中國古代城思想研究

中國古代城市思想研究中國古代城市規(guī)劃理論的哲學(xué)思想核心——人與自然有機(jī)整體統(tǒng)一的思想方法，以期在強(qiáng)調(diào)人類社會可持續(xù)發(fā)展的今天，對我們的城市規(guī)劃、城市設(shè)計、城市建設(shè)在思想方法上“古為今用”。

（一）中國古代城市規(guī)劃思想的演變考古證實(shí)，我國古代最早的城市距今約有3500年的歷史。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)有專門論述規(guī)劃和建設(shè)城市的中國古代書籍，但有許多理論和學(xué)說散見在政治、倫理和經(jīng)史書籍中。幾千年來，伴隨著不同的社會和政治背景，中國古代城市規(guī)劃思想幾經(jīng)演變。

西周是我們奴隸制社會發(fā)展的重要時代，形式了完整的社會等級制度和宗教法禮關(guān)系，對城市建設(shè)制度也有嚴(yán)格的規(guī)則?！吨芏Y●考工記》記載了周代王城建設(shè)的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。因此，周代被認(rèn)為是我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代，《周禮●考工記》的“營國”制度對中國古代城市規(guī)劃實(shí)踐活動產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

東周的春秋戰(zhàn)國時期是從奴隸制向封建制過渡時期，也是中國古代社會及文明發(fā)展的十分重要的時期。各種學(xué)術(shù)思想如儒家、道家、法家等都是在這個時期形成并傳承后世。學(xué)術(shù)思想的百家爭鳴，商業(yè)的發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭的頻繁以及筑城與攻守技術(shù)的發(fā)展，形成了當(dāng)時城市建設(shè)的高潮。因此，東周是我國古代城市規(guī)劃思想的多元化時代。既有與一脈相承的儒家思想，維護(hù)傳統(tǒng)的社會等級和宗教禮法，表現(xiàn)為城市形制的皇權(quán)至上理念；也有以管子為代表的變革思想，在城市建設(shè)上提出：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，強(qiáng)調(diào)“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”自然至上理念，從思想上打破了《周禮》單一模式的束縛。

到了西漢的武帝時代，開始“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因?yàn)槿寮姨岢亩Y制思想最有利于鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。禮制的核心思想是社會等級和宗法關(guān)系，《周禮?考工記》的城市形制正是禮制思想的體現(xiàn)。從此，封建禮制思想開始了對中國長達(dá)3000年左右的統(tǒng)治。從曹魏鄴城、唐長安城到元大都和明清北京城，《周禮?考工記》的城市形制對中國古代都城的影響得到了越來越完整的體現(xiàn)。

與此同時，以管子和老子為代表的自然觀對中國古代城市形制的影響也是長期并存的。許多古代城市格局表現(xiàn)出利用自然而不完全循規(guī)蹈矩。特別是宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些位于通航交會處、水早路交通交會點(diǎn)的城市的布局開始沖破禮制約束，如汴梁（開封）、臨安（杭州）等。

（二）中國古代城市規(guī)劃的典型格局

1、唐長安城

長安城始建于隋，建成興盛于唐，所以通常稱為隋唐長安城。長安城是隋文帝楊堅于開皇二年（公元582年），在結(jié)束了數(shù)百年南北朝分裂、混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一后，在原漢長安城東南新建了規(guī)?？涨暗亩汲恰Ｆ浣ǔ侵笇?dǎo)思想是要體現(xiàn)統(tǒng)一的隋王朝的大和新，初時名為大興城。由宇文愷負(fù)責(zé)制定規(guī)劃并利用冬閑時節(jié)征集數(shù)十萬的農(nóng)民修筑完成。先筑城墻，修排水系統(tǒng)，開辟道路，劃分坊里、建宮殿，然后逐步在坊里中興建宅第，至唐初才基本建成。唐取代隋后，改名為長安城，經(jīng)過幾次大規(guī)模的修建，長安城總?cè)丝谶_(dá)到近百萬，成為當(dāng)時世界上最大的城市。長安城體現(xiàn)了《周禮●考工記》記載的城市形制規(guī)則。

唐長安城的居住分布采用坊里制，朱雀大街兩側(cè)各有54個坊里，每個坊里四周設(shè)置坊墻。坊里實(shí)行嚴(yán)格管制，坊門朝開夕閉。東西西處市肆內(nèi)的道路呈井字形，道路寬度一般為14-16米，街上密集布置著店鋪，也是日出開、日暮閉。

2、元大都和明清北京城

從1267到1274年，元朝在北京修建新的都城，命名為元大都。元大都繼承和發(fā)展了國中古代都城的傳統(tǒng)形制，是繼唐長安城之后中國古代都城的又一典范，并經(jīng)明清兩代的繼承發(fā)展成為至今留存的北京城。

元大都城市格局的主要特點(diǎn)是三套方城、宮城居中和軸線對稱布局。三套方城分別是內(nèi)城、皇城、宮城，各有城墻圍合，皇城位于內(nèi)城的南部中央，宮城位于皇城的東部，并在元大都的中軸線上?；食菛|西分別設(shè)有太廟和社稷，商市集中于城北，體現(xiàn)了“左祖右社”和“面朝后市”的典型格局。

歷經(jīng)元、明、清三個朝代，北京城并未遭戰(zhàn)亂毀壞，保存了元大都的城市形制。明北京城的內(nèi)城范圍在北部收縮了2.5公里和在南部擴(kuò)展了0.5公里，使中軸線更為突出，從外城南側(cè)的永定門到內(nèi)城北側(cè)的鐘鼓樓長達(dá)8公里，沿線布置了城闕、牌坊、華表、廣場和宮殿，突出莊嚴(yán)雄偉的氣勢，顯示封建帝王的至高無上?；食乔皷|西兩側(cè)各建太廟和社稷，又在城外設(shè)置了天、地、日、月四壇，在內(nèi)城南側(cè)的正陽門外形成商業(yè)市肆。清北京沒有實(shí)質(zhì)性的變更，城市較為完整地保存至今。中國城市規(guī)劃從一開始，中國的城市就存在著人為的規(guī)劃。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論?！吨芏Y考工記》作為我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三門?！?；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯?！?，“左祖右社，面朝后市?！钡纫幌盗欣碚摗＿@些理論一直影響著中國古代城市的建設(shè)，很多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市本身已經(jīng)不僅僅是一個工人居住、生活的場所，城市已成為一種“符號”，它代表著一種社會關(guān)系和秩序。人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統(tǒng)治的需要，所以我們不難發(fā)現(xiàn)《周禮考工記》的影響是如此的深淵，甚至當(dāng)代的很多城市規(guī)劃中仍可見到它的影子。相比《周禮考工記》的“符號”性，中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中也有很理性、功能主義的一面，這集中反映在《管子》一書和后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中?！豆茏印烦蓵趹?zhàn)國時期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫诤芏喾矫鎸Α吨芏Y》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。同時，在城市與山川知，無論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。中國神話中的這種神山和大海結(jié)合的景觀模式,呈現(xiàn)出水圍山繞樣式,山上植物和建筑俱全,是個安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀,不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同,中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”,是一種依戀于自然的模式中華文明起源于黃河流域,周代是它的文化發(fā)展的一個定型時期。周部族在文化定型時期主要在以岐山——長安以西為中心的關(guān)中平原為活動地域。這一地域,南有秦嶺山脈,西北是黃土高原,是一個庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間,具有良好的小氣候,夏季雨量充沛,日照強(qiáng),熱輻射多,利于農(nóng)作物生長。由這一時期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來看,圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的,是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所,因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。西方古代城市與神話傳說模式的關(guān)系古希臘神話傳說中的理想景觀模式,以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中,是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜,長滿奇花異草,諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂,其余諸神居住在各峰之巔,都居于空間重要位置,強(qiáng)調(diào)對制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時期,隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠,受地中海式氣候影響,缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候,沒有一個自給自足的天然庇護(hù)所,使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒有支持一個集權(quán)社會的土壤和空間,稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心,城堡是財富的集聚地。因而,歐洲人信賴的是以人工構(gòu)筑的城堡,是對自身力量的信賴,在沒有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和對他人的震懾。因而,歐洲人更強(qiáng)調(diào)對制高點(diǎn)的控制，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。神話傳說模式對城市選址和布局結(jié)構(gòu)上的影響中國的理想景觀模式追求與自然的和諧,更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu),選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”,將人文隱跡于自然,風(fēng)格相對平和、含蓄。一般會刻意對周圍自然環(huán)境有所維護(hù)，中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu),表現(xiàn)就最為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”,在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時,“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！?南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。歐洲城市的選址多是在聚落的中心位置,建筑上表現(xiàn)其宏大,注重裝飾,體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城就是建于城內(nèi)一個陡峭的山頂臺地上，山勢險要,從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色,既考慮了置身其中之美,又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果,表現(xiàn)出了對于制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好?？偨Y(jié)作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想,每種文化都對理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀,是人類早期的一種文化思想,它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實(shí)踐的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。神話傳說中的理想生活模式是人類早期生存經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,在現(xiàn)實(shí)中有其不可替代的價值。中國古代城市規(guī)劃的概念或定義1.中國古代城市規(guī)劃具有統(tǒng)一性與多樣性的巧妙結(jié)合；以理性規(guī)劃為最高原則；城市形象爭取天時、地利、人和。使城市建設(shè)趨于對稱、序列，追求整體與完美，秩序與規(guī)律，和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)，這種高度理性美在世界上是無與倫比的。2.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格有序的城市等級制度。家族聚居模式的底層院落式住宅對城市布局的影響巨大。為分清主次尊卑，產(chǎn)生了中軸線對稱的布局手法。這種手法由住宅組合擴(kuò)展到公共建筑再擴(kuò)展到城市。儒家思想（社會等級秩序）深刻影響中國古代城市規(guī)劃。嚴(yán)謹(jǐn)、中心軸線對稱規(guī)劃布局。3.強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。天人合一之規(guī)劃理念，體現(xiàn)人與自然和諧共存之觀念；充分考慮自然特色，不拘形式。4.強(qiáng)調(diào)整體觀念和長遠(yuǎn)發(fā)展。中國古代城市規(guī)劃，就唐代而言，除了宮城（就是皇室居?。?，長安城市分為西市和東市，西市主要是商貿(mào)，就是專門進(jìn)行買賣，東市主要是居民區(qū)。這個算是城市里的，外面還有城郊。特點(diǎn)是商業(yè)貿(mào)易區(qū)與居民區(qū)是分開的古代的城市規(guī)劃思想從西方古代社會來看，早在古希臘的城邦建設(shè)中便出現(xiàn)了希波達(dá)摩斯(Hippodamus)的城市建設(shè)體系。建筑師從當(dāng)時的哲學(xué)思想和實(shí)用兩方面出發(fā)，探討了城鎮(zhèn)的形態(tài)，從而發(fā)展了這一體系。其主要特征是采用了方格網(wǎng)式的街道系統(tǒng)，并與城市的市場和公共建筑群結(jié)合起來。古羅馬奧古斯都軍事工程師維特魯威(Vi~vius)在公元前1世紀(jì)博采眾說，寫成《建筑十書》，并在其中用一定的篇幅論述城市規(guī)劃設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)與理論(尤其表現(xiàn)在從軍事防御出發(fā)而設(shè)計的城市模式方面)，在伴隨文藝復(fù)興運(yùn)動到來的新的建設(shè)高潮中，又涌現(xiàn)出一大批卓越的藝術(shù)家和建筑師，諸如阿爾伯蒂(Albeai，14N—1472年)、達(dá)?芬奇億?D?Vinci，1452—1519年)、帕拉第奧(A?P~adiv，1508—1580年)、斯卡摩錫等。他們在論及建筑時也提出了一些有關(guān)城市的理論和城市模式。阿爾伯蒂在其《建筑論》中開宗明義地談選址與環(huán)境，述及用地劃分，郊區(qū)道路景觀設(shè)計等廣泛內(nèi)容。斯卡摩錫在設(shè)計其“理想城”時，設(shè)想了各種不同功能的廣場，反映了文藝復(fù)興時期商業(yè)的興盛和城市生活的多樣化。在西方古代和中古社會中，雖說還沒有獨(dú)立的城市規(guī)劃學(xué)科，但建筑學(xué)中包含著城市規(guī)劃和設(shè)計的內(nèi)容。當(dāng)然，在其它有關(guān)學(xué)科中也已經(jīng)有人注意到對城市的研究。

從中國封建社會看，春秋戰(zhàn)國時期是早期城市建設(shè)大發(fā)展時期，也是一個城市建設(shè)思想大繁榮的時期?！吨芏Y?考工記》、《商君書》、《管子》、《墨子》等古籍中都記載有當(dāng)時人們對城市建設(shè)的看法。

在這些論述中，比較辯證地闡明了城市與區(qū)域的關(guān)系(在一定地區(qū)，山川、陵谷、都邑、道路和農(nóng)田的占地應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋壤?；城池的大小要與耕地面積、農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口呈一定比例關(guān)系)，關(guān)于城市的用地選擇與規(guī)劃布局(城市建設(shè)如何“因天材，就地利”，要講求實(shí)效……)，關(guān)于城市建設(shè)如何符合軍事要求(如城址的選擇，城市的規(guī)模，土地的利用，筑城的原則……)等等；都是基于當(dāng)時的政治需要，實(shí)際建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或理論的探討。中國古代城市的建設(shè)成就中最為重要的是都城建設(shè)，都城被認(rèn)為“四方之極”，“首善之區(qū)”，歷代的統(tǒng)治者對之特別重視，立定典章，指導(dǎo)建設(shè)。因此它典型地體現(xiàn)了各個時代的成就，我國古代文獻(xiàn)中對都城規(guī)劃的論述也甚多，其中以《周禮》所定的一些原則最為完整也最重要，影響后世達(dá)二千多年之久?！犊脊び洝返膬r值主要有兩點(diǎn)：第一，它反映了早期城市規(guī)劃最完整的思想與體系；第二，它對后來的都城建設(shè)起了重大影響，特別是元大都及以后都城，有人稱之為中國古都規(guī)劃形制的“\o"規(guī)劃五線"紅線”。

我國長期封建社會都城建設(shè)一脈相承，不斷發(fā)展，逐漸形成完整的規(guī)劃體系。戰(zhàn)國時期的列國都城還采用了大小城的制度，體現(xiàn)了“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的要求。演變到漢長安，都城中的宮殿、閭里、市肆、道路、園林等城市的各個要素的建設(shè)，已集中在一個城垣內(nèi)，城市開始組合成整體漢長安城形制的形成，是我國都城前期規(guī)劃形制的開端。其后，曹魏鄴城和北魏洛陽進(jìn)一步加強(qiáng)了全面規(guī)劃，它的規(guī)劃布局，對我國前期城市建設(shè)的高峰——隋唐長安的形成起了重要的影響。

唐長安在中國城市規(guī)劃史上的成就是多方面的，無論城址的選擇，規(guī)劃分區(qū)的形成，宮城坊里、市肆園林的劃分，方格形街道系統(tǒng)的擬定，水系的開拓，中軸線的運(yùn)用，街道綠化的建設(shè)，城廓的建造，宮廷、坊里、宗教、園林建筑群體的組合，個體建筑的構(gòu)成及藝術(shù)形象與風(fēng)格的創(chuàng)造，建筑繪畫雕塑的結(jié)合等等，既吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，又都有重要的創(chuàng)造。長安的城市建設(shè)成就是燦爛的盛唐文化重要組成部分，是“最為巨大的藝術(shù)晶”。