《規(guī)訓與懲罰》導讀

《規(guī)訓與懲罰》DisciplineandPunish（1975）導讀

米歇爾·福柯：《規(guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年版。一、米歇爾·?？缕淙朔▏枷爰摇▏伯a(chǎn)黨員——后現(xiàn)代性的代表人物——同性戀者——艾滋病患者。米歇爾·?？拢∕ichelFoucault，1926—1984），法國著名思想家，后現(xiàn)代性的代表人物。他在1950年至1953年間是法國共產(chǎn)黨員，后退黨。1970年起任法蘭西學院教授。1984年死于艾滋病。?？伦钪饕难芯款}目是權力(power)及其與知識的關系。他旗幟鮮明地反對啟蒙運動的合法性，指出，所謂現(xiàn)代性實際上不外是一種新的控制和統(tǒng)治形式，而理性的主體和客觀的知識等等都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是在特定社會歷史條件下權力控制的結果。代表性的著作：《知識考古學》、《瘋癲與文明》、《規(guī)訓與懲罰》、《性史》、《詞與物》，等等?！兑?guī)訓與懲罰》是?？伦罹叽硇缘闹?。1975年問世，福柯稱這部著作為“我的第一部著作”。

“至于說是什么激發(fā)著我，這個問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點固執(zhí)地聽從其驅(qū)使的好奇心：它不是那種竭力吸收供人認識的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對知識的熱情，如果僅僅導致某種程度的學識的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什么價值可言？

在人生中：如果人們進一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知。……今天的哲學——我是指哲學活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那么它有什么意義呢？”

——米歇爾·?？露⒅饕獌?nèi)容《規(guī)訓與懲罰》所考察的懲罰權力的歷史包括三個階段：中世紀和近代早期的肉體酷刑；古典時期（指近代絕對君主制和法國大革命時期））人道主義改革者的夢想：懲罰權力的符號技術；現(xiàn)代社會：體現(xiàn)了現(xiàn)代規(guī)訓權力技術的監(jiān)獄和規(guī)范化監(jiān)督。三、主要觀點現(xiàn)代社會對犯人的監(jiān)禁關押（監(jiān)獄）并非懲罰方式文明化、人道化的結果，而是懲罰的權力技術更精微化的結果，是一種統(tǒng)治方式和權力技術運用的改變。這種現(xiàn)代的懲罰權力技術與一套知識、“科學”體系有著緊密的關聯(lián)，后者為前者提供合法性證明。四、導論部分1、提出問題1757年對謀刺國王的達米安的肉體酷刑懲罰——80年后，巴黎少年犯監(jiān)管所的規(guī)章——懲罰體制的重新配置——肉體酷刑消失，懲罰從一種制造無法忍受的感覺的技術轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暫時剝奪權利的機制，人的身體被控制在一個強制、剝奪、義務和限制的體系中——一套知識、技術和“科學”話語已經(jīng)形成，并且與懲罰的權力糾纏在一起?！氨緯荚谡撌鲫P于現(xiàn)代靈魂（主體）與一種新的審判權力之間相互關系的歷史，論述現(xiàn)行的科學—法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權力獲得了自身的基礎、證明和規(guī)則，擴大了自己的效應，并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性。”（24頁）2、研究問題的立場（1）對懲罰的研究不單限于“鎮(zhèn)壓”效應和“懲罰”方面，懲罰機制還可能產(chǎn)生積極效應；（2）在分析懲罰時不只是將它們視為立法的后果或社會結構的表征，而是視為在其他行使權力方式的更普遍領域里具有自身特色的技術，把懲罰視為一種政治策略；（3）試圖發(fā)現(xiàn)“科學”知識進入法律實踐是不是權力關系干預肉體的方式發(fā)生變化的結果。3、研究問題的路徑：肉體的政治經(jīng)濟學懲罰制度應該置于某種有關肉體的“政治經(jīng)濟”中來考察，盡管它們并不使用粗暴的、血腥的懲罰，但是最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服。肉體直接卷入了某種政治領域，權力關系直接控制它、干預它，這種對肉體的政治干預與對肉體的經(jīng)濟使用緊密相關聯(lián)：肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權力和支配關系的干預。靈魂在這里只是一個肉體懲罰的一個幌子。五、肉體酷刑酷刑：酷刑是一種技術，它并非一種無法無天的極端狂暴表現(xiàn)；酷刑是一種儀式。1、法律功能：復制犯罪真相——使罪犯成為自己罪行的宣告者、沿用懺悔的場面、將公開受刑與罪行本身聯(lián)系起來（復制犯罪場面）。2、政治功能：恢復君王的權力。懲罰權是君主對其敵人宣戰(zhàn)權利的一個層面，公開的酷刑是重建受到傷害的君權的儀式。3、政治風險：劫法場、喧鬧公堂六、刑罰改革與三種懲罰方式的并存18世紀后半期，對公開酷刑的抗議愈益增多——刑罰改革——改革者們的批評與其說是針對當權者的殘忍，不如說是針對一種糟糕的權力體制（88頁）其首要目標是：使對非法活動的懲罰和鎮(zhèn)壓變成一種有規(guī)則的功能；不是要懲罰得少些，而是要懲罰得更有效些；或許應該減輕懲罰的嚴酷性，但目的在于使懲罰更具有普遍性和必要性。1、懲罰的符號技術人們不應該從罪行的角度，而應從防止其重演的角度來計算一種刑罰。懲罰不再是一種展示的儀式，而是一種表示障礙的符號。通過這種懲罰符號的技術而賦予懲罰權力一種經(jīng)濟而有效的手段，這種手段能夠把一切行為編成符碼，控制整個非法活動領域。懲罰的符號技術不再將懲罰通過公開處決中制造過度痛苦和公開羞辱的儀式運用于肉體，而是運用于精神，運用于在一切人腦海中傳播著的表象和符號。十字路口、公園、正在修繕的道路和橋梁兩側(cè)，將會有數(shù)以百計的小型懲罰劇場。告示、有標記的各種顏色的帽子、標語、象征物、文字讀物等，不斷重復著有關的符碼。背景、立體性、視覺效果、逼真圖像放大了這種場面。2、監(jiān)禁懲罰的出現(xiàn)監(jiān)禁本是刑罰中的一種，但是在18世紀晚期以前它沒有被作為一般的懲罰形式提出來，它并沒有以它的時間性作為唯一的調(diào)整原則來涵蓋整個刑罰領域。但是到19世紀初，監(jiān)禁就成為基本的懲罰形式，以各種形式占據(jù)了介入死刑和罰款之間的幾乎整個懲罰領域。一個宏大的監(jiān)獄體系設計出來了，斷頭臺（指肉體酷刑）、懲罰劇場（指懲罰的符號技術）被一種龐大的、封閉的、復雜的監(jiān)獄體系所取代。3、三種懲罰方式的并存于是在18世紀晚期，存在著三種懲罰權力的方式：第一種是依然發(fā)揮作用的，基于舊的君主制度的方式。懲罰是君權的一種儀式，對犯人肉體施加報復。第二種是懲罰的符號技術方式。懲罰應使用符號，并應能得到迅速傳播，作用于人的靈魂（精神）。第三種是監(jiān)獄制度。懲罰被視為對人實行強制的技術。它通過在習慣、行為中流下的痕跡，施展訓練肉體的方法。它們是懲罰權力運作的三種方式，是三種權力技術學。問題是：為什么第三種方式最終被采納了？七、規(guī)訓的特點與手段1、人體成為規(guī)訓的對象人體是權力的對象和目標，肉體是“馴順”的，可以被駕馭、使用、改造和改善。其中心觀念是“馴順性”。規(guī)訓制造出馴服的、訓練有素的肉體；規(guī)訓既增強了人體的力量（從功利的經(jīng)濟角度），又減弱了人體的力量（從服從的政治角度）。2、人體規(guī)訓的技術（1）分配藝術。對空間的分配：封閉、分割、定位、分類、等級，等等。（2）對活動的控制。時間表、動作的時間性規(guī)定、肉體與姿式的關聯(lián)、肉體與對象的聯(lián)結，等等。（3）創(chuàng)生的籌劃。規(guī)訓技術致力于利潤的持續(xù)增長或最大限度地使用時間。分解活動片斷、確定每一片斷的持續(xù)時間、根據(jù)每個人的水平、資歷、級別為他規(guī)定適合于他的操練。（4）力量的編排。規(guī)訓把單個的力量組織起來，以期獲得一種高效率的機制。單個肉體的安置、移動及與其它肉體的結合，年齡系列也是機制的部件，精確的命令系統(tǒng)，等等。3、規(guī)訓的手段規(guī)訓權力的主要功能是為了更好地挑選和征用而訓練。規(guī)訓權力的成功應歸因于使用了簡單的手段：（1）層級監(jiān)視。規(guī)訓的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。監(jiān)視能夠誘發(fā)出權力的效應。層級監(jiān)視的空間“筑巢”體現(xiàn)在工人居住區(qū)、醫(yī)院、收容所、監(jiān)獄和學校的建設中。分層的、持續(xù)的、切實的監(jiān)視（督）使規(guī)訓權力變成一種內(nèi)在的體系，被安排成一種復雜的、自動的和匿名的權力，它是一種自上而下的、自下而上的、橫向的關系網(wǎng)絡的作用。（2）規(guī)范化裁決。在一切規(guī)訓系統(tǒng)的核心都有一個處罰機制。它享有某種司法特權，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式。規(guī)訓分割了法律所不能染指的領域。規(guī)訓處罰所特有的一個處罰理由是不規(guī)范，即不符合準則。規(guī)訓處罰具有縮小差距的功能，因此它實質(zhì)上應該是矯正性的。獎—罰二元體制，對行為和表現(xiàn)的定義基于善與惡兩個對立的價值；規(guī)訓機構排列出“好的”與“壞的”對象的等級順序，作為獎、罰的依據(jù)。（3）檢查。檢查把層級監(jiān)視的技術和規(guī)范化裁決的技術結合起來。A、檢查把可見狀態(tài)轉(zhuǎn)換為權力的行使。對象的可見性確保了權力對他們的統(tǒng)治。B、檢查把個體引入文件領域。檢查留下了一大批按人頭、按時間匯集的詳細檔案。檢查不僅把人置于監(jiān)視領域，也把人置于書寫的網(wǎng)絡中。一種“書寫權力“作為規(guī)訓機制的一個部分建立起來。C、由各種文牘技術所包圍的檢查把每一個人變成一個“個案”。這種個案同時既成為一門知識的對象，又成為一種權力的支點。自18世紀起，兒童、病人、瘋?cè)恕⑶敉降热后w都愈益容易成為個別描述和生平記載的對象，這種把現(xiàn)實生活變成文字的做法是一種控制手段、支配方法和征服。八、監(jiān)獄的誕生1、全景敞視建筑英國思想家邊沁作為監(jiān)獄改革的提倡者，提出全景倘視建筑的構想。其構造的基本原理是大家所熟知的：四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一名監(jiān)督者，在每個囚室里關進一個瘋?cè)嘶蛞粋€病人、一個罪犯、一個工人、一個學生。

通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺。在里面，每個演員都是煢煢孓立，各具特色并歷歷在目。倘視建筑機制在安排空間單位時，使之可以被隨時觀看和一眼辨認。總之，它推翻了牢獄的原則，或者更準確地說，推翻了它的三個功能——封閉、剝奪光線和隱藏。它只保留下第一功能，消除了另外兩個功能充分的光線和監(jiān)督者的注視比黑暗更能有效第捕捉囚禁者。2、全景倘視主義由此產(chǎn)生了全景倘視建筑的主要后果：在囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權力自動地發(fā)揮作用。這種建筑成為一個創(chuàng)造和維系一種獨立于權力行使者的權力關系的機制。邊沁提出了一個原則：權力應該是可見的但又是無法確知的。所謂“可見的”，即被囚禁者應不斷地目睹著窺視他的中心瞭望塔的高大輪廓。所謂“無法確知的”，即被囚禁者應該在任何時候都不知道自己是否被窺視。這是一種重要的機制，因為它使權力自