2023年美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料

00037美學(xué)自考復(fù)習(xí)資料

第一章楮信

1.美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文科學(xué)。（美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝?/p>

活動為研究對象，以馬克思主義的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。）

2.美學(xué)發(fā)展的三個階段。（審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科）

3.美學(xué)的“原初”意義和現(xiàn)實變化。

4.審美活動是人的基本存在方式和人生實踐之一。

5.審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。

■審美關(guān)系和審美活動：（1）審美關(guān)系不是理智結(jié)識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，由于，在結(jié)識關(guān)系

中，主體的目的是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。（2）審美關(guān)系是通過

感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美

關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動

與審美關(guān)系屬于兩個同一層次的概念，兩者不可分割。

?審美活動

（1）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。

審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。

審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。

（2）審美活動的主線動力是審美需要。

（3）審美活動一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。

■美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它

是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

■美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系，具體的審美活

動中，與美（審美對象）同時生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。

審美經(jīng)驗有以下三個特點：（1）審美經(jīng)驗重要不是結(jié)識，而是一種感性體驗。（2）審美經(jīng)驗是一種快感體

驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提高著欲望滿足的快感。（3）在審美經(jīng)驗中，

主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、運用對象。

■藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性

和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之

O

■審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的哺育，人生境界的提高為旨歸的，并

且，都必須和只有通過審美活動才干實現(xiàn)?？傊缹W(xué)理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活

動貫徹到審美教育上。審美活動可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

1.美學(xué)研究的對象是什么？

答：美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，

而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。涉及四方面：①藝術(shù)美（如

唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結(jié)構(gòu)的美）；④平常生活中的美（如服

飾的美）。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，

這是美學(xué)研究的中心問題和重要對象。

2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？

答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，涉及三個層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也

是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

3.如何理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

答：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不同樣。美學(xué)的研究對象不同于自然

科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)面對的客觀物

化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。

（2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不同樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一種

冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則規(guī)定研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特

點。

4.美學(xué)學(xué)科孕育和形成通過了哪三個階段？

答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)建的。它共分為三個階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。

審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但

有進一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系

統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

5.如何理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論？

答：①美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，一方面要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感

覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基；②美

學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，由于自由乃是通向?qū)徝赖闹骶€途徑，

也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社

會性存在，決定人類生存自由與否的主線因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關(guān)系和社會制度

的革命實踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

6.為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之一？（如何理解審美既根源于人生實踐又

促進人生實踐的辯證關(guān)系？）

答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部

分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根

在我們的人生實踐之中。審美活動自身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實踐。審美活動之所

以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會

的發(fā)展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人

們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺少

健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力

量，強調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個

過程中有著不可替代的巨大作用。正由于人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進入人生實踐，

成為人生實踐的重要組成部分。

審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的發(fā)明與欣賞

都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養(yǎng)，才干豐富和發(fā)展起來。審美活動扎根于人生實

踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。

8.如何理解審美是一種比較高級的人生境界？

答：境界在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實踐。人生境界的特點在于它的

個體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個基本條件是規(guī)定在人與世界之間實現(xiàn)比較高限度的有機統(tǒng)一。假如

主客體始終處在割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太也許是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗

的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實踐中，會

有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個比較高層次的、特

殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提高和凝聚，也可以

說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的

轉(zhuǎn)化和提高，不應(yīng)將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是

相通的。

9.為什么說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？

答：一方面，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨立學(xué)科，歷來沒有脫離過哲學(xué)，直到當(dāng)代

各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

第二，由于審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動，并且是具有當(dāng)下的一次性特性的精神活

動，需要主體的全身心投入，特別需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實驗

方法及其他任何方法都力不能及的。

第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體

驗、感悟、冥想、領(lǐng)略的哲學(xué)方法才干掌握。

最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不僅涉及在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、

靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提高，這也離不開哲學(xué)思考。因此，美學(xué)

的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。

10.美學(xué)研究的五個基本問題是：審美關(guān)系與審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)

活動、審美教育。

單項題要點

1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美自身的是（柏拉圖）

2.黑格爾認為美學(xué)是研究（藝術(shù)）的。

3.維特根斯坦是（分析哲學(xué)）的代表人物.

4.中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。

5.曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是（弗洛

伊德）

6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是（榮格）

7.中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是（人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系）

8.審美活動最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）

9.認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品互相作用的結(jié)果的是（英伽登）

10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（科技美）

11.人類的知識大體可以分為三類，其中不涉及（哲學(xué)學(xué)科）

12.美學(xué)的性質(zhì)是（一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科）

13.美學(xué)研究的真正對象是（審美活動）

14.美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法）

15.于1750年創(chuàng)建了美學(xué)的是（鮑姆加登）

16.美學(xué)演變的三個階段的第一個階段是（審美意識）

17.悲劇意識屬于（高級審美意識）

18.柏拉圖認為，真正的美是（理念）

19.蔣孔陽認為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝理論中獨立出來是在（文藝復(fù)習(xí)之后）

20.鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）

21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（低檔的感性結(jié)識）的學(xué)科

22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史觀）

23.馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是（實踐）

24.從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑格爾）

25.通向?qū)徝赖闹骶€途徑是（自由）

26.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會）

27.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（單面人）

28.人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）

29.人生境界的特點是它的（個體內(nèi)在性和生成性）

30.馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）

31.宗白華認為在人生境界中主于美的是（藝術(shù)境界）

32.伽達默爾認為，假如某個東西不僅被經(jīng)歷過，并且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的

特性，那么這東西就屬于（體驗）

33.審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。審美經(jīng)驗是一種（感性體驗）。

34.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是（一個硬幣的兩面，不可分割）

35.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是（在前的）

36.下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）

37.藝術(shù)活動的全過程不涉及（藝術(shù)欣賞）

38.通過故意識的審美活動，增強人的審美能力，這是（狹義的美育）。不管廣義的美育，還是狹義的美育，

都是通過（審美活動）才干實現(xiàn)。美學(xué)中貫穿始終的理論基石是（審美活動）

多項題要點

1.主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是（維特根斯坦，杜威，李澤厚）

2.主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（費希納，弗洛伊德，榮格，布洛）

3.美學(xué)學(xué)科的研究對象涉及（藝術(shù)美，自然美，科技美，平常生活中的審美）

4.美學(xué)的研究方法可以涉及（哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)）

5.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個階段涉及（審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科）

6.下列作品蘊具有高級審美意識的是（《牡丹亭》，《紅樓夢》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲）

7.中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系；悲劇結(jié)局不同，西

方殘缺，中國大團圓）

8.美學(xué)成為獨立學(xué)科的標志是（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象）

9.馬克思主義的實踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來；具有生成性；認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定

其他一切實踐）

10.馬克思對存在的結(jié)識，涉及三個階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實的人）

11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（人與自然關(guān)系中的自由；人與社會關(guān)系中的自由；人與別人及自我關(guān)

系中的自由）

12.人生境界的特點在于它的（個體內(nèi)在性，生成性）

13.馮友蘭先生認為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）

14.宗白華認為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E.宗教境界）

15.審美境界的特點是（從心境上看，超越功利，達成相對自由的狀態(tài)；從接受效果上看，是有限與無限的

統(tǒng)一）

16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在（審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象;

超功利性；審美是人與世界的精神情感交流）

17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）

18.審美活動的獨特性在于（以感性方式打動人心；提高人，使人本質(zhì)力量得到揭示）

名詞解釋

1.原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進行改造而成為集體無意識，由此提出

原型理論。原型是一種集體無意識，從初期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳

承。

2.藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審關(guān)活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美

就是人發(fā)明、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

3.美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審

美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

4.美學(xué)思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特性、規(guī)律比較自覺的理性結(jié)識。

5.審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

6.審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助

感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。

7.審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界

的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

8.美指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是

人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

9.美感指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為

主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、結(jié)識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自

由感、幸福感和愉悅感。

第二章審美炳勁徐

1.審美對象的特點是什么？

答：（1）它是情景交融、人與世界一體的人生形象；（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生

精神情感交流的意義形象；（3）它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；（4）它是能喚起主體聯(lián)

想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

2.審美經(jīng)驗的特點是什么？

答：（1）審美經(jīng)驗重要不是結(jié)識，而是一種感性體驗；（2）審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官

欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提高著欲望滿足的快感；（3）在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這

種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、運用對象。

3.請簡要回答審美活動的特殊性。

答：（1）人與世界的本己性精神交流；（2）最具個性化的精神活動；（3）有限無功利性與最高功利性

的統(tǒng)一；（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

4.審美起源諸理論的意義與局限性是什么？（審美發(fā)生理論概述）

答：關(guān)于審美的起源，在歷史上重要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。

（1）游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的主線特性，并且

是人擺脫動物狀態(tài)達成人性的一種重要標志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的

懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。奉獻：他試圖從人的生命活

動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)

系。另一方面，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的主線不同，也發(fā)現(xiàn)兩者之間存在某種深層的聯(lián)

系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史過程。局限性：忽視了對動

物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與

審美幾乎是同義詞。

（2）動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的

某種本能，這同樣是一種具有長遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，并且尚

有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺陷：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人

的故意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴

以發(fā)生的社會根源的探討。

（3）巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)

說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，特別是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝

術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫

術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

(4)勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一

學(xué)說在一定限度上揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。局限性：它只是揭示了審美賴以

發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的

過渡和奔騰，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

5.為什么說“勞動說”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論？

答：普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點

在一定限度上也揭示出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動說作為一種審美發(fā)

生理論來看，它卻存在著明顯的局限性。這重要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能

真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的發(fā)明活動，它指向人

的最高生存抱負即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)

定要做的勞動中止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！焙茱@

然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其自身中不也許直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國

的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和奔騰，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看,

勞動說還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

6.為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動

得以發(fā)生的真正前提？

答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅

為人可以與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，并且為人真正的發(fā)明性活動在更大規(guī)模

上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。

第二，工具不僅涉及物質(zhì)性的勞動手段，并且也涉及人所獨有的運用語言符號的能力。

第三，人類只有通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、進一步地學(xué)會結(jié)識自然的，真正形成人的意識。

而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。

第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所發(fā)明的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的

一種物質(zhì)手段。

第五，人類使用工具的勞動活動，不僅導(dǎo)致外在的人化，并且也同時導(dǎo)致人自身內(nèi)在自然的人化。由

上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)

生的真正前提。

7.如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素？

答：人自身存在的社會性質(zhì)，從主線上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。并非

所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和主線利益的功利性觀

念和活動，才干成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的也許有多種社會中

介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)當(dāng)是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介

因素。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。一方面，

巫術(shù)活動植根于原始人類渴望實際控制自然的強烈需要；另一方面，巫術(shù)活動由一套獨特的典禮行為所組

成，它是達成某種目的的手段；第三，巫術(shù)活動中的行為動作與巫術(shù)所要達成的目的之間是用情緒來溝通,

而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的主線關(guān)系，因此是最集中地表達原始人主線利

益的一種符號形式。

審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。而

巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴厲性，強化并提高

了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨特的典禮化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形

成。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是

它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。一方面，在巫

術(shù)中為了達成某一目的，就必須對達成這一目的的實際過程進行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力

和想象力。另一方面，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進行的，它自身并不是一種實際的

生活過程，而是與實生活過程的暫時中斷。因此，巫術(shù)事實上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才干和

隨之而來的藝術(shù)感受能力。”

8.為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素？

答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從主線上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離

出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的

社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動工具單純的合用性規(guī)定逐漸向著同時規(guī)定勞動工具具有

悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程

的一個關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。由于只有當(dāng)人具有了自我意識時，他才會把自身的生

命活動也作為一種對象。而只有當(dāng)人在他所發(fā)明的對象世界中體驗到自身生命活動的韻律，意識到自身的

發(fā)明、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的

活動，人的自我意識才會真對的立，人才會真正擺脫實用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩

對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形

式。審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識作為

一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。

9.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系？

答：人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于

一種實用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當(dāng)人從他的這種獨特的生命活動中觀照到自己的本質(zhì)力量

并從而體驗到一種發(fā)明的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于實用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。

從大量出土的原始工具中，我們就可清楚地看到這種審美發(fā)明從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人

類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，并且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相稱高的技巧和水

平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱藏

了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內(nèi)涵。（假如說，在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，

人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的

審美發(fā)明才干提供了相對自由的活動空間。）

1（）.如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義？

答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝

飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時

候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學(xué)動機，而被后來的人們僅僅作為--種單純美的標記追求起來，從而

使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審

美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非

固定，就它們作為人的一種發(fā)明活動來看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進入精神需要的領(lǐng)域。特

別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。

11.審美需要、審美抱負、審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。

（1）審美需要：就是指人作為一種有生命、故意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活

動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生抱負去自由而完整地發(fā)展自己的精神規(guī)定，是人的本質(zhì)

力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個顯著特性：一方面，審美需要是人所獨有的一種具

有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動自身的獨特性質(zhì)；另一方面，從人的物質(zhì)需要和精神需

要互相區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

（2）審美抱負：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的抱負形態(tài)

的美。審美抱負在審美活動中的重要作用：一方面，審美抱負在一定限度上決定著主體對于審美對象的選

擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；另一方面，審美抱負作為一種人生修養(yǎng)，直接使

審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

（3）審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審

美趣味的內(nèi)在方面，而愛好和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特性：一方面，審

美趣味具有明顯的個性差異；另一方面，影響主體審美趣味的重要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條

件。審美趣味的這兩重性決定了我們在認可其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀

點。判斷一種審美趣味是否健康的標準：一方面，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種

趣味所做出的判斷是否充足反映了審美對象的客觀特點；另一方面，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組

成部分，必然要受到主體審美抱負的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

12.審美活動的基本性質(zhì)和特殊性。

審美活動不僅是一種獨立存在著的人類活動，并且，它主線上是一種整體性的、以心靈感知和情感體

驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動，具有更為鮮明的主體性和更為充足的個性化特性。審美活動的

特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

（1）人與世界的本己性精神交流。從主線上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交流和對話，

是一種符合人性尊嚴，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動。

（2）最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特

生命意味的詩意世界，主線上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。

（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的

為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、主線的功利性，這就是它

把人向著完整的自由存在狀態(tài)提高。

（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動自身就是一個自身完滿的世界,

它不是手段，而直接的就是目的自身.所謂審美又具有他律性，即審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔

絕的世界。一方面，審美活動從主線上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對

象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所

達成的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間互相關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因

素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和

演變，實質(zhì)上但是是人的現(xiàn)實境遇、生存狀態(tài)以及抱負追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？?/p>

以說，審美的自覺限度和廣闊限度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人

化的尺度。

13.審美活動的價值內(nèi)涵

(1)審美活動是一種價值活動。審美活動自身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也

僅僅只為人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美

的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己

本質(zhì)力量的充足確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。

(2)審美價值與一般價值活動的共性。一方面，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特

殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。

因此，審美活動的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過

程；另一方面，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

(3)審美活動作為價值活動的特殊性。一方面，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價

值，主體重要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗；另一方面，在審美活動

中，主體從平常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦,

并激勵人不斷去發(fā)明自己生活意義的一種獨特的精神價值。

(4)審美活動是人最具本已性的存在方式。一方面，人在審美活動中的存在方式不同于在平常生活

中的存在，它是一種超越性的存在方式；另一方面，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是

一種自由的存在方式；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

14.審美主體與對象只存在于審美活動中

審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)。這是由于：

一方面，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中互相作用所生成

的一種特殊價值；另一方面，只有在主客體關(guān)系中才干把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人

的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，擬定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？?/p>

之，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間互相依

存、互相規(guī)定、互相激蕩的矛盾運動過程。

15.審美主體的存在狀態(tài)

審美活動本質(zhì)上是人的一種精神活動，這就決定了主體在審美中重要是一種精神性的存在方式。所謂

人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動中，人重要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通

過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實存在。審美活動中的精神存在特性重要體

現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。（審美主體在審美活動中的精神存在特性）

①驚異：從平常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)

生出來的一種迥異于平常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客

體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一

種獨特的精神狀態(tài)。

③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間

的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進

行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

16.審美對象的生成與顯現(xiàn)

（1）審美對象自身的客觀條件

審美對象的物質(zhì)因素重要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的

感性屬性，這是由審美活動主線上是一種精神觀照活動所決定的。

1）色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之",其審美意義重要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個

方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)

慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

2）線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時間中對物體外形所做的一

種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。

3）形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的

輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，并且它自身還具有一定的表情性。

審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各

個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體

中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、烘托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關(guān)系?“多樣統(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩

的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化

具有審美價值的事物一方面必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物，但任何一個客觀事物只有

當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實際地處在一定的活動中時，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實規(guī)定性。

審美價值屬性只是為審美對象提供了一種也許實現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中，這種也許性才干

化為具體的現(xiàn)實性。審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動以其自由性、

全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價值充足綻露出來，并且把一個活的充盈著生命的真實世界也即

審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實的存在。

（3）審美對象的非實體性與開放性

審美對象之所以不同于一般活動的對象，主線上就在于它具有非實體性與開放性的特性。

1）非實體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，并且它也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客

觀與主觀互相滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具有一定審美價值屬性的客觀

事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是由于審美活動并不是一種單純的靜觀，而

是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充足對

象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

2）開放性：即審美對象具有不擬定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、擬定的，但又具有無限性

和不擬定性?審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不擬定性和不可窮盡性就根源

于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

17.審美發(fā)生的特殊標志（原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美

意識的發(fā)生過程）

判斷審美活動業(yè)已發(fā)生的最重要的標志之一應(yīng)是原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識與審美需要具有十分

密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時，它才真正構(gòu)成推動審

美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。

概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及兩者之間所構(gòu)成的

審美價值關(guān)系的心理反映形式。它重要涉及人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美抱負等內(nèi)容。對于

真正人類意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動，它開始把

動物性的本能需要提高為一種觀念形式，從而最終使人的活動具有了自覺的目的性特性，它是人類意識發(fā)

生的主線條件和顯著標志。

原始意識的重要特性：

（1）原始意識在具體中包含著抽象性。

（2）原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。

（3）原始意識在神秘性中凝聚著發(fā)明性。

原始意識之中的抽象性、真實性、發(fā)明性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當(dāng)這些意識逐漸分化出來之

后，就也許誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中

分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的

社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。

識記1

1.人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特性是（審美需要）

2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處在最高位置的是（審美抱負）

3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的限度，在何種限度上影響到主體的審美個性和審美情趣，主線

上是由（后天的社會因素）決定的。

4.“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把（審美趣味相對化）

5.審美活動是人與世界構(gòu)成的（本己性精神交流）

6.以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是（形式符號性）

7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的自身”，這說明審美活動具有（自律

性）的特性。

8.美感產(chǎn)生于（勞動實踐把主體力量對象化的過程）

9.以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特性的是（領(lǐng)悟）A.驚異B.領(lǐng)悟C.體驗D.澄明

10.澄明之境的進入，需要審美主體的（靜觀體驗）才干自動展現(xiàn)出來。

11.所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有（非實體性）的特性。

12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（梅堯臣）

13.康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由游戲）

14.認為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是（弗洛伊德）

15.對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是（弗雷澤）

16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，特別是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)說）

17.普列漢諾夫提出的理論是（勞動先于藝術(shù)）

18.審美發(fā)生的基本前提是（工具的制造和使用）

19.人類審美意識得以產(chǎn)生的主線因素是（人類的生產(chǎn)勞動）

20.促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（巫術(shù)禮儀活動）

21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是（人的自我意識的覺醒和發(fā)展）

22.原始藝術(shù)的重要樣式之一繪畫，多以初期人類的（狩獵生活）為主題。

識記2

1.審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美愛好，審美品位）

2.下列關(guān)于審美活動的說法對的的是（審美活動追尋的是一種獨特的精神價值，審美活動與道德活動

相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善。審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）

3.馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特性的著作是（《1844年經(jīng)濟學(xué)一一哲學(xué)手稿》《德意志

意識形態(tài)》）

4.構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是（審美主體，審美對象）

5.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）

6.在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有（A.多樣統(tǒng)一B.整齊一律C.節(jié)

奏韻律D.均衡對稱E.對比調(diào)和）

7.在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)當(dāng)把美當(dāng)作是（某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)

成的某種單一的現(xiàn)象）

8.在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，

下列表現(xiàn)這一主體境界的有（“坐忘”，“非現(xiàn)實化”）

9.以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有（《藝術(shù)的起源》，《金枝》，《原始文化》）

10.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（審美愿望，審美抱負，審美趣味）

11.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美發(fā)明有（器物造型，器物裝飾）

12.原始人類的自我修飾與美化重要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是

（耳環(huán)，錐髻，戒指）

第三章審美形態(tài)徐

1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特性。

第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類

許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。

就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，

就必須有個歷史的順應(yīng)和同化過程。

第二，貫通性。是指民族文化，特別是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝聚。

第四，二重性。重要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。

2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及重要類型。

答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定期期的審美思想。

審美形態(tài)的歷史性。一方面表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，另一方面表現(xiàn)為

審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

中國初期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性與音樂性的；西方初期的審美形態(tài)實質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。

審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價值的追

問；中國的審美文化則具有世俗化的特性，與宗教并不官切。

審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響；中國人生哲

學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時也是一種審美抱負，還是一種最基本的審美形

態(tài)。

審美形態(tài)的類型重要有六種：優(yōu)美與崇高；悲劇與喜劇；丑與荒誕。

3.擬定審美形態(tài)的基本標準是什么？

答：（1）廣泛性或普適性一一即不僅在某一種類或某一體裁中使用，并且還在其他一般藝術(shù)形式中使

用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；（2）統(tǒng)攝性一一即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有

零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基

本脈絡(luò)；（3）歷史性一一有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長期而連續(xù)的影響，己經(jīng)在某種

意義上構(gòu)成了本民族審美文化的辨認標志。（審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特

定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。）

4.比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。一方面，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語

法；另一方面，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證,

具有邏輯性。

5.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些重要理論?它們各自的特點是什么？

答：（1）關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較

為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作為審美

形態(tài)來看待，認為崇高有兩種類型，即數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：重要從藝術(shù)的角度來論述崇高的

實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又批準席勒關(guān)于

美和崇高應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進行闡釋。

（2）關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古

希臘、羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號；畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為，優(yōu)

美是可以''引起快感，并不和痛感夾雜在一起"，是單整、純粹、絕對的美：亞氏：“美的最高形式是秩序、

勻稱和擬定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。

（3）崇高的特點（特性）：第一，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；第三，剛

毅堅強的品格之美；第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。

（4）優(yōu)美的特點（特性）：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式

特性；第三，是和諧化一的內(nèi)容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

6.崇高的內(nèi)涵是什么？

答：內(nèi)涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會的對立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

7.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些重要理論?它們各自的特點是什么？

答：（1）有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基

礎(chǔ)的是亞氏（《詩學(xué)》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大奉獻在于他把辯

證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方

都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，

即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝

術(shù)的振奮。克爾凱戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

（2）有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦?/p>

效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的因

素，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取

得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否認，使“人類可以快樂地和自己的過去訣別?！卑秃战鹛岢隽酥?/p>

名的“狂歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

（3）悲劇的特點（特性）：第一，悲劇通過對人生存在的否認性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯

定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗是

一種人生實踐存在的深層體驗。

（4）喜劇的特點（特性）：第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是

以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特性；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)

以笑為主。

8.簡述亞里士多德的悲劇理論？

答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德.他在《詩學(xué)》中對古希

臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特性等問題進行了全

面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個嚴厲、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論

史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要奉獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗

的深刻分析。他認為，悲劇可以借助于引起人們的憐憫和恐驚之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

9.如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？

答：（1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；

（2）從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；（3）悲劇和

喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才干獲得更深刻的說明；（4）悲劇和喜劇具有社會性。

10.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本因素。

答：（1）丑的特點：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，

表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

（2）荒誕的特點：第一，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。

第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒唐）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲

等變形手法，盲目無從，不知所措）。

（3）丑成為特殊審美形態(tài)的基本因素。

1）一般因素。①在審美這種人生實踐中，人可以相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動自身必

然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、發(fā)明與對于丑的揭露、鞭撻和推棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)

的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和

審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。

2）具體因素。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進入到審美實

踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異

或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，

也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的發(fā)明力和推動力。④時至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的

變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類重要的審

美實踐方式、重要審美成果以及重要的審美對象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對

于丑的描繪和發(fā)明，并且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（4）荒誕成為特殊審美形態(tài)的因素。

1）由于再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。

2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān),

那么，事實上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定限度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當(dāng)審美實踐與生

命實踐在很很大限度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)尸F(xiàn)出取代宗教的

趨勢。

3）荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，事實上尚有一個深刻的內(nèi)在因素，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，

從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊

的審美實踐，事實上就是在否認之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否認荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以

確立。

11.簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的奉獻。

答：1853年羅森克蘭的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，并且也標志著丑

從此真正成為--種特殊的審美形態(tài)。重要奉獻：（1）把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的

范圍以內(nèi)”，但其與美同樣同屬美學(xué)理論的范圍；（2）丑不僅是作為提高美的烘托物而被接納到藝術(shù)中來;

（3）提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；（4）顧及了藝術(shù)

表現(xiàn)丑的效果，即有也許削弱、消除丑的令人不快之感。

12.簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的

關(guān)系。

答：（1）審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著

密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導(dǎo)

致了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和結(jié)識也會各有不同。中國古代思維

方式重要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，重要特點是天人合一，主客交

融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最重要的思維方法是觸類旁通、

神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特性。

其重要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最重要的思維方法是邏

輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣

于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照

等。

（2）審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成

也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物,

語言表述也許會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異,

這些差異不同限度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音

文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語

具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛

伏在中西方人的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要影響。

（3）審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成

后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不

同。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西

方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成

與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特性。即使是上帝，

也在一定限度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制

約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是

細節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時又是一種審美抱負，還是一種最基本的審美形態(tài)。

13.舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。

答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特性的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審

美形態(tài)重要是基于人類的審美實踐活動的展開限度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的重要

邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇重要

展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲

劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式

的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西

方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社

會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高重要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則重要表現(xiàn)為人

與人、人與社會的對立，事實上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體

對象的特性的審美凝聚和顯現(xiàn)。

14.簡述人變成“非人”的含義。

答：（1）是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性；（2）是人失去了在西方世

界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；（3）荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是由于西方在工業(yè)

社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的

人生的自由。

名詞解釋

審美形態(tài)指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等

感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。

優(yōu)美是抱負人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

崇高作為審美形態(tài)，它重要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，

給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的

情懷，從而提高和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

悲劇是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、

勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

喜劇作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其因素

的探討是戲劇理論的核心，其重要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的

發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴厲

性的笑。

丑源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中

非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否認性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美

意義。

荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒唐不真，使人產(chǎn)生荒誕

感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

第四章審美會徐徐

1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。

答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學(xué)研究中一個重要而特殊的層面。

(1)在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，由于古希臘哲學(xué)的核心是本

體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達成高峰時

的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。

(2)中世紀美學(xué)在主線上乃是神學(xué)的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于

上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。

(3)隨著西方近代哲學(xué)的結(jié)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。

(4)現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性,

形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主

義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自

然科學(xué)的實證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本

華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

(5)當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。

(6)總而言之，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗問題一直是