)》的影子。在當時文學界頗具影響力的潘岳，他在創(chuàng)作過程中就秉承了描寫現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的“國風”、“小雅”，他總體作品的基調(diào)清新淡雅，優(yōu)美別致，哀而不傷，與經(jīng)典《詩經(jīng)》的基調(diào)一脈相承，如出一轍。潘岳所寫的《寡婦賦》仿照了《詩經(jīng)》中《伯兮》、《東山》等作品，借鑒了它們悲情的寫作基調(diào)，在語言創(chuàng)作上借鑒翻用其成語，在寫作手法上，更是模仿《詩經(jīng)》運用對比、暗示、比興等方法，把寡婦的悲苦凄涼刻畫的淋漓盡致，使文章更具感染力。西晉盛行四言詩，使得當時文壇出現(xiàn)四言重五言輕的現(xiàn)象，很多文學家在四言詩的寫法上也沿襲了復古的文學傾向。如摯虞在《交章流別論》中寫到：“古之詩有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句雜在四言之間，后世演之，遂以為篇?！粍t雅音之韻，四言為正。其徐雖備曲折之體，而非音之正也。”②這類正宗的風格概念，在西晉是具有典型性的。西晉早期夏侯湛、束哲、傅玄、傅咸寫四言詩，到了西晉中期，呈現(xiàn)出寫作四言詩的高潮。這一時期的作品很多是運用四言詩體，特別是贈答詩方面，創(chuàng)作中追求高端、典雅的審美取向。另外，以陸機、陸云為代表的南人集團也喜歡四言詩，南人集團詩人大量創(chuàng)作四言詩，其中有些人略有成就，并在四言詩發(fā)展中有著舉足輕重的作用。如鄭豐，孫拯，二人都與陸氏兄弟頗有交情，常詩歌往來，并以四言詩的形式贈答酬唱。除了鄭豐、孫拯二人外，顧榮、顧令文、張仲膺等一些南人都是吳地及其他東吳大家族成員。這些大家族中的青年本想憑借家族的力量有一番作為，但隨著東吳的覆滅，他們不再失去實現(xiàn)理想的機會，因此他們之間寫的贈答詩變成他們傾吐自己感情的最好方式。他們的贈答詩以四言為主，表現(xiàn)出較強的懷念世德和君子品德存身立志。在東吳大家族的青年之間相互作贈答詩的不久，“二十四友”也在激烈地開展著贈答活動。潘岳的《為賈謐作贈陸機詩》、石崇的《贈歐陽建詩》、陸機的《答賈謐詩》、杜預的《贈摯仲洽詩》、和棗腆、曹嘉、潘尼等詩人以及“二十四友”相互之間的常有詩歌交往。這期間贈答詩的內(nèi)容多為贊美詩人才華或品德修養(yǎng)，卻枯燥乏味。鐘嶸在《詩品序》中說到，四言詩體“文約意廣，取效風騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉?！雹邸拔姆币馍佟贝蟾啪褪俏鲿x文人寫四言詩的原因。從前面的描述可以看出，西晉文人缺乏濟世的使命感，更注重的是自己的名望和富貴，難免被現(xiàn)實羈絆，以致他們寫作內(nèi)容的空泛，所以他們更注重創(chuàng)作的文學形式。西晉期間出現(xiàn)的兩篇