中醫(yī)藥重點研究室年度總結(jié)課件

6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會陷入污泥中?！R克思9、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水?！涿兰~斯10、一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目?！R克思中醫(yī)藥重點研究室年度總結(jié)中醫(yī)藥重點研究室年度總結(jié)6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念。——馬卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會陷入污泥中。——馬克思9、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水?！涿兰~斯10、一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。——馬克思中醫(yī)藥重點研究室年度總結(jié)研究室建設(shè)項目2012年度總結(jié)報告頸動脈粥樣硬化易損斑塊痰瘀證研究室研究室建設(shè)啟動以來的各項進展和階段性成果隨著新課改的深入，我們對于體育課的重視程度也越來越高，為了有效促進學(xué)生體育學(xué)習(xí)的效率，我們提出實施初中體育與健康課程。在初中體育與健康課程實施的過程中，學(xué)校教育要始終樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實加強體育教育教學(xué)工作，使所有的學(xué)生掌握最基本的運動技能，培養(yǎng)學(xué)生堅持鍛煉身體的良好習(xí)慣，從根本上激發(fā)學(xué)生的體育意識，促進學(xué)生的身心全面發(fā)展。同時，體育與健康課程存在的意義除了增強學(xué)生的身體素質(zhì)之外，更重要的是給學(xué)生帶來氣質(zhì)和個性上的改變，比如磨練學(xué)生的意志、提升學(xué)生自信心、提高適應(yīng)能力、培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的精神等，使學(xué)生的人格更加健全，性格發(fā)展更加完善。一、初中體育與健康課程實施的現(xiàn)狀分析（一）課程內(nèi)容依然以競技體育為中心長期以來，由于缺乏對于體育教學(xué)的認(rèn)識，人們對于競技體育和學(xué)校體育之間的關(guān)系總是存在認(rèn)知上的誤區(qū)，因此在初中體育課堂中教學(xué)的內(nèi)容仍舊是以競技體育的學(xué)習(xí)為主，關(guān)于身體健康和心理健康方面的知識學(xué)習(xí)較少。一般主要包括田徑類、體操類、球類運動等，這些傳統(tǒng)的競技體系的運動已經(jīng)無法再滿足新時期廣大初中生的體育需要，在學(xué)生當(dāng)中的認(rèn)同度和可接受性較差。并且由于這些課程的內(nèi)容具有一定的重復(fù)性，導(dǎo)致學(xué)生對于已經(jīng)學(xué)過的知識感到厭倦，難以提升學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果較差。（二）課程內(nèi)容難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盡管我們的體育與健康課程教學(xué)經(jīng)歷了多次的調(diào)整與改革，但是從根本上還是難以調(diào)動學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性和興趣，與上一節(jié)體育課相比，學(xué)生普遍更愿意選擇去打游戲。從當(dāng)前初中體育與健康課程的教材內(nèi)容來看，有很多內(nèi)容根本不符合初中生的身心特點和發(fā)展需要，也不符合初中生的興趣與愛好。（三）對于體育保健知識的教學(xué)不夠重視所謂的體育與健康課程其落腳點還是在于健康。在我們初中體育與健康課程實施的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)很多的老師存在一定的本末倒置的情況，總是把教學(xué)的重點放在運動技能和體育技能上來，對于健康理論等知識的講解則不夠重視，導(dǎo)致學(xué)生將體育的學(xué)習(xí)變得更加具有功利性，認(rèn)為體育?W習(xí)僅僅是為了完成每學(xué)期的體育考試。很多學(xué)生在學(xué)完體育課程之后對于體育保健等知識還是不甚了解，日常的體育鍛煉也并沒有因為系統(tǒng)的體育學(xué)習(xí)而變得更加科學(xué)高效。（四）教材內(nèi)容與活動實踐的銜接存在問題為了使初中體育的教學(xué)更具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，我們國家的體育課程教學(xué)都具有專門指定的體育教材。以人教版的體育教材為例，初中體育與健康課程一般都涵蓋了健康理論、舞蹈健美、球類運動、體操、游泳、田徑、武術(shù)、野外活動等多方面內(nèi)容。由于教材涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，而體育學(xué)習(xí)時間是有限的，要想完成體育課堂學(xué)習(xí)和活動實踐兩方面內(nèi)容的有效銜接是十分困難的，有時候一節(jié)課的時間光是講解理論知識就耗去了大部分的時間，留給學(xué)生進行練習(xí)和實踐的時間就很少，導(dǎo)致體育學(xué)習(xí)難以落到實處。二、初中體育與健康課程實施的有效策略分析（一）營造快樂體育學(xué)習(xí)的氛圍為了全面激發(fā)學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的興趣，我們必須為學(xué)生營造一種寬松自由的體育學(xué)習(xí)環(huán)境，將快樂教學(xué)的思想有效滲透到體育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，使學(xué)生從根本上體會到體育存在的意義。在體育課堂上，我們最常采用的活躍課堂氛圍的方法有游戲教學(xué)法和情境教學(xué)法等。以游戲教學(xué)法為了鍛煉學(xué)生的肢體協(xié)調(diào)能力和團結(jié)協(xié)作能力，我們可以進行三人兩足游戲，既達到了體育鍛煉的目的，又使得學(xué)生獲得做游戲的樂趣。（二）實行分層分類的體育教學(xué)為了實現(xiàn)體育與健康課程實施的有效性，我們可以采用分層分類的體育教學(xué)。在體育教學(xué)的過程中，將不同身體素質(zhì)基礎(chǔ)、興趣愛好、性格特點的學(xué)生分成不同的小組，在教學(xué)的過程中為他們設(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)，因人施教，重視每個個體的發(fā)展，將集中教學(xué)、分組教學(xué)和個別指導(dǎo)教學(xué)進行有機的統(tǒng)一。（三）注重多媒體技術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用當(dāng)前多媒體技術(shù)在體育課程教學(xué)中的應(yīng)用越來越廣泛，這極大地提升了體育教學(xué)的效率。有時候僅僅依靠老師的講解和示范學(xué)生還不能完全理解，比如學(xué)習(xí)籃球技術(shù)時，運球、傳球、投籃、搶斷以及其他各種戰(zhàn)術(shù)之間的運用都是十分復(fù)雜的，我們可以用多媒體技術(shù)為學(xué)生播放一些經(jīng)典的籃球比賽片段供學(xué)生觀摩。三、小結(jié)隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，學(xué)生的身體素質(zhì)越來越差，除了學(xué)習(xí)時間外大部分學(xué)生都把自己的時間用在上網(wǎng)和打游戲上，導(dǎo)致缺乏一定的體育能力。在新課程改革的大背景下，我們越來越注重學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是對身體素質(zhì)的提升更加關(guān)注。初中體育與健康課程由此應(yīng)運而生，它的主要目標(biāo)就是全面提升中小學(xué)生的身體素質(zhì)，加強體育鍛煉，確保每一位學(xué)生都能夠健康快樂地成長。一、宗教信仰現(xiàn)狀構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)國家長治久安的一項重大任務(wù)。促進民族和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。截止2011年5月，內(nèi)蒙古共有高校45所（包括民辦高校），本科院校有12所。普通高等學(xué)校本?？圃谛Ｈ藬?shù)達到35.19萬人（截止2009年，據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要），據(jù)內(nèi)蒙古統(tǒng)計局統(tǒng)計，內(nèi)蒙古普通高?，F(xiàn)有少數(shù)民族在校本專科學(xué)生98099人（截止2010年5月），研究生3831人，這是一個龐大的群體。少數(shù)民族地區(qū)多層次、多元化的民族社會文化環(huán)境，客觀上決定了少數(shù)民族內(nèi)部不同民族、不同地域各種民族價值取向存在較大差異。同時，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強，少數(shù)民族地區(qū)必將進一步與外界進行社會交往和文化交流，也必將與西方文化及意識形態(tài)相碰撞。為了更好地把握我校少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰狀況，我們以我校少數(shù)民族大學(xué)生為對象，進行了問卷調(diào)查。此次問卷的發(fā)放對象主要以少數(shù)民族同學(xué)為主，共發(fā)放問卷500份，收回486份。問卷的回收率為97.2％。其中女生360人，占被調(diào)查人數(shù)的72％，男生140人，占被調(diào)查人數(shù)的28％。這主要是因為我校是師范院校，男同學(xué)相對較少，女同學(xué)相對較多的緣故。所涉及的主要是蒙古族、回族、達斡爾族、鄂溫克族。其中蒙古族最多，占到被調(diào)查人數(shù)的94％。被調(diào)查的同學(xué)，大多來自旗縣，其中來自牧區(qū)的有410人，占到被調(diào)查人數(shù)的82％，來自農(nóng)村的有45人，占到被調(diào)查人數(shù)的9％，來自城市的有31人，占到被調(diào)查人數(shù)的6.2％。這次抽樣調(diào)查是在我校不同年級、不同專業(yè)中間進行的，因此調(diào)查范圍較為廣泛，具有一定的代表性。宗教作為傳統(tǒng)文化中的很重要的一部分，對信仰群體有著舉足輕重的影響。在一些少數(shù)民族中，如內(nèi)蒙古的蒙古族多信奉佛教，回族同學(xué)多信仰伊斯蘭教，達斡爾族和鄂溫克族同學(xué)則大多表示沒有宗教信仰等。從蒙古族和回族同學(xué)的宗教信仰來看，宗教對大部分成員都有著不同程度的浸染。那么，作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應(yīng)對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢？二、宗教信仰特點宗教信仰是一種以神靈崇拜為基礎(chǔ)的精神信仰形式，是一種通俗化而且神圣化的人生哲學(xué)，也是人類精神和心理的需求。大學(xué)生的信仰與社會信仰體系息息相關(guān)，對大學(xué)生價值觀的形成和未來發(fā)展有著十分重要的影響。從包頭師范學(xué)院大學(xué)生宗教信仰的情況來看，其宗教信仰特點，主要有以下幾個方面：1.宗教信仰存在民族差異尤其在少數(shù)民族群體中間存在顯著性差異。通過對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，回族大學(xué)生大多信仰伊斯蘭教。即使是一些宣稱不信奉宗教的蒙古族和回族大學(xué)生，他們也具有一定的宗教信仰的傾向。這是因為他們在宗教信仰方面，其所處社會環(huán)境對他們產(chǎn)生較大的影響。2.宗教信仰具有生源地的差異根據(jù)對包頭師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，宗教信仰具有明顯的地區(qū)性差異。一般來講，來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，大多在不同程度上有宗教信仰的傾向，而來自城市的少數(shù)民族大學(xué)生這種宗教信仰的傾向相對較少。如來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生大多信仰佛教，這主要是因為，佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在某種程度上，佛教已經(jīng)成為蒙古族大多數(shù)群眾所共同信奉的宗教，且佛教對牧區(qū)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市，其中某些內(nèi)容已經(jīng)演化成牧區(qū)民眾生活的習(xí)慣，并進而對來自牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生產(chǎn)生影響。而在城市生活的蒙古族大學(xué)生，由于社會環(huán)境的影響，已經(jīng)逐漸擺脫了牧區(qū)民眾的生活習(xí)慣，其宗教觀念相對淡薄?；刈宕髮W(xué)生，無論農(nóng)村還是城市，因為他們的父母大多信仰伊斯蘭教，從小就生活在這種較為濃郁的宗教文化氛圍之中，因此在心理上比較容易接受宗教。我所調(diào)查的部分回族大學(xué)生，雖然表示不信仰伊斯蘭教，但是卻自覺地接受伊斯蘭教戒律。這說明宗教信仰已經(jīng)深入到他們的生活，成為他們生活中不可缺少的一部分。與此同時也出現(xiàn)另外一種傾向，根據(jù)對不同年級的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增加，信仰宗教的大學(xué)生呈現(xiàn)出一定程度的上升，尤其是更容易接受西方的宗教（基督教或天主教），甚至有一些少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常利用周六或周日，到基督教堂或天主教堂做禮拜。這主要是因為現(xiàn)代大學(xué)生的心理承受能力相對來講要弱一些，且自我中心意識很強。由于心理封閉，又缺乏足夠的解決問題的能力、應(yīng)對挫折的能力。尤其是我校是師范院校，就業(yè)前景不被這些大學(xué)生看好，因此背負(fù)著沉重的就業(yè)壓力，這種日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，讓他們無所適從。在此情況下，他們很容易走向宗教所宣揚的那種超越精神、道德戒律和慈悲濟世的生活方式，為其精神找到一個寄托。3.宗教信仰在不同院系之間也存在一定的差異根據(jù)對少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查來看，理工科院系的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的比例偏低，文科院系則相對較高。這可能同其所接受的不同學(xué)科教育所造成的。尤其是文科學(xué)生，可能受到其所講授課程的影響（比如：宗教史）。這些課程可能導(dǎo)致文科學(xué)生對宗教的研究產(chǎn)生濃厚的興趣，加上本身具有一定宗教信仰的傾向，所以宗教信仰比例較高。4.大學(xué)生宗教信仰以佛教信仰居多由于本校處于內(nèi)蒙古自治區(qū)，這是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，這個客觀條件決定了，本地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生以蒙古族為主，兼有回族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族。由于佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，因此這些少數(shù)民族大學(xué)生亦是以信奉佛教為主。其次，回族大學(xué)生中大多信奉伊斯蘭教。當(dāng)然某些少數(shù)民族大學(xué)生，對基督教有一定的了解，甚至有去基督教堂禮拜的情況，但是相對較少。而信仰其它宗教的少數(shù)民族大學(xué)生則就更少了。三、少數(shù)民族大學(xué)宗教信仰的問題分析我校的少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰方面有著本民族的特點，還存在一定的誤區(qū)，主要還有以下幾方面：1.盲目信仰有的少數(shù)民族大學(xué)生對宗教缺乏正確認(rèn)識，其宗教信仰全憑簡單的民族感情行事。有的同學(xué)只是說其信奉某種宗教，但是卻不能說出為什么要信仰宗教，更不能說出信仰宗教的目的。尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，對于為什么信仰宗教更是非常茫然。2.缺乏宗教知識少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識的來源，大多是從其父輩獲得的――家庭教育。在宗教氣氛較為濃厚、宗教意識較強的家庭中（尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族家庭），這種作用更加明顯。當(dāng)然也有一部分少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識來自于一些宗教書籍。有些少數(shù)民族大學(xué)生的宗教知識則來自于宗教場所的宗教人士的宣講。他們所獲得的宗教知識，大多是片面的，甚至可能是偏離了宗教教義。3.缺乏對所信奉宗教教義、教規(guī)的了解由于這些大學(xué)生所獲得的宗教知識是不完整的，甚至可能是錯誤的，因此有超過一半以上的少數(shù)民族大學(xué)生對自己所信奉宗教的教義、教規(guī)、文化內(nèi)涵都不了解，在這種缺乏基本了解的情況下，便盲目的信奉某種宗教。4.不了解我國的宗教信仰政策相當(dāng)多數(shù)量的少數(shù)民族大學(xué)生，不了解我國宗教信仰政策，甚至根本就沒有聽說過宗教信仰自由政策。由于我國目前實行的宗教信仰自由政策的貫徹落實，各種宗教都得到很大的發(fā)展。但是，來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村或者牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對這一政策知之甚少?？梢娔壳拔覈淖诮绦叛鲎杂烧哌€有待進一步加大宣傳力度。四、信仰宗教的原因少數(shù)民族大學(xué)生除了受本民族宗教傳統(tǒng)的影響之外，其信奉宗教的原因主要有以下幾個方面：1.大學(xué)生自身的人生觀、價值觀尚未成熟。面對日益嚴(yán)峻的各種壓力時，缺乏足夠的信心和勇氣來面對。面對暗淡的，或者是充滿坎坷的前景，失落恐懼、迷茫的感覺應(yīng)運而生。他們不知道自己的人生價值和目標(biāo)，加上沒有正確的引導(dǎo)，導(dǎo)致其精神世界處于一個相對空虛的境地。因此一些少數(shù)民族大學(xué)生，開始把這種精神寄托交給宗教，尤其是自己父輩所信奉的宗教。（下轉(zhuǎn)第77頁）（上接第74頁）2.我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是在某些方面缺乏足夠的社會規(guī)范，導(dǎo)致人們的社會道德素養(yǎng)逐漸喪失。某些人為了追求金錢、權(quán)力，不擇手段。尤其是一些社會現(xiàn)象隨著信息傳播速度的加快，在這些年輕大學(xué)生中產(chǎn)生不好的影響。如官二代、富二代、蘿卜招聘等等，對其影響非常大。在某些時候出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)好不如老子好”等“拼爹”現(xiàn)象。而來自于農(nóng)村或牧區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生則相對來講都是較為貧窮的，甚至還沒有脫離溫飽線。這種貧富差距造成少數(shù)民族大學(xué)生心理巨大的落差，因而產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機，甚至開始懷疑馬列主義。而這時宗教中那些勸人向善的某些教條，開始吸引他們。在現(xiàn)實世界無力改變這種貧富差距過大的狀況，因此只能祈求在精神方面得到解脫。3.在信仰宗教的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生不是對宗教本身感興趣，而是對宗教文化有濃厚的興趣，他們沉迷于宗教故事不能自拔。一些宗教故事甚至非常符合部分精神空虛、寂寞的大學(xué)生的口味，而得到他們的追捧。五、對策和建議1.進行宗教本質(zhì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念。2.開設(shè)宗教相關(guān)的課程教育，幫助大學(xué)生樹立正確的宗教觀。3.強化兩課的教育功能，開展切實有效的大學(xué)生思想政治教育。4.營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學(xué)生精神方面的需求。6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹栔嗅t(yī)藥重點研究室年度總結(jié)1研究室建設(shè)項目2012年度總結(jié)報告頸動脈粥樣硬化易損斑塊痰瘀證研究室研究室建設(shè)項目2012年度總2研究室建設(shè)啟動以來的各項進展和階段性成果研究室建設(shè)啟動以來的各項3研究方向上相關(guān)國內(nèi)外進展情況本研究室重點研究方向是:針對痰瘀證與頸動脈粥樣硬化易損斑塊發(fā)生發(fā)展預(yù)后相關(guān)性的關(guān)鍵間題進行研究,并不斷從臨床研究中,總結(jié)新治法、形成新理論,新技術(shù),豐富頸動脈粥樣硬化易損斑塊防治的理論體系。研究方向上相關(guān)國內(nèi)外進展情況4病因病機●大多認(rèn)為頸動脈粥樣硬化的病機為氣血、津液紊亂,臟腑功能失調(diào)而形成的痰證、瘀證,屬本虛標(biāo)實之證,與肝脾腎三臟密切相關(guān)。而在痰瘀的形成上有多種認(rèn)識,肝腎虧虛、肝臟條暢氣機失司,氣機不暢、脾胃虛損、濕熱內(nèi)蘊火熱致病,毒邪致病。病因病機5治療方面●主要的方法可歸納為以下見種祛痰化瘀法、補腎法、補氣化瘀、理氣化瘀法祛痰法、補腎泄?jié)岱ā⑶鍩岱?、滋陰清熱法、解毒化瘀法治療方?存在的問題●對于中醫(yī)藥療效的判斷多依賴于一般超聲形態(tài)學(xué)觀察,較少有有意義的客觀指多關(guān)注于某一復(fù)方、成藥的療效驗證,尚乏對單味中藥或不同的治則進行比較研究存在的問題7存在的問題●缺乏對藥物以外的治療方法的探究臨床研究仍存在樣本例數(shù)過少、缺乏嚴(yán)格隨機對照、可重復(fù)性差等不足,多數(shù)臨床研究缺乏與之密切相關(guān)的基礎(chǔ)實驗研究存在的問題8發(fā)展方向●堅持中醫(yī)理論指導(dǎo)作用中醫(yī)藥穩(wěn)定斑塊的臨床研究應(yīng)有足夠的樣本數(shù)和較長的干預(yù)時間注意合理設(shè)計選擇代表斑塊穩(wěn)定性的有效指標(biāo)重視以心腦血管事件和臨床終點事件作為關(guān)鍵的評價指標(biāo)發(fā)展方向9發(fā)展方向●加強基礎(chǔ)研究從分子水平探討中醫(yī)藥干舨不穩(wěn)定斑塊的作用機制為中醫(yī)藥確定新的治療靶向和有效防治AS提供理論與試驗依據(jù)?！裰匾曀幬镆酝獾闹委煼椒ǖ奶骄俊Ｌ貏e是對針灸治療的研究。發(fā)展方向10發(fā)展方向●重視單味中藥的研究,尤其是單味中藥提取物的研究,因為提取物易于推廣有極大