藏族紋樣調(diào)研報(bào)告

藏族傳統(tǒng)法律文化與依法治國(guó)一深化學(xué)習(xí)藏民族語(yǔ)言和文化的調(diào)研報(bào)告藏族傳統(tǒng)法律文化是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是藏族建設(shè)現(xiàn)代法律文化的重要因素，是構(gòu)筑法治社會(huì)的重要前提和基礎(chǔ)。歷史上藏族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展孕育著藏族的法律文化，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)法律文化范疇。藏族傳統(tǒng)法律文化雖然在維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定等方面發(fā)揮了主動(dòng)作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，很多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力氣。近年來(lái)，民族分裂主義勢(shì)力在世界范圍內(nèi)掀起一股新的浪潮，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的平安和政治穩(wěn)定構(gòu)成威逼.要實(shí)現(xiàn)藏區(qū)法律文化的現(xiàn)代化，必需摒棄傳統(tǒng)法律文化中的某些阻滯因素，同時(shí)必須進(jìn)一步深化改革，逐步使傳統(tǒng)法律文化為藏族的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。一、藏族傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)任何形態(tài)的文化，首先是民族性的文化，它是適應(yīng)民族生存的特點(diǎn)而形成的，是在民族身上體現(xiàn)出來(lái)的民族化的精神依托和力氣，它往往凝合著民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理意識(shí)，同時(shí)又通過(guò)詳細(xì)的活生生的個(gè)體生命的存在得以凸現(xiàn)，并時(shí)時(shí)刻刻影響人、改造人。藏族傳統(tǒng)法律文化是藏族藏民族特有的，以藏傳佛教思想文化為基線的，涵括其他各種不同法律思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體。藏族傳統(tǒng)法律文化的這些內(nèi)容不同程度地滲透、影響著民族心理素養(yǎng)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等。從而影響著現(xiàn)代法律文化的形成和發(fā)展。 每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝合力的文化傳統(tǒng)。此文化傳統(tǒng)是多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，在文化系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，漸漸形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值推斷關(guān)系。價(jià)值推斷系統(tǒng)往往對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用。價(jià)值推斷的這種調(diào)限制約性，稱之為傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向性。藏族封閉的地理位置、落后的生產(chǎn)方式和人們對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)信仰，使得藏族的傳統(tǒng)法律文化有著自身的價(jià)值取向性，從而形成藏族傳統(tǒng)法律文化自身獨(dú)有的特征：(-)藏族傳統(tǒng)法律文化的宗教性以宗教思想為立法的基本指導(dǎo)思想，宗教的教義、教規(guī)貫穿在法律條文中，這是藏族階級(jí)社會(huì)制定法律的一個(gè)重要特征。吐蕃時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛教浩大而多彩的體系已如潮水般蕩滌著藏人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。統(tǒng)治者們起先以佛教為指導(dǎo)思想來(lái)制定自己的法律，尤其是佛教戒律，成為特別重要的法律內(nèi)容而加以汲取，并貫穿于傳統(tǒng)的制度法、習(xí)慣法、習(xí)俗法的始終。如吐蕃時(shí)期在制定法律時(shí)對(duì)佛教十善律的汲取，就是把佛教思想作為指導(dǎo)思想貫穿在當(dāng)時(shí)法律始終的詳細(xì)體現(xiàn)?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》中說(shuō)：松贊干布時(shí)，從東方漢地、木雅輸入工藝、歷算從南方印度翻譯佛經(jīng)，從西方索波、尼泊爾獲得飲食珍寶，從北方胡人和回紇地方引進(jìn)法律及職事制度，并仿效佛教的''十善法〃制定吐蕃法律。''立十善之法，對(duì)善者予以嘉獎(jiǎng)，對(duì)惡人加以懲處，對(duì)豪強(qiáng)大族用法律壓抑，對(duì)貧弱者設(shè)法扶助。？？又令臣民皈依三寶，尊敬信奉，報(bào)父母恩，孝敬侍奉。學(xué)習(xí)經(jīng)典文字，明白其中的道理。信任業(yè)、因果，戒絕惡行。？？是非難以推斷時(shí)，請(qǐng)地方神抵護(hù)法作證，立誓賭咒。仿照十善法的意義，在吉雪學(xué)瑪那地方制定了吐蕃法律二十部。〃文中所說(shuō)的十善法像狼一樣，他們的服裝紋樣上有龍的紋樣，顏色多變，色調(diào)明快鮮亮。大多以黃色為主。他們的生活很自由，我在普米族觸犯了三個(gè)禁忌，因?yàn)槲也欢?，所以他們也沒(méi)生氣，但是他們說(shuō)，假如他們生氣，我今日會(huì)倒霉的。時(shí)間很快，我還沒(méi)有把每一個(gè)族轉(zhuǎn)完，就回來(lái)了，但是我也收獲很多，在我的大腦里我以有個(gè)很多族的印象，我看到了很多族的服裝，如傣族、哈尼族、苗族、彝族、僚傣族、蒙古族、德昂族、布依族、摩梭族、水族、滿族、普米族、瑤族、基諾族、壯族、白族、阿昌族、納西族、獨(dú)龍族、布朗族，他們的服裝深深的吸引了我的視線，也更加讓我很寵爰民族的服裝元素。篇四：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告a月I」后起因：應(yīng)學(xué)習(xí)中外設(shè)計(jì)史須要時(shí)間：地點(diǎn)：自由范圍：關(guān)于''傳統(tǒng)元素〃（紋樣、八仙紋等或色調(diào)）在現(xiàn)代（家具、服裝、包裝、廣告、景觀、室內(nèi)）設(shè)計(jì)的中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告方法：網(wǎng)絡(luò)收索人員組成：楊蔓蔓調(diào)查本身的狀況：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)茶、中藥、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、四大獨(dú)創(chuàng)豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）龍鳳紋樣（饕餐紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)直器古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎國(guó)畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖石獅、飛天、太極對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚?、牡丹、梅花、蓮花唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、桐鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……弱水三千，只取一瓢（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況）基本結(jié)論：裝飾紋樣是隨著器物的運(yùn)用須要和人類的審美要求不斷發(fā)展的，和人們的生活親密相父，不但反映當(dāng)時(shí)的生活須要和觀念意識(shí)，而且是當(dāng)時(shí)最通俗易懂、最普及的審美對(duì)象，中國(guó)時(shí)代久遠(yuǎn)，紛繁的傳統(tǒng)紋樣與中國(guó)元素，即使在今日也有著一席之地。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)記設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在當(dāng)今的眼球時(shí)代，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，標(biāo)記是一種符號(hào)，傳達(dá)著訊息，是企業(yè)、學(xué)校、團(tuán)體乃至國(guó)家的象征，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，在現(xiàn)代標(biāo)記設(shè)計(jì)中常常被設(shè)計(jì)師青睞，帶給我們新的視覺(jué)感受O中國(guó)聯(lián)通的公司標(biāo)識(shí)是由中國(guó)古代祥瑞圖形盤長(zhǎng)紋樣演化而來(lái)?；丨h(huán)貫穿的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。中國(guó)紅：國(guó)旗色，代表熱忱、奔放、有活力，是中國(guó)情結(jié)最具代表性的顏色。象征歡樂(lè)與好運(yùn)的紅色增加了企業(yè)形象的親和力并給人劇烈的視覺(jué)沖擊感，與活力、創(chuàng)新、時(shí)尚的企業(yè)定位相吻合。水墨黑：最具包涵與凝合力的顏色，是名貴與穩(wěn)重的象征。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺(jué)美感。中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采納了中國(guó)古錢與''中〃字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為''中〃字形態(tài)，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)。篇五：民俗調(diào)研報(bào)告民俗調(diào)研報(bào)告剪紙部分裝飾紋樣有鋸齒紋、水紋、葉紋、旋狀紋、云紋、萬(wàn)字紋、福字紋、壽字紋等等。載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。陜西剪紙形式豐富，有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神完貼花等。留意集中、概括、夸張、裝飾，著力于寫意傳A-A-O付萬(wàn)陜西傳統(tǒng)剪紙常用組合形象的喻義手法來(lái)表示美妙意義。久之，這種組合便也成為了約定俗成的符號(hào)。對(duì)生殖生命的崇拜，一般以多籽（子）形象的自然物喻義多生子。如：榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬;對(duì)華蜜生活的憧憬也是陜西剪紙重要的表現(xiàn)題材。如：招K、龜、鶴-喻義壽；鴛堂、雙飛燕、并蒂蓮-喻義夫妻恩愛(ài)永結(jié)同心；白頭鳥—喻義夫妻白頭到老：牡丹-喻義富貴；龍、鳳-喻義祥瑞；.驅(qū)邪禳災(zāi)當(dāng)?shù)亓?xí)俗濃烈，崇重道教。陜北人好敬神，沒(méi)有家祠堂，但有固定的祭祀宗教的日子。2.繁衍祈子這些主題是對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)和生殖繁衍的崇拜，生命的繁衍成為人們?nèi)松顒?dòng)的主脈。''抓髻娃娃〃的剪紙就是最典型的例子。陜西剪紙?zhí)攸c(diǎn)：淳樸、粗狂、簡(jiǎn)練、明朗、飽含濃烈的泥土氣息和劇烈的感情色調(diào)等。剪紙藝術(shù)本土穩(wěn)固的結(jié)合和文化結(jié)構(gòu)有著親密的聯(lián)系。民間剪紙中蘊(yùn)含著極為古老的圖騰文化和中國(guó)本源哲學(xué)，在文化敘事上一方面表現(xiàn)出豐富的農(nóng)耕主題，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物中又深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。與其他民族藝術(shù)一樣，民間剪紙受幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在創(chuàng)作理念、藝術(shù)表達(dá)形式以及剪刻技法上也很自然的呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特制。陜西皮影部分制作選皮一制皮一畫稿一封稿一鏤刻一敷彩一發(fā)汗用色用色，以紅綠為主色調(diào)，黑色調(diào)和，隔色平涂逐層烘染。加上牛皮的黃色、鏤空處在影窗上呈現(xiàn)的白色，共有五色呈現(xiàn)。人物角色的忠、勇、狡、奸等特性特征，以紅、黑、黃、白色比德表現(xiàn)O材質(zhì)取材牛皮，雕鏤繁密精致陜西皮影是用優(yōu)質(zhì)的牛皮（以4至6年的小母牛皮為最佳）雕刻成型。經(jīng)兒理過(guò)的牛皮為半透亮的亞麻黃色，具有柔軟的光澤和自然的肌理效果等自然形態(tài)特征，體現(xiàn)出自然的生命力和本真的親和力，造就了陜西牛皮影子的獨(dú)特審美意味和藝術(shù)特性。各地皮影人物造型均遵循''五分頭，七分相〃的共性特征，即正側(cè)面的頭部與半側(cè)面的身子接合，是民間求全面面觀的體現(xiàn)。陜西皮影人物最為顯著的造型特征是無(wú)論生、旦、凈、丑均是高額頭的志向造型，稱為''巖顱〃。人物前額飽滿圓滑突出，神氣十足。自古以來(lái)，''前庭飽滿〃被普遍認(rèn)為是聰慧、自信的特征，在陜西皮影中得以夸張強(qiáng)化。在陜西民間剪紙、鳳翔泥塑、年畫人物造型中也可找到相像的特征。陜西皮影在全國(guó)幾大流派中，以雕鏤精細(xì)，圖案繁復(fù)且裝飾性強(qiáng)而見(jiàn)長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，藝高人膽大的陜西皮影藝人，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的推皮走刀法，限制手勁推皮依線運(yùn)轉(zhuǎn)而雕鏤，體現(xiàn)出超群精湛的手工藝。皮影戲的臺(tái)子很簡(jiǎn)潔，四方的架子，分兩層。底層大約有一個(gè)人高，上層是演出的地方，前面支著幕布，俗稱''亮子〃，其他幾面用布或席子圍起來(lái)。亮子緊后面掛燈，燈后坐著捉持操作皮影的藝人叫''捉簽子的〃，另外還有四個(gè)藝人坐于四角。''亮子〃左邊是主唱，兼司板、鼓、鑼及月琴演奏，右邊是負(fù)責(zé)打算上場(chǎng)的皮影角色，把不再用到的皮影收回夾子，俗稱''擇簽子〃。左后面的藝人拉板胡，兼司鏡、喇叭。右后的一位俗稱''打后臺(tái)〃的，負(fù)責(zé)回應(yīng)主唱的對(duì)白，臨時(shí)扮演不同角色，同時(shí)要敲梆子和鐘鈴［小銅碗］、吹喇叭。1、皮影人設(shè)計(jì)工藝的文化價(jià)值2、皮影戲劇情的文化價(jià)值3、皮影戲的唱腔文化價(jià)值4、皮影戲的美學(xué)價(jià)值鳳翔泥塑部分泥塑制作木制一骨架一干透一修補(bǔ)一涂膠一表面打磨一上色涂油圖案1、動(dòng)物圖案。2、植物圖案。3、器物圖案。4、幾何抽象圖案主要以動(dòng)物圖案為主以四色搭配黑白為典型代表，四種顏色錯(cuò)落有致，深厚熱情，裝飾特極強(qiáng)，黑白又收斂了四種顏色的過(guò)分張揚(yáng)，這樣的色調(diào)應(yīng)用給鳳翔泥塑帶來(lái)了極大極強(qiáng)的生命力。祥瑞圖案產(chǎn)生于民眾普遍而長(zhǎng)久的''求吉〃心理、強(qiáng)韌永恒的生存需求及祈福消災(zāi)的意愿，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)出特別豐富的內(nèi)涵。泥塑植物和動(dòng)物紋樣結(jié)合的造型手法獨(dú)樹一幟。視察鳳翔泥塑不難發(fā)覺(jué)民間藝人常常運(yùn)用清爽的植物紋樣來(lái)裝飾泥玩，經(jīng)過(guò)描繪的泥玩花花綠綠，充溢著植物、動(dòng)物紋，煥發(fā)朝氣，特別吸引人。植物與動(dòng)物紋樣結(jié)合進(jìn)行裝飾的手法是鳳翔泥塑許久以來(lái)流傳下來(lái)的創(chuàng)作方法。鳳翔木版畫部分色調(diào)大紅、大綠、大黃和含色為主，再襯以黑色線條特點(diǎn)顯明明麗，對(duì)比劇烈，給人以紅火喧鬧之感，給人以熱忱的活力和激昂的心情，同時(shí)也體現(xiàn)了數(shù)百年來(lái)中國(guó)農(nóng)夫的志向和質(zhì)樸、健康、樂(lè)觀及明朗的審美情趣。材質(zhì)刻版采納梨木，取其木質(zhì)紋理勻整，印制成品畫面清楚。人物造形渾樸、飽滿、大膽、夸張、生動(dòng)，性格典型，形象樸實(shí)而又健康，具有典型的北方氣質(zhì)。為了充分刻畫人物表情，民間藝人們一般畫得頭大、腰粗腿短、腳小，但使人感到很協(xié)調(diào)。人物造型運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法刻畫人物是鳳翔木版年畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)。風(fēng)翔木版年畫夸張的藝術(shù)手法在表現(xiàn)人物性格方面有著重要作用。藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用特殊的藝術(shù)符號(hào)，以豐富年畫的內(nèi)涵，增大畫面容量。鳳翔木版年畫運(yùn)用最為廣泛的是花卉符號(hào)，其次為動(dòng)物符號(hào)。文字畫面上配以題畫詩(shī)或簡(jiǎn)練的文字，以突出主題，提高人們的欣賞愛(ài)好。表現(xiàn)形式黑白套印 彩繪年畫是勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間美術(shù)形式，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。過(guò)去，終年辛苦于田野之間的農(nóng)夫，被剝削階級(jí)壓迫得喘不過(guò)氣來(lái)。每到年終歲末，他們總盼望來(lái)年年豐人安，光景變好。這種志向雖難以實(shí)現(xiàn)，但人們還是年復(fù)一年的在除夕之前，彼此見(jiàn)了都要說(shuō)幾句吉利話，家家總要貼幾幅祥瑞的春聯(lián)和年畫，以期望將來(lái)，這是勞動(dòng)人民期望華蜜的心現(xiàn)農(nóng)事節(jié)氣的谷雨畫，描繪戲曲故事的戲文畫，以及漫畫、墻畫等達(dá)200余種。祥瑞吉慶，驅(qū)兇避邪。門畫，以刻線粗大、設(shè)色厚實(shí)、神態(tài)雄武的門神為主，并有天官賜福、福祿壽星。其他。適合閨閣房門張貼的婦女形象；諸神圖；反映現(xiàn)實(shí)生活及諷刺畫。扎根于農(nóng)村，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。鳳翔木版年畫既是年節(jié)的農(nóng)家裝飾品，同時(shí)它也是特別精致的繪畫藝術(shù)品。由于民間藝人們廣泛地取材于民間百姓的真實(shí)生活，大量地運(yùn)用寫實(shí)手法進(jìn)行創(chuàng)作，使得它成為一件件關(guān)中歷史風(fēng)情畫卷和難得的歷史民俗記錄，高度地概括了黃土文化的精髓。反映歷史文化淵源鳳翔泥塑保留著濃郁的鄉(xiāng)土特色，它滲透著中國(guó)北方農(nóng)村以求生求福、趨利避害為主題的祥瑞文化?，F(xiàn)狀受到現(xiàn)代印刷術(shù)的沖擊，傳承受阻，慘淡經(jīng)營(yíng)。就是指佛教的不殺、不盜、不淫、不嫉妒、不仇恨、不愚癡、不慌話、不巧辨、不挑撥、不惡罵等十善律。依據(jù)此十善律，制定了法律條文二十條。并頒布執(zhí)行。在二十條中提到的''要虔誠(chéng)皈依三寶〃、''要學(xué)習(xí)佛法及文字，了解其義理〃、''要信因果，戒絕惡行〃都是佛教思想最為深刻的印跡。在此后歷代王朝制定的如《十六法》等法律和傳統(tǒng)的習(xí)慣法以及民間習(xí)俗中的很多內(nèi)容都體現(xiàn)了深刻的佛教思想?？梢?jiàn)，佛教思想貫穿在藏族傳統(tǒng)法律文化始終，甚至，至今在很多人的思想意識(shí)深處還有肯定的影響。這種濃重的宗教色調(diào)是藏族傳統(tǒng)法律區(qū)分于內(nèi)地傳統(tǒng)法律的一個(gè)重要的典型特征。這其中的緣由，一方面是由于藏傳佛教在藏族的統(tǒng)治地位以及政教合一的政治制度，使得宗教戒律成為藏族傳統(tǒng)法律的重要內(nèi)容之一；另一方面藏傳佛教的很多觀念、好惡和戒規(guī)都滲入到社會(huì)的各個(gè)角落，其深厚的宗教信仰成為人們生活的重要組成部分，因此，建立具有深厚宗教色調(diào)內(nèi)容的傳統(tǒng)法律，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的須要。主要表現(xiàn)為：一是維護(hù)宗教特權(quán)，爰護(hù)宗教禮儀，嚴(yán)厲懲罰侵?jǐn)_宗教禮儀的行為。如《十六法》的重罪肉刑律規(guī)定，偷盜喇嗨財(cái)物的。處以肉刑；盜竊三寶者賠償八十倍。二是將宗教戒律戒規(guī)視為神圣，凡觸犯宗教戒律戒規(guī)的要予以嚴(yán)懲。佛教稱弒父、弒母、殺阿羅漢、破僧、惡意出佛身血為五無(wú)間罪，教義認(rèn)為，犯有其中之一者，無(wú)疑要遭遇嚴(yán)峻的因果報(bào)應(yīng)，墜入無(wú)間地獄（所以稱為無(wú)間罪），對(duì)犯有無(wú)間罪的要處以挖眼、抽筋等酷刑，直至處死。三是把宗教儀式作為法律訴訟手段，尤其是把天斷作為審判的手段。神判與天罰是宗教的產(chǎn)物，而在舊藏族的法律中則把它作為一種法律手段從而成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教迷信思想對(duì)奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的精神枷鎖。也使得審判就有了因神奇而產(chǎn)生的威懾力。如殺人命價(jià)律規(guī)定，有意殺人者除要命價(jià)賠償外，還須要給死者家屬支付肯定的誦經(jīng)超度費(fèi)，以幫助其實(shí)現(xiàn)宗教禮俗和儀式。（二）藏族傳統(tǒng)法律文化的道德性與西方傳統(tǒng)法律文化和漢族地區(qū)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向不同的是，西方傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神。漢族t也區(qū)的儒家傳統(tǒng)法律文化價(jià)值觀念中強(qiáng)調(diào)以倫理道德為中心的道德觀念系統(tǒng)，在法律上也足以得到體現(xiàn)。而藏族傳統(tǒng)法律文化中則更突出強(qiáng)調(diào)宗教道德性，其突出的表現(xiàn)特征是：凡是符合宗教的就視為是道德的。在這種價(jià)值觀念的涵攝下人們對(duì)一切事實(shí)的推斷活動(dòng)都被納入宗教道德規(guī)范模式中，人們困難的思想、行為活動(dòng)都必需符合宗教道德標(biāo)準(zhǔn)，并由此作出是非善惡、真假美丑等道德性推斷。于是，無(wú)論客觀事物、相識(shí)主體、還是社會(huì)現(xiàn)象、歷史事實(shí)；無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、藝術(shù)的、道德的、觀念的？？，統(tǒng)統(tǒng)打上了宗教道德的印記。用宗教道德的原則可以包涵一切，說(shuō)明一切，成為無(wú)所不在，無(wú)所不能的''靈丹妙藥〃。如：吐蕃時(shí)期的法律中，大多都是宗教道德的反映。吐蕃時(shí)期的法律主要是依據(jù)佛教的十善法制定的法律條文二十條，而這個(gè)法律事實(shí)上就是藏傳佛教對(duì)教徒的道德要求，但統(tǒng)治階級(jí)卻要求人們一律遵守。吐蕃王朝以后的歷代地方政府，也大都把宗教道德作為制定法律的依據(jù)，有些甚至干脆以法律條文的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，在藏族傳統(tǒng)的習(xí)慣法和習(xí)俗中所提倡的慈善忍讓、樂(lè)善好施、安分誠(chéng)懇、利人利世、諸惡莫做、諸善奉行等法律要求，其實(shí)本身是一種宗教道德。甚至有些地方把民俗和道德習(xí)慣也納入部落習(xí)慣法中。如：俗人不能坐在僧人的上位，牧民不能坐在頭人的上位，婦女不能坐在男子的上位。在實(shí)行盛大的宴席或逢年過(guò)節(jié)請(qǐng)客時(shí)，按個(gè)人社會(huì)地位排列座次，入席和離席，依照不同等級(jí)，按秩序先后行動(dòng)，不得隨意違反依次：不在神山挖藥材和打獵放槍：用作祭掃的牲畜，不出賣、不宰殺：不吃奇蹄類、爪類和鱗類的動(dòng)物肉等有關(guān)習(xí)俗和道德規(guī)范都作為習(xí)慣法和習(xí)俗規(guī)定不得違反。當(dāng)然，不行否認(rèn)，這種宗教道德的法律體現(xiàn)在肯定程度上對(duì)調(diào)解人們之間的關(guān)系、愛(ài)護(hù)藏族的生態(tài)環(huán)境，也起了百定的主動(dòng)作用。二、藏族傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響由于傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化的共時(shí)性，使得傳統(tǒng)法律文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著影響。因?yàn)槿俗鳛橛邢薜拇嬖?，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管它是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管它是贊成還是反對(duì)，他都不行能完全超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)，我們只能在傳統(tǒng)文化中不斷探究。不管意識(shí)與否，傳統(tǒng)文化總是影響著我們，始終是我們生活的一個(gè)重要蛆成部分。同時(shí)，傳統(tǒng)法律文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。傳統(tǒng)法律文化作為一種傳統(tǒng)文化，它不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，而更是人們的一種看法。正如?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)當(dāng)將其看作一種看法，而這種看法不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代，這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的看法來(lái)說(shuō)的。因此如何看待傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用問(wèn)題，也是一個(gè)看法問(wèn)題。傳統(tǒng)法律文化不僅是詳細(xì)可以表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的文化的''表層次文化〃即制度文化，而且還根植于人的思想觀念、積淀于人的心理結(jié)構(gòu)，并時(shí)時(shí)影響約束人的思想行為的''深層次文化〃，即法律意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，所渭傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，更多的是指法律意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，是人們對(duì)待傳統(tǒng)法律文化看法上的沖突，而不是指物質(zhì)層面上的制度文化的沖突。藏族是一個(gè)大多數(shù)群眾都信教的民族地區(qū)，宗教因素以及由此基礎(chǔ)上建立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)中國(guó)法律現(xiàn)代化所產(chǎn)生的巨大影響力和滲透力是不行低估的。傳統(tǒng)的重視宗教教規(guī)、教義導(dǎo)致的輕法思想，與現(xiàn)代社會(huì)法治思想形成顯明的對(duì)比。改革開放以來(lái)，中國(guó)雖然建立了較完善的社會(huì)主義法律制度，無(wú)法可依已經(jīng)成為歷史。但受傳統(tǒng)法律文化的深層影響，再加上經(jīng)濟(jì)、政治制度的緣由，特殊是宗教的緣由，傳統(tǒng)法律文化的影響仍舊存在。特殊是在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，法律還沒(méi)有完全成為調(diào)整社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器。法律的效力、權(quán)威、尊嚴(yán)還沒(méi)有在政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行過(guò)程以及人們的日常生活中樹立起來(lái)。一些非法律的傳統(tǒng)文化如道德風(fēng)俗、習(xí)慣甚至遠(yuǎn)古遺風(fēng)常常時(shí)常地替代和行使著法律的功能。因此，在認(rèn)清藏族傳統(tǒng)法律文化中對(duì)人類前進(jìn)的阻礙作用，剔除糟粕的同時(shí)吸取藏族傳統(tǒng)法律文化中很多優(yōu)秀的成分對(duì)調(diào)整當(dāng)代人們之間的關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序都有肯定的主動(dòng)作用。其主動(dòng)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在藏族傳統(tǒng)的制度、習(xí)慣和習(xí)俗中都顯現(xiàn)了藏族人民的優(yōu)秀、獨(dú)特的軍事思想。在藏族歷史上，藏民族靠武力折服而雄踞青藏高原。長(zhǎng)年的爭(zhēng)戰(zhàn)，常見(jiàn)的廝殺，使他們積累了很多的斗爭(zhēng)閱歷，創(chuàng)建了很多優(yōu)秀的戰(zhàn)法，而將這些勝利的閱歷與戰(zhàn)法升華到理論的高度，作為一種軍事思想而用法的形式固定下來(lái)，這在藏族的軍事史上具有里程碑意義。特殊是公元1618年藏巴汗時(shí)期制定的《十六法》中、'英雄猛虎律〃、''懦夫狐貍律〃等軍事理論和作戰(zhàn)方法載入法典，是《十六法》的獨(dú)創(chuàng)，具有很強(qiáng)的民族特色。而且這種軍事思想以及崇尚武力和崇拜英雄的道德觀念同當(dāng)代為建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興、學(xué)習(xí)英雄等道德要求是相一樣的。其次，在藏族傳統(tǒng)的法律文化中特殊重視經(jīng)濟(jì)懲罰，這在肯定程度上發(fā)展了民事法律規(guī)范，削減了刑事案件，有利于調(diào)整社會(huì)沖突。在藏族傳統(tǒng)的成文法以及習(xí)慣法和傳統(tǒng)的習(xí)俗中，都有從刑事案件到一般的民事案件實(shí)行經(jīng)濟(jì)懲罰的方式解決的規(guī)定。如，盜竊追賠律、親屬離異律等法律的規(guī)定，一方面使民事法律規(guī)范不斷發(fā)展和完善，在社會(huì)生活中的適用價(jià)值高。另一方面削減了刑事司法部門的工作，又使沖突得到剛好的調(diào)解，簡(jiǎn)潔緩解社會(huì)沖突，有些做法同樣值得我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義法治社會(huì)過(guò)程中借鑒。第三，藏族傳統(tǒng)法律文化中比較留意對(duì)執(zhí)法者的管理。《十六法》中對(duì)''私人所欠公債，宗本不得私自前往索要。法庭上不行感情用事，亦不行有親疏遠(yuǎn)近之分〃等規(guī)定，是對(duì)官吏進(jìn)行有效管理和要求官吏奉公遵守法律的法律。這對(duì)于我們今日行政機(jī)關(guān)依法行政，司法機(jī)關(guān)公正執(zhí)法，對(duì)我們懲治黨內(nèi)貪污腐敗分子都有肯定的借鑒意義。第四，藏族傳統(tǒng)法律文化中也特別重視通過(guò)法律來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系，藏族傳統(tǒng)法律文化中有很多調(diào)整人們之間生產(chǎn)、生活關(guān)系的法律、習(xí)慣和習(xí)俗。如《十六法》的''半夜前后律〃、''親屬離異律〃的規(guī)定，調(diào)解了在勞動(dòng)中生產(chǎn)者之間因借用勞動(dòng)生產(chǎn)工具發(fā)生意外而產(chǎn)生的法律后果，以及一些其他民間如欺詐、毀壞他人莊稼、財(cái)務(wù)等所發(fā)生的社會(huì)奐系。、'親矚離異律〃則不僅調(diào)整了婚姻的成立和終止，而且對(duì)婚姻解除后子女的撫養(yǎng)，以及對(duì)生活困難一方的幫助等都作了明確的規(guī)定。不僅在當(dāng)時(shí)調(diào)解了家庭關(guān)系和夫妻父系，而且對(duì)當(dāng)代調(diào)整藏族社會(huì)人們之間的婚姻和家庭關(guān)系都有肯定的價(jià)值。第五，在藏族傳統(tǒng)的法律、習(xí)慣法和習(xí)俗中所提倡的慈善忍讓、樂(lè)善好施、安分誠(chéng)懇、利人利世、拔苦與樂(lè)、諸惡莫做、諸善奉行，其立足點(diǎn)，、'既在為信教者修持析福、提升道德，更有利樂(lè)有情、安定社會(huì)、莊重國(guó)土的社會(huì)功能〃。Q同時(shí)，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教依靠佛教道德教化的作用協(xié)作法制教化，凈化人心，陶冶情操，提升道德精神，制止社會(huì)上的貪污、腐敗等形形色色的違法犯罪行為，同我們今日所提倡的''依法治國(guó)〃和''以德治國(guó)〃相結(jié)合的治國(guó)方略也是相協(xié)調(diào)的。 藏族傳統(tǒng)法律文化中的制度文化，已經(jīng)被廢除。但人們的法律意識(shí)卻沒(méi)有同制度文化一樣被革掉，在人們的思想深處，還有很深的傳統(tǒng)法律文化的烙印，盡管有些法律意識(shí)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，已經(jīng)不被人們認(rèn)同，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展有肯定阻礙作用，但這種影響和作用仍舊存在，其主要表現(xiàn)在：其一，當(dāng)代中國(guó)起先留意對(duì)人權(quán)的爰護(hù)，廣闊老百姓的權(quán)利意識(shí)也漸漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的人用法律的武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藏族古代社會(huì)用法律來(lái)治民尤其是用佛教教義、教規(guī)來(lái)踐踏人權(quán)的工具主義觀念明顯是水火不相容的。如在舊藏族的立法中，對(duì)人的懲罰是特別殘酷的，對(duì)殺人的懲罰只留意經(jīng)濟(jì)賠償，嚴(yán)峻地侵?jǐn)_了人權(quán)。這種影響至今仍舊存在，很多受害人，并不是要求法律對(duì)被告人實(shí)行什么樣的懲罰，而是要求賠''命價(jià)〃即可，既不考慮社會(huì)秩序的維護(hù)，也不考慮受害者的人權(quán)爰護(hù)問(wèn)題。 其二，當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行依法治國(guó)，民主與法治觀念漸漸深化人心。這勢(shì)必與藏族古代專制社會(huì)產(chǎn)生的重視宗教道德教化的法律文化發(fā)生激烈的沖突。在藏族傳統(tǒng)的法律制度以及習(xí)慣法中都留意用宗教的形式解決沖突和沖突，輕視法律的作用和地位。如在《十六法》中規(guī)定的''狡誑洗心律〃就是一條關(guān)于古老、神奇的審判方式一''天斷〃的法律。依據(jù)本條的內(nèi)容，對(duì)于那些案情比較困難，而當(dāng)事人雙方又比較狡猾，一時(shí)難以辨別真?zhèn)魏褪欠堑陌讣?，?shí)行'、天斷〃的方法進(jìn)行審判。所謂天斷，就是在神前發(fā)誓，并通過(guò)某種儀式，讓天意來(lái)判明是非。天斷是反科學(xué)的，他之所以能在舊藏族盛行，除了生產(chǎn)力水平低下，文明程度落后，人們相識(shí)客觀事物的實(shí)力有限外，更主要的是宗教對(duì)法律的深刻影響。人們借助宗教的力氣來(lái)進(jìn)行審判，并被看作是神圣的。這在舊藏族的歷史上持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)舊藏族法律進(jìn)程始終產(chǎn)生著深刻的影響。這種違反民主、科學(xué)的非法治的做法，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的法律制度中，也廣泛地存在于人們的習(xí)慣和習(xí)俗中。如習(xí)慣法和習(xí)俗中對(duì)殺人的命價(jià)賠償?shù)囊?guī)定，對(duì)一夫多妻或一妻多夫的認(rèn)可，以及在習(xí)俗中對(duì)民間糾紛的調(diào)整通過(guò)寺廟或喇嘀約定成俗的規(guī)定。不僅影響著舊藏族的法律，而目有些至今也對(duì)現(xiàn)行法律的進(jìn)程也有著重要的影響。如，現(xiàn)在還有很多公民的民辦法識(shí)淡漠，婚姻上同等意識(shí)不強(qiáng)，至今還存在一夫多妻的現(xiàn)象。還有一些刑事犯罪案件，當(dāng)事人不通過(guò)司法途徑解決而是私下解決或請(qǐng)喇嗨出面解決，以致埋伏下報(bào)報(bào)仇殺，導(dǎo)致社會(huì)存在擔(dān)心定的隱患。第三，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，激勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)懇勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，這又與藏族古代社會(huì)''輕利〃的法律觀念發(fā)生了激烈的沖突。尤其是佛教的宗教道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響特別突出。道德是以人類社會(huì)生活過(guò)程為反映對(duì)象，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的行為準(zhǔn)則，''是切合于認(rèn)可共同的本質(zhì)利益并維護(hù)這種利益，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要并保證這種須要得以滿意，讓社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的創(chuàng)建才能和一切和善意原得以發(fā)揮，使人們一切罪惡的動(dòng)機(jī)和惰性勢(shì)力歸于湮滅的協(xié)調(diào)、約束性力氣〃。①'佛教道德觀念的重要特征之一是追求超道德的境界。佛教的根本宗旨是深感人生苦痛，世間的憂患，而以超越現(xiàn)實(shí)的解脫涅磐為最高志向境界〃②在藏族，佛教倫理道德作為藏族傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成要素，在長(zhǎng)期的發(fā)展演化過(guò)程中，不僅充當(dāng)了人們價(jià)值觀念的基礎(chǔ)和推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而且也是人們的行為規(guī)范準(zhǔn)則。因此，佛教的倫理道德追求躲避現(xiàn)實(shí)、淡視現(xiàn)實(shí)、放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把享受華蜜的希望寄予在來(lái)世，追求涅磐境界；壓抑自己的主體意識(shí)，缺乏進(jìn)取心和創(chuàng)建精神，輕視利益的觀念等都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相符的，這種觀念的影響至今存在。如在當(dāng)代社會(huì)中很多人仍舊存在的輕商的觀念，個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)須事先征求喇嘀的看法等行為，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)，駕馭科技、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步都存在肯定程度的影響。篇二：藏族小學(xué)黨建工作調(diào)研報(bào)告卓尼縣藏族小學(xué)黨建工作調(diào)研報(bào)告一、學(xué)?；緺顩r卓尼縣藏族小學(xué)是縣城唯一一所雙語(yǔ)類完全小學(xué)，現(xiàn)有教職工104人，在校學(xué)生926人。教職工中黨員老師51人，其中男黨員老師20人，女黨員老師31人，本科11人，大專38人，中專2人。學(xué)校設(shè)黨支部1個(gè)，支委會(huì)由7人組成，黨小組3個(gè)。二、學(xué)校黨建工作的主要做法和聞歷學(xué)校黨支部在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊圍繞教化局黨委的工作重心開展各方面的工作，取得較好的成果。（-）優(yōu)化班子結(jié)構(gòu)，突出組織建設(shè)。學(xué)校黨支部在班子建設(shè)中，留意選拔政治思想好、業(yè)務(wù)水平高的年輕黨員進(jìn)入班子。學(xué)校的支部班子結(jié)構(gòu)合理、政治過(guò)硬，起到堅(jiān)毅的戰(zhàn)斗堡壘作用。黨支部設(shè)書記1名，另外支委6名、黨小組長(zhǎng)均由思想作風(fēng)好、工作踏實(shí)普干、改革意識(shí)強(qiáng)、自身素養(yǎng)較高的支委成員組成，老中青結(jié)合，使學(xué)校黨支部的班子結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，使學(xué)校的發(fā)展充溢朝氣和活力。（二）大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，突出思想建設(shè)。學(xué)校黨支部特別留意抓好黨員及入黨主動(dòng)分子的學(xué)習(xí)教化。學(xué)校黨支部每周一次的常規(guī)政治學(xué)習(xí)，堅(jiān)持''三會(huì)一課〃制度，同時(shí)把黨員的政治思想教化和管理納入全體老師大會(huì)，級(jí)組老師會(huì)議，科組老師會(huì)議等活動(dòng)中，使黨員老師的常規(guī)教化管理做到點(diǎn)面結(jié)合、局部與整體結(jié)合，強(qiáng)化了教化學(xué)習(xí)的常常性、針對(duì)性和時(shí)效性。重視政治理論的學(xué)習(xí)，采納集中學(xué)和分散學(xué)結(jié)合、自學(xué)與輔導(dǎo)結(jié)合的形式，以此營(yíng)造深厚的學(xué)習(xí)氛圍，主動(dòng)構(gòu)建''學(xué)習(xí)型〃學(xué)校，努力提高廣闊老師特殊是黨員老師的政治理論素養(yǎng)和政策水平。（三）規(guī)范黨員言行，突出制度建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，要樹立黨組織的良好形象，必需在制度建設(shè)上狠下功夫，用黨的紀(jì)律規(guī)范黨員特殊是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行。我校健全了''三會(huì)一課〃制度、民主生活會(huì)制度、民主評(píng)議黨員制度、民主監(jiān)督制度、節(jié)日活動(dòng)制度、黨風(fēng)廉政建設(shè)制度、黨員干部與老師談心制度等20多項(xiàng)黨建管理制度。通過(guò)健全各項(xiàng)規(guī)章制度，促進(jìn)黨建工作的規(guī)范化、制度化和科學(xué)化，使全體黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部工作有章可循，有制度可依。（四）高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，主動(dòng)穩(wěn)妥發(fā)展新黨員。學(xué)校黨支部重視黨員的發(fā)展工作。學(xué)校黨支部發(fā)揮思想政治教化的優(yōu)勢(shì)，抓好對(duì)中青年老師思想教化工作。通過(guò)黨課、入黨學(xué)問(wèn)培訓(xùn)班、教職工會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等載體，對(duì)老師加強(qiáng)黨的學(xué)問(wèn)教化、愛(ài)國(guó)主義教化、革命傳統(tǒng)教化和紀(jì)律法制教化。黨支部與學(xué)校的行政、工會(huì)、婦委會(huì)等機(jī)構(gòu)親密協(xié)作，層層反饋狀況，級(jí)級(jí)推優(yōu)，把主動(dòng)向黨組織靠攏的優(yōu)秀老師作為入黨培育對(duì)象，加強(qiáng)對(duì)入黨對(duì)象的教化和考察，使他們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上主動(dòng)向黨組織靠攏。同時(shí)，重視培育進(jìn)取心強(qiáng)，愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人，無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀老師入黨。近三年來(lái)，學(xué)校已培育了21名老師黨員，培育了6名老師入黨主動(dòng)分子，為黨組織補(bǔ)充了簇新的血液，使黨的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。（五）抓好師德師風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮黨員老師的先鋒模范作用。1、加大師德師風(fēng)建設(shè)力度。黨支部針對(duì)個(gè)別老師利用家長(zhǎng)的關(guān)系謀取個(gè)人私利、收費(fèi)補(bǔ)課的現(xiàn)象，加強(qiáng)老師的職業(yè)道德教化，利用每周的政治學(xué)習(xí)時(shí)間組織老師進(jìn)行師德師風(fēng)教化，并就新近出現(xiàn)的大案要案作為反面教材進(jìn)行深化剖析，教化廣闊老師、黨員樹立為人師表的良好形象，學(xué)校幾年來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)老師黨員作奸犯科現(xiàn)象。重視道德教化，把'、以德治?！ㄗ鳛樾Ｓ?xùn)。校支部以加強(qiáng)老師職業(yè)道德建設(shè)為重點(diǎn)，對(duì)老師進(jìn)行''以德治教、以德治?！ǖ慕袒龑?dǎo)老師自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，以良好師德推動(dòng)''教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)〃建設(shè)，使敬業(yè)愛(ài)生的良好師德風(fēng)范逐步成為每位老師的自覺(jué)行動(dòng)。在黨員老師的影響下，學(xué)校師生講禮儀、比文明，好人好事蔚然成風(fēng)。2、充分發(fā)揮黨員老師在教學(xué)及管理第一線的先鋒模范作用。教化教學(xué)第一線的骨'干老師大多是中共黨員。近年來(lái)，老師勤教勤學(xué)，教化教學(xué)效果好，教學(xué)質(zhì)量一年上一個(gè)臺(tái)階。3、黨員老師的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是重視政治理論的學(xué)習(xí)，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦。學(xué)校支部每周定期進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)黨的路途、方針政策，學(xué)習(xí)十八大精神，學(xué)習(xí)鄧小平理論及''三個(gè)代表〃重要思想。用''三個(gè)代表〃重要思想作為黨員的行動(dòng)指南。二是重視師德修養(yǎng)，做為人師表的表率。黨員老師，其人格品德是有強(qiáng)大的示范和輻射作用。學(xué)校大部分的黨員老師都能以教人先教己的精神為人師表，以身作則。大部分都擁有一顆慈母般的爰心，爰事業(yè)、愛(ài)學(xué)校、爰學(xué)生，做到教學(xué)盡心，教化盡責(zé)。調(diào)研發(fā)覺(jué)，大部分黨員老師在學(xué)校里都擔(dān)當(dāng)行政、教研組長(zhǎng)、班主任等職務(wù)，他們是學(xué)校的主心骨。廣闊黨員老師自覺(jué)加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，深化鉆研現(xiàn)代教化技術(shù)，主動(dòng)參加教化教學(xué)改革，教化教學(xué)實(shí)力較強(qiáng)。四是教書育人，做先進(jìn)文化的傳承者和推動(dòng)者。廣闊黨員老師在工作中擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受先進(jìn)文化，用現(xiàn)代文化武裝自己，嚴(yán)格要求自己，言傳身教，讓自己成為學(xué)生人生的導(dǎo)師，為學(xué)生的一生發(fā)展英定基礎(chǔ)。五是執(zhí)教為民，一心一意為學(xué)生、為家庭、為社會(huì)服務(wù)。學(xué)校大部分黨員老師的服務(wù)意識(shí)較強(qiáng)，''一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切〃，努力為全體學(xué)生一生的發(fā)展服務(wù)，他們大部分有較高的精神境界和奉獻(xiàn)精神，能正確處理個(gè)人利益、集體利益的關(guān)系，不過(guò)分計(jì)較個(gè)人的得失。在大是大非的問(wèn)題上、在緊急的關(guān)頭，在危、急、重、難、險(xiǎn)的任務(wù)面前，他們立場(chǎng)堅(jiān)決、頭腦醒悟。三、學(xué)校黨建工作存在的問(wèn)題及緣由分析1、學(xué)校支部在教職工中發(fā)展黨員的步伐較慢，每批發(fā)展數(shù)量較少，在肯定程度上限制了黨員隊(duì)伍的發(fā)展壯大。2、男女黨員的比例懸殊較大。3、學(xué)校支部陣地建設(shè)不夠健全，以前因?qū)W校校舍驚慌，無(wú)單獨(dú)的黨員活動(dòng)室，支部活動(dòng)開展不夠正常。四、加強(qiáng)學(xué)校黨建工作的對(duì)策和建議（-）加強(qiáng)黨組織自身建設(shè)，使老師黨員有一個(gè)暖和的家。1、優(yōu)化班子結(jié)構(gòu)，增加班子整體功能。要拓寬選人用人視野，實(shí)行多種渠道、多種形式選賢任能，把那些靠得住、有本領(lǐng)、想干事、能干事、會(huì)干事、干成事的優(yōu)秀老師選進(jìn)班子，堅(jiān)決破除論資排輩、任人唯親的用人觀念，努力把學(xué)校支部班子建設(shè)成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、分工合理、職責(zé)明確、團(tuán)結(jié)協(xié)作，富有減召力、戰(zhàn)斗力和凝合力的堅(jiān)毅政治核心；2、加強(qiáng)支部自身的建設(shè)，創(chuàng)建條件健全黨員活動(dòng)室、閱覽室等黨員教化陣地，使廣闊黨員有一個(gè)暖和的家；（二）堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，嚴(yán)格依據(jù)有關(guān)規(guī)定做好黨員的發(fā)展工作。1、發(fā)揮黨支部政治思想教化的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)開拓黨的教化陣地，使廣闊教職工追求進(jìn)步，主動(dòng)向黨組織靠攏，擴(kuò)大入黨主動(dòng)分子隊(duì)伍；2、對(duì)入黨主動(dòng)分子，加強(qiáng)培育和教化，促其盡快成熟。堅(jiān)持成熟一個(gè)，發(fā)展一個(gè)。要禁止突擊發(fā)展黨員；3、加大老師中發(fā)展黨員的力度，留意培育優(yōu)秀青年老師入黨，留意發(fā)展女黨員；篇三：云南采風(fēng)調(diào)研報(bào)告云南采風(fēng)調(diào)研報(bào)告姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：2010年10月16號(hào)我們坐火車去了云南，起先了云南采風(fēng)。云南很美麗，天很美。在那里看到了很多的服裝，其實(shí)最感愛(ài)好的服裝要是藏族了。我也和他們進(jìn)行了些溝通。起先在藏族聚會(huì)上，他們的歌聲和舞蹈和獨(dú)特的服裝吸引了我。這個(gè)英勇勤勞的少數(shù)民族創(chuàng)建出了與本民族同樣的古老、獨(dú)特、絢麗的文化藝術(shù)，而藏族的服飾就是這個(gè)絢爛多姿的百花園中杰出的代表。寵愛(ài)穿獨(dú)特具特色和韻味的藏族服裝，蘊(yùn)含著民族的審美意識(shí)和審美情趣。藏族服裝的文化內(nèi)涵豐富，層次多樣，既有肯定的結(jié)構(gòu)特征，又有很多等級(jí)和區(qū)域性的差別，還有一些特地給的服飾制度。藏族服飾的基本特點(diǎn)是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、高筒靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。藏族服飾還追求安靜的風(fēng)格，同時(shí)右強(qiáng)調(diào)華美、富麗。藏族男女普遍寵爰裝飾，除自然條件、宗教信仰外，也有顯示藏民族的特性和自尊心的因素。藏族是個(gè)愛(ài)美的民族，他們會(huì)把一切勞動(dòng)工具和生活用品美化，使之成為服飾的一個(gè)組成部分。藏族服