《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

單元任務(wù)群：中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)基本要求1.文章背誦、文意理解、掌握字詞（主要是課下注釋）2.加深對傳統(tǒng)文化之根的理解，注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義。3.感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)會其妙處。先秦諸子散文：先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標(biāo)志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。走進至圣先師：黑暗王國里的一枚殘燭長相頗怪新“勢力”培養(yǎng)白發(fā)人送黑發(fā)人文學(xué)符號一意孤行的殉道者野合之子失敗的推銷員刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;

贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千。天不生仲尼，萬古如長夜?！吨熳诱Z類》卷3

孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化?！r徵

二、十二章分別闡述了什么觀點？又分別運用了什么樣的說理方法？內(nèi)容主要觀點說理方法第一章安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）道理論證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）道理論證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）道理論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學(xué)習(xí)、自我反省對比論證第六章文質(zhì)彬彬、表里如一道理論證二、十二章分別闡述了什么觀點？又分別運用了什么樣的說理方法？內(nèi)容主要觀點說理方法第七章“仁”為己任，意志堅強、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)览碚撟C第八章不能半途而廢，要持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇（完美人格）道理論證第十章克己復(fù)禮為仁道理論證第十一章己所不欲勿施于人道理論證第十二章《詩》興觀群怨的作用道理論證

據(jù)史載，蘇軾在年少的時候，他的母親程氏教他讀《后漢書》。當(dāng)讀到《范滂傳》的時候，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動，就問自己的母親說：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說：“你要是能像范滂一樣為國盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時，十常侍誣陷范滂，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走，不少地方官甚至有意縱放。但是，范滂的母親卻勸他學(xué)習(xí)李膺，慷慨赴義。蘇軾母子這番對話，就是典型的見賢思齊。也正因為有這樣向善自省的修為，蘇軾后來才成為一代賢士。不惑才能不懼，不懼才能不憂，仁者自然有智者、勇者的品行。魯迅說:真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血!能在承受負(fù)重的同時不斷努力前行，含著眼淚微笑的人才是真正的勇者。蘇軾說:“古之有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者大，其志甚遠也”孫中山說:“吾志所向，一往無前，越挫越勇，再接再厲”。三、以“君子”為主軸，把握《論語》巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”《先進》君子：居于上位者的貴族階級君子舊義傾向于就位以修德,孔子則側(cè)重修德以取位?！捁珯?quán)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《泰伯》)子曰：“譬如為山，未成一簣；止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《子罕》)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)子曰:“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政》)子曰:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁》)子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路》)子曰:“君子求諸己，小人求諸人。”(《衛(wèi)靈公》)子曰:”君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！?《顏淵》)······比較分析《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”的章句，找出兩者的區(qū)別☆子曰:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)三、以“君子”為主軸，把握《論語》“君子”

1．古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視?！?．有道德的人。如《愛蓮說》：“蓮，花之君子者也?！?．妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期?！薄靶∪恕?．地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”2．人格卑鄙或見識短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！?．古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實不才。”關(guān)于“君子”、“小人”。三、文本探究

孔子的思想核心是“仁”,“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系?

禮和仁的關(guān)系，簡單一點說就是,“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式如子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮,如子曰“人而不仁如禮何?人而不仁，如樂何?”。如果說,“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心,孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。2023/7/29名著導(dǎo)讀《論語》14五四時期的評孔思潮五四時期，孔子及其學(xué)說的歷史命運經(jīng)受了一次空前嚴(yán)峻的時代性考驗。新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學(xué)說進行重新認(rèn)識，將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學(xué)的精神，進行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。2023/7/29名著導(dǎo)讀《論語》151974年1月18日

毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會拓展提升19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€求實惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待康德的觀點，應(yīng)該怎么對待《論語》，其是否還有當(dāng)代價值？天才簡史·孔子1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

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。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

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。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣。課堂鞏固：理解性默寫4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

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君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也。7.孔子在《論語·子罕》中由平整地面作比，點出:

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的道理。8.孔子在《子罕》中認(rèn)為

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才能達到完美的人格修養(yǎng)。

9.《顏淵》中孔子提出克己復(fù)禮的條目有“

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”自勉。進吾往也知者不惑仁者不憂勇者不懼非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“

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”自勉。士不可以不弘毅任重而道遠10.青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《衛(wèi)靈公》中

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一句為終身信條。11.《陽貨》中認(rèn)為學(xué)詩可以有

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的功用。己所不欲勿施于人邇之事父遠之事君文章特點1.比喻說理，形象生動例如第8章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對話，栩栩如生。有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅決執(zhí)行。對話間，一個善于思考、領(lǐng)悟，又堅決踐行的弟子形象與循循善誘的老師形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學(xué)思辨，充滿智慧。文章節(jié)選了孔子的許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句