中國多聲部民歌講座樊祖蔭

學術(shù)講座講座主題：中國多聲部民歌賞析講座時間：2010年10月25日下午2:30講座地點：音樂學院B502承辦單位：音樂學院科研處專家介紹：樊祖蔭：中國音樂學院教授、博導，1983年—1996年，先后任中國音樂學院音樂研究所副所長、教務(wù)處處長、副院長、院長等職。1996年之后專任《中國音樂》主編。1998年—1999年曾兼任作曲系主任?，F(xiàn)為中國少數(shù)民族音樂學會會長、中國傳統(tǒng)音樂學會副會長、北京市音樂家協(xié)會理事及《中國民間歌曲集成》、《中國民間器樂曲集成》、《中國曲藝音樂集成》等書目的全國特約編審。研究方面，已發(fā)表了包括作曲技術(shù)理論、民間多聲部音樂、音樂教育等方面的論文及音樂評論90余篇：《廣西民間合唱研究（一、二、三）》、《多聲部民歌的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡》、《中國民間多聲與西方近現(xiàn)代和聲》、《〈十番鑼鼓〉中的節(jié)奏、音色序列與當代音樂創(chuàng)作》、《五聲性調(diào)式的遠關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)及其和聲處理》、《論〈中國民歌新唱〉中的和聲技法》、《論“變唱”——中國多聲部民歌的創(chuàng)作手法研究（一、二）》、《多聲部民歌研究四十年》、《中華文化母語與專業(yè)音樂教育》、《傳統(tǒng)音樂與學校音樂教育》、《面向21世紀的中國音樂教育改革》、《刀郎木卡姆多聲形態(tài)研究》、《中國民間多聲部音樂的和聲特點》、《中國和聲學研究四十年》、《阿美與布農(nóng)的多聲部民歌之比較研究》等。出版了《兒童歌曲寫作概論》（人民音樂出版社）、《中國多聲部民歌概論》（人民音樂出版社）、《和聲寫作教程》（人民大學出版社）等三部著作。2002年初，完成了全國藝術(shù)科學“九五”規(guī)劃國家課題《中國五聲性調(diào)式和聲研究》。講座內(nèi)容：據(jù)1980年統(tǒng)計，全世界共有大小民族2000多個。其中，人口上億的民族（包括漢族）有7個，共計18億多人。此外，人口在千萬以上的民族有60多個，百萬以上的有200多個，十萬以上的有500多個。這些民族的人數(shù)，約占全球總?cè)丝诘?9%以上；其余的1000多個民族，總?cè)丝诩s4000萬人。這些民族在種族成分、語言系屬、宗教信仰、分布地區(qū)、經(jīng)濟文化和社會發(fā)展水平等方面呈現(xiàn)出一派極其復雜紛繁的景象。中華人民共和國的少數(shù)民族既如此?！吧贁?shù)民族”是相對于中國大陸漢族而言、人口居于少數(shù)的其它55個單一民族的總稱?！吧贁?shù)民族”一詞最早源于孫中山之口。一、中國少數(shù)民族的人口現(xiàn)狀與地域分布中華人民共和國是一個由56個單一民族構(gòu)成的統(tǒng)一的民族共同體。在漫長的人類歷史進程中，各民族以自己的智慧和文化創(chuàng)造了本民族的歷史，開拓了祖國的廣袤疆域，拓展著生存的空間，為燦爛、輝煌的中華文明的萌芽、壯大和最終形成作出了巨大的貢獻。（一）人口現(xiàn)狀中國是個多民族的國家，除漢族外，目前已識別并確認的少數(shù)民族共有55個。在全國12億人口中，少數(shù)民族人口約占8%（1990年中國大陸統(tǒng)計）；此外，目前尚未確定族屬的族群，例如克木人、彳登人、夏爾巴人、芒人、控格人、臨高人等約72萬余人。由于歷史等方面的原因，各民族的人口發(fā)展極不均衡：人口在1000萬以上的有壯族；100萬以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等18個民族；人口在10至100萬之間的有傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達斡爾、羌、仫佬、仡佬、錫伯等15個民族；人口不足10萬的有高山、撒拉、布朗、毛難、塔吉克、普米、怒、阿昌、鄂溫克、基諾、烏孜別克、京、德昂、裕固、保安、門巴、獨龍、鄂倫春、塔塔爾、俄羅斯、珞巴、赫哲22個民族。此外，目前尚未確定族屬的族群還有克木人、僚人等近10個。（二）地域分布中國少數(shù)民族主要分布在新疆、西藏、寧夏、廣西和內(nèi)蒙古五個民族自治區(qū)，以及云南、貴州、四川、重慶、甘肅、青海、廣東、臺灣、吉林、遼寧、黑龍江等省。根據(jù)1990年全國人口普查資料的統(tǒng)計，中國少數(shù)民族只占漢族人口總數(shù)（億）的約8%（9120余萬），居住著64%以上的國土面積（占全長萬公里國境線的萬公里）。就中國少數(shù)民族現(xiàn)今的居住特點看，可分為跨界民族、土著民族兩大部分：1.跨界民族一一即指同一民族分別聚居、生活于多個國家境內(nèi)，分屬不同國籍的民族。他們是東北、內(nèi)蒙方向的蒙古族、朝鮮族、赫哲族、鄂溫克族，西北方向的哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、俄羅斯族、塔塔爾族、維吾爾族、回族，西南方向的門巴族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族、德昂族、布朗族、獨龍族、藏族、傣族、彝族、佤族、怒族，中南、東南方向的布依族、壯族、京族、苗族、瑤族30個，以及未定族屬的克木人（云南境內(nèi)）、夏爾巴人（西藏境內(nèi)）等。2.土著民族一一此指生活、聚居在現(xiàn)今國界線以內(nèi)的民族。他們是東北、內(nèi)蒙方向的達斡爾族、鄂倫春族、滿族，西北境內(nèi)的東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、撒拉族、錫伯族、土族，西南方向的珞巴族、基諾族、納西族、仡佬族、普米族、苗族、侗族、水族、羌族、白族，中南、東南方向的仫佬族、高山族、土家族、毛難族、黎族、畬族25個。二、中國少數(shù)民族的宗教、節(jié)日與種族特征自古以來，中國就是一個多種宗教共存的國家，雖然在中國各民族發(fā)展過程中，沒有形成統(tǒng)一的宗教，更沒有形成所謂“國教”。但各種形式的宗教在中國少數(shù)民族中具有著極為廣泛而深刻的影響。（一）宗教、節(jié)日中國55個少數(shù)民族除了信仰佛教（漢傳、藏傳、南傳）、道教（全真道、正一道）、伊斯蘭教、基督教以外，許多民族還擁有自己傳統(tǒng)的宗教信仰體系，例如薩滿教、博教、本教、東巴教等。除此之外，還有不少民族曾崇奉萬物有靈的原始宗教；歷史地看，中國各少數(shù)民族的節(jié)日常常與其宗教信仰有著極為密切的聯(lián)系。（二）種族特征世界各民族通常被區(qū)分為三大人種（及各種混合類型）。在全球人口中，歐羅巴人種約占43%,過去主要分布在歐洲、北非、西亞和北印度，16世紀后逐漸擴散到美洲、大洋洲和南非；蒙古人種約占41%,主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲；尼格羅-澳大利亞人種約占16%,主要分布在熱帶非洲、大洋洲、南亞及東南亞部分地區(qū)，16世紀后一部分被歐洲殖民者強運至美洲。從現(xiàn)有的中國少數(shù)民族較為典型的體質(zhì)特征看，大致也可歸為如下幾類：1.蒙古人種一一中國境內(nèi)的蒙古人種一般又可分為北、南、東三支。北支的體質(zhì)特征為，黃皮膚、黑頭發(fā)、胡須和體毛不甚發(fā)達，顴骨突出，面龐扁平，鼻梁不高，嘴唇厚度適中，例如哈薩克族、柯爾克孜族；南支與北支的體質(zhì)基本相同，不同的是胡須較多、嘴唇較厚，面龐較窄，如高山族、黎族；東支體質(zhì)介于南支和北支之間，膚色略深，面龐較窄，身材稍高，如朝鮮族。2.歐羅巴人種一一又稱高加索人種。其體質(zhì)特征為，膚色一般較淺淡，頭發(fā)柔軟并呈波浪狀或直型狀，眼睛多呈碧藍或褐、淺灰等色,鼻狹高而突出，口寬度小，嘴唇薄，胡須和體毛發(fā)達。如俄羅斯族、塔吉克族、維吾爾族、烏孜別克族等；有的民族則介于上述兩種人種之間。3,尼格羅-澳大利亞人種一一其體質(zhì)特征為，身材較矮，嘴唇較厚,鼻翼較寬，面龐較窄，頸部向前微突。如京族。三、中國少數(shù)民族的歷史沿革、語言文字與文化藝術(shù)中國是一個統(tǒng)一的、多民族的國家。她有著悠久的歷史和燦爛的文化，為各民族共同締造。遠在舊石器時代，各民族的遠古祖先就在這塊土地上留下了與大自然斗爭的足跡。進入新石器時代，已形成了黃河流域一帶的仰韶文化、龍山文化和長江流域下游的河姆渡文化。從中國歷一4史總的發(fā)展趨勢看，遠在傳說時代，游徙于黃河流域的各氏族部落，首先由流動于今陜西境內(nèi)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的發(fā)展基礎(chǔ)。（一）歷史沿革中國諸多少數(shù)民族的歷史極為亙古，有些民族的稱謂可直接追述到遙遠的三皇五帝等的神話傳說階段。從夏、商、周以至秦漢的漫長歷史時期中（約公元前21世紀-公元220），相繼建立起多民族的國家，于是，黃河流域便成為各族進行交往活動的中心，諸夏又成為聯(lián)系各族的紐帶。嗣后，就有華夏、苗蠻、百越諸族開始了拓展祖國周邊疆域的歷史。例如東北部和北部的方向的肅慎、東胡、烏桓、鮮卑、挹婁、扶余、鬼方、狄與匈奴等；西域方向的的烏孫、月氏、塞種、龜茲、于闐、鄯善等；西北部和西南部方向的的戎、羌、氐、西南夷等；東南部方向的的徐夷、淮夷等“東夷”諸族等。（二）語言文字從語言特征看，除京族語言系屬未定之外，55個少數(shù)民族的語言分屬于漢藏、阿爾泰、印歐、南亞、南島等5個語系，其中以漢藏語系民族人口最多，共有民族31個。此外，阿爾泰語系民族有18個，南亞語系民族有3個，印歐語系2個，南島語系1個。在中國少數(shù)民族中，擁有傳統(tǒng)文字的民族有藏族、維吾爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、傣族、納西族、彝族、瑤族、白族、俄羅斯族。20世紀初葉，西方傳教士曾為佤、拉祜、傈僳、苗等南方民族創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。20世紀57年以后，中華人民共和國有關(guān)機構(gòu)也曾幫助柯爾克孜、維吾爾、哈薩克、拉祜、傈僳、傣、侗、苗等民族創(chuàng)制或改革了拼音文字。就目前的現(xiàn)狀而言，在中國55個少數(shù)民族中，共有29個民族擁有自己的文字體系，有的民族甚至同時使用幾種文字體系。（三）文化藝術(shù)中國少數(shù)民族在共同締造祖國文化的過程中發(fā)揮了獨創(chuàng)精神，建立了不可磨滅的功績。早在漢代，西域地區(qū)的龜茲、于闐等地的少數(shù)民族便有了拼音文字，這說明他們的文字在當時是比較先進的。此外，元代一5回族天文學家札馬魯丁著《萬年歷》，制造渾天儀等7種科學儀器，并在元大都建立了觀象臺。維吾爾族農(nóng)學家魯明善著的《農(nóng)桑衣食撮要》、清代蒙古族數(shù)學家明安圖著《割圜密率捷法》、都具有相當高的科學水平。馳名中外的敦煌、云崗、龍門等石窟以及克孜爾千佛洞，可以說是鮮卑、吐蕃、漢以及西域各民族藝術(shù)家和人民共同創(chuàng)造的；廣西花山以及內(nèi)蒙陰山的崖畫、廣布于云南、廣西的銅鼓、銅鑼等，都以其生動的形象和嚴謹?shù)臉?gòu)圖，具有著極高的藝術(shù)水平；漢朝著名的“巴渝舞”、唐朝著名的“十部樂”，以及笛、琵琶、箜篌、胡琴、腰鼓、羯鼓、銅鈸等均是由少數(shù)民族地區(qū)傳入內(nèi)地的；11世紀，維吾爾族學者喀什嘎爾編撰的《突厥語大辭典》，以其豐富的內(nèi)容和所具有的學術(shù)價值而聞名于世；就文學作品而言，滿族曹雪芹的《紅樓夢》、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、維吾爾族的《十二木卡姆》、壯族的花山崖壁畫、白族的“劍川石寶山石窟”等，以及彝族的《阿詩瑪》都具有較高的思想性和藝術(shù)性，在祖國的文化寶庫中放射異彩。四、中國少數(shù)民族音樂的地域文化特征迄今為止，世界上任何民族（種族或部族）的音樂文化，以及其音樂文化的發(fā)生、發(fā)展和繁衍、變化等，均有其特定的生存“時空”。中國也不例外：時—一即中國音樂文化大約五千年的歷時性發(fā)展過程?？铡患匆魳肺幕鞑嫉摹叭S”空間：“長”為東到太平洋諸島、西起帕米爾高原；“寬”為南與東南亞諸國相連、北至廣闊的沙漠與草原；“高”即由低于海平面154米的吐魯番盆地到高至平均海拔4000米以上的青藏高原，其中又存在著高中低三個立體層面。在這個立體層面上，同時生存著各種特定的地域性音樂文化形態(tài)模式。也就是說，在這960萬平方公里的土地上，古往今來至少存活有海洋型（越族后裔）的音樂文化形態(tài)、平原型（華夏后裔）的音樂文化形態(tài)、高原型（氐羌后裔）的音樂文化形態(tài)、沙漠型（突厥后裔）的音樂文化形態(tài)、草原型（蒙古后裔）的音樂文化形態(tài)，以及連接并介于以上各型之間的中間型的音樂文化形態(tài)。此外，各少數(shù)民族之間，乃至本民族各支系之間，亦還存在著表現(xiàn)形式不同、存活形式各異的復合型音樂一6文化形態(tài)。也就是說，在這南北跨越30個緯度，東西高差4000米海拔的自然框架內(nèi)所生成的各型音樂文化形態(tài)，不僅構(gòu)成了中國各少數(shù)民族富集一體的音樂文化型態(tài)模式，與此同時，此種自然框架也桎梏著上述各種音樂文化形態(tài)之間的自由繁衍、廣泛交流與相互融合，形成了今天中國這種一體之內(nèi)多元并存的音樂文化流布格局。最為重要的是，如此種種的地域性格局好比磁盤中的“格式化”（即自然化），在這被格式化了的磁盤中所發(fā)生的一切音樂文化現(xiàn)象，均將被歸入其“程序”，或?qū)⒈灰曌髂撤N“約定”（即理所當然）而獨立存在，而此種程序與約定既反映在人們心理上的某種音樂文化“定勢”。由于各少數(shù)民族之間音樂文化心理定勢所至，便產(chǎn)生了各民族間，乃至本民族不同支系間的“貌合”與“神離”兩種性質(zhì)不同的音樂文化存在傾向（形式）。中國少數(shù)民族音樂文化的存在形式，正是綜合了上述各種被“格式化”了的系統(tǒng)音樂文化（即不同音樂文化符號）形式而存在的音樂文化形式，因而她的存在即能使我們感受到中國大陸各個民族音樂文化有機“一體”的地域因素，同時也能讓人一目了然的體查到它的“多元”要素。因為“中國各民族的傳統(tǒng)音樂，在同一個文化群體中既有歷史上形成的共性；又有不同民族、不同地區(qū)或不同時代特點遺留給具體樂種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個性。樊祖蔭：《中國多聲部民歌研究》講座?2008-5-13?來源：主講：主持：整理：劉雪英我的學術(shù)背景非常的單純，我從事多聲部民歌研究的主要目的在于當時受到一個啟發(fā)，就是傳統(tǒng)的和聲最早的根源來源于民間，來自于歐洲的民間合唱，如：奧爾加農(nóng)的合唱，后來經(jīng)過宗教音樂家們的創(chuàng)造，慢慢形成歐洲的多聲部音樂。我想人家歐洲人可以這么做，中國人也可以這么做，所以我就開始關(guān)注我們國家的民間多聲部音樂。我研究多聲部音樂的時間很長，1958年在附中念書的時候即受到啟發(fā)，當時上海音樂學院院長在講話中提到廣西的民間合唱非常好聽，在學習民間音樂時也講到這個課題，我的腦子里就留下深刻印象。從20世紀60年代開始我就關(guān)注這一課題，我大學的畢業(yè)論文寫的就是《廣西民間合唱研究》，當然，那個時候主攻的專業(yè)就是和聲了。從60年代寫第一篇文章到現(xiàn)在，這個課題還沒有完成，因為，自從我出版《中國多聲部民歌概論》（1994）一書后，各地的音樂工作者又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了新的多聲部民歌，我還要將這一課題不斷完善，計劃到云南等地進行實地考察，補上新發(fā)現(xiàn)的東西。今天下午的講座我主要講四個問題，第一個問題講中國多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)與分布；第二個問題講定義與基本特征；第三個問題講產(chǎn)生、發(fā)展與消亡；第四個問題講多聲部民歌的音樂形態(tài)。（注：由于時間的關(guān)系，樊老師在今天的講座上只講解了前三個問題）一、中國多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)與分布（一）多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)我們國家一向被國內(nèi)外音樂界描述為“光光一個曲調(diào)的民族”，“是沒有復音音樂的民族”，到現(xiàn)在為止，外國音樂史寫中國音樂的時候往往還有這一條，特別是德國人的著作當中這一條非常的明顯，而中國人也說自己沒有多聲部音樂。在20世紀30年代，我們的音樂界討論中國的音樂為什么落后的時候，這就成為其中的一個理由，即因為中國音樂沒有復音音樂，所以落后。這個觀點可以從兩方面來解釋：一是，我們的音樂家們對自己的民族音樂不熟悉、不掌握，因為他們不了解，所以說中國沒有復音音樂；二是，從文化價值來說，多聲音樂與單聲音樂都是一種民族音樂文化現(xiàn)象，都有其存在的理由和價值，二者并不存在先進與落后的區(qū)別，所以，多聲音樂不一定是先進的，單聲音樂也不一定是落后的。當然，中國音樂有自己的特點，中國音樂確實是擅長于旋律，擅長于橫向思維。歐洲音樂，特別是歐洲大小調(diào)體系形成之后，即從16世紀以后，他們確確實實更多的在多聲音樂上表現(xiàn)出縱向的思維特點。這說明，中國音樂與歐洲音樂是不同的，但是，這不標明中國沒有多聲部音樂，相反的，中國的傳統(tǒng)音樂（部分民歌、曲藝、戲曲、民族器樂，包括現(xiàn)在的宗教音樂）中都有豐富的多聲部音樂形態(tài)。多聲部民歌是我們中國多聲部音樂中的一個重要的組成部分。早在20世紀20年代到40年代，日本的音樂學家田邊尚雄等率領(lǐng)他們的弟子到臺灣考察，發(fā)現(xiàn)了非常豐富的民間合唱。大陸的音樂家們在30年代曾經(jīng)聽到過漢族的漢江勞動號子、船工號子中有非常豐富的多聲部音樂，但是當時沒有記譜，也沒有寫文章發(fā)表，這個情況一直拖到解放之后。50年代初期，貴州省群眾藝術(shù)館的音樂工作者在參加侗族地區(qū)土改的過程中，發(fā)現(xiàn)了以合唱形式演唱的“嘎老”（即侗族大歌）；隨即他們在1952年第一屆全國民家文藝匯演時，帶著侗歌合唱隊進京演出；在1953年12月號的上，發(fā)表了9薛良所寫的《侗家民間音樂的簡單介紹》一文，在這篇文章當中他提到侗族有二聲部的民歌，這是音樂工作者第一次關(guān)注我們的多聲部民歌；1958年由貴州人民出版社出版了60首各種類型的《侗族大歌》，這部歌集第一次以多聲部民歌專集的形式出版，在音樂界產(chǎn)生了廣泛的影響。自此之后，各地陸續(xù)有多聲部民歌的報告，特別是1979年各地開始的民歌集成的全面普查，發(fā)現(xiàn)了很多民族中有多聲部民歌。在這種形勢下，1982年4月，文化部和中國音協(xié)在廣西南寧市召開了全國若干省的少數(shù)民族民歌座談會，會上介紹了12個民族的多聲部民歌。（二）多聲部民歌的分布迄今為止，我們國家已發(fā)現(xiàn)有30個民族保存和流傳著具有相對穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民歌。下面按語言系屬列一簡表，以示其分布情況：漢藏1.漢語族：漢語系2?壯侗語族：壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南3?藏緬語族：羌、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、基諾、拉祜、白、怒、阿昌、土家4.苗瑤語族：苗、瑤、畬阿爾朝鮮、蒙古泰語系印歐語系俄羅斯族南亞語系佤、布朗、德昂（崩