從激進(jìn)視角到批判視角

從激進(jìn)視角到批判視角第1頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月概述本章討論的是從激進(jìn)的、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論發(fā)展到更為現(xiàn)代的批判理論的過程。社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的激進(jìn)視角，源自馬克思主義的社會(huì)理論；它有眾多的思想流派。這些思想影響了社會(huì)工作，特別是在20世紀(jì)30年代大蕭條的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，以及類似20世紀(jì)六七十年代國(guó)家致力于社會(huì)改革時(shí)期。目前的激進(jìn)主義理論主要發(fā)源于第二個(gè)時(shí)期，但已被涉及女權(quán)權(quán)利和社會(huì)特殊群體壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所取代，這些特殊群體是以種族、種族劃分以及與福利服務(wù)相關(guān)的因素——比如殘疾、年齡和性別傾向——為基礎(chǔ)的。由于缺少?gòu)V泛切實(shí)可用的實(shí)務(wù)模型，所有這些理論都因其在社會(huì)實(shí)務(wù)中的有效程度而受到相同的批評(píng)。這引發(fā)了20世紀(jì)90年代的一些嘗試，即運(yùn)用更多的批判主義的晚近形式重新闡述馬克思主義理論以及增權(quán)與倡導(dǎo)實(shí)務(wù)。這些觀點(diǎn)主要是社會(huì)主義——集體主義第2頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月要點(diǎn)1.激進(jìn)和批判理論是改造性的，提出社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社會(huì)產(chǎn)生問題的方式。它尤其否定資本主義，經(jīng)濟(jì)自由主義或理性的經(jīng)濟(jì)管理方法，這是出于意識(shí)形態(tài)的反對(duì)理由，或是他們不能提供合理的福利供應(yīng)水平。2.激進(jìn)和批判主義理論也是解放的，涉及把人們從現(xiàn)有的社會(huì)秩序強(qiáng)加的束縛中解放出來(lái)。3.20世紀(jì)70年代的激進(jìn)社會(huì)工作在20世紀(jì)90年代末期朝向批判性實(shí)務(wù)發(fā)展，并在運(yùn)用當(dāng)時(shí)批判理論的同時(shí)，結(jié)合了女性主義和反歧視視角以及增權(quán)理論的要素。內(nèi)容內(nèi)容3內(nèi)容12內(nèi)容4第3頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4.激進(jìn)和批判社會(huì)工作否定某些傳統(tǒng)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的因素，而這些傳統(tǒng)社會(huì)工作是承認(rèn)以經(jīng)濟(jì)自由主義或理性主義為基礎(chǔ)的社會(huì)政策的。5.激進(jìn)和批判理論的主要原則是，重點(diǎn)對(duì)社會(huì)問題作結(jié)構(gòu)性的而非個(gè)體性的解釋，以及關(guān)注不平等和壓迫問題。6.激進(jìn)和批判實(shí)務(wù)尋求促進(jìn)人們?cè)谏鐣?huì)不平等、政治行動(dòng)和社會(huì)變革上的覺悟培養(yǎng)，因?yàn)檫@有助于對(duì)抗文化霸權(quán)。在這種霸權(quán)下，強(qiáng)權(quán)者通過利用媒體和教育的影響把社會(huì)思想整合到人們的文化生活，以維持一種對(duì)他們有利的社會(huì)秩序。第4頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)務(wù)議題與概念在實(shí)務(wù)中引入結(jié)構(gòu)性的解釋，而不是把個(gè)體心理學(xué)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為解釋的基礎(chǔ)。其目標(biāo)是社會(huì)轉(zhuǎn)型——建立于變革與局部變革之上，并指導(dǎo)這些變革趨向的社會(huì)轉(zhuǎn)型。關(guān)注對(duì)不平等的回應(yīng)。與遭受不公平、不平等經(jīng)歷的人們一起工作的實(shí)踐，形成我們關(guān)于社會(huì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)形態(tài)上的理解，并增強(qiáng)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的能力。質(zhì)疑安于現(xiàn)有社會(huì)秩序以及那些導(dǎo)致社會(huì)控制的社會(huì)工作層面的假設(shè)。第5頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)話的實(shí)務(wù)，是指與人們?cè)谝环N平等的關(guān)系中工作，可以互相交換和討論關(guān)于社會(huì)情境的看法?！耙庾R(shí)覺醒”（弗賴?yán)滋岢龅母拍睿┲铝τ趲椭藗兝斫夂驮u(píng)價(jià)社會(huì)結(jié)構(gòu)如何卷入他們所受的壓迫中，判定實(shí)際可能產(chǎn)生的結(jié)果并采取相應(yīng)的行動(dòng)。激勵(lì)是一種技巧，促進(jìn)人們?yōu)榱藞F(tuán)體和文化的目標(biāo)投身于集體活動(dòng)。話語(yǔ)、語(yǔ)言和行動(dòng)，人們借此在文化和社會(huì)關(guān)系中行使權(quán)利。人們可以理解他們并回應(yīng)他們。第6頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月激進(jìn)的社會(huì)工作出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末?！凹みM(jìn)”可以意指涉及重大變革的任何事物，但通常與社會(huì)主義和左翼的政治激進(jìn)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。在這種思想傳統(tǒng)里存在很多相互競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。但是，起源于社會(huì)主義的一些典型地看待世界的方式影響著社會(huì)工作：1. 激進(jìn)和批判理論都是唯物主義的。這意味著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何生產(chǎn)生活資料，比如制造品，決定了我們所生活的社會(huì)系統(tǒng)。2. 社會(huì)結(jié)構(gòu)而非個(gè)體的能動(dòng)性解釋了社會(huì)問題的來(lái)源。3. 社會(huì)中特定群體的不平等和不公正來(lái)源于他們的工人階級(jí)的地位。消除不平等和不公平是社會(huì)行動(dòng)的目標(biāo)。第7頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4. 社會(huì)結(jié)構(gòu)中的協(xié)作與共享，是組織社會(huì)的最佳途徑。它們促進(jìn)平等而非制造不平等。5. 變革的焦點(diǎn)是政治行動(dòng)和廣泛的社會(huì)變革，而不是個(gè)人性的幫助。6. 實(shí)踐的思想，意味著我們必須將理論應(yīng)用于實(shí)務(wù)，這樣實(shí)務(wù)就能體現(xiàn)理論并改變理論。第8頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月與社會(huì)工作方法的激進(jìn)批判相聯(lián)系的，是對(duì)社會(huì)工作服務(wù)體系的批評(píng)。社工機(jī)構(gòu)是維持資本主義的社會(huì)體系的一部分，所以它在幫助工人階級(jí)時(shí)具有固有的缺點(diǎn)：1. 社會(huì)控制以及社會(huì)工作代表統(tǒng)治階級(jí)通過國(guó)家來(lái)實(shí)施社會(huì)控制的程度。批判理論對(duì)于控制性活動(dòng)是小心防范的。2. 專業(yè)化以及社會(huì)工作教育把它推廣到不利于對(duì)受壓迫社區(qū)和個(gè)人的利益的程度。批判工作者更愿意尋求與工人階級(jí)、社區(qū)組織的聯(lián)盟，而不是專業(yè)性群體。3. 考慮到社會(huì)和機(jī)構(gòu)對(duì)社工的束縛以及眾多社會(huì)工作對(duì)個(gè)人的關(guān)注批判性社會(huì)實(shí)務(wù)是否可能？關(guān)注集體性工作和政治性工作會(huì)出現(xiàn)這樣的看法，即認(rèn)為批判性實(shí)務(wù)在國(guó)家機(jī)構(gòu)和慈善團(tuán)體中是不可能進(jìn)行的，因?yàn)樗麄兇斫y(tǒng)治精英的立場(chǎng)，受到社會(huì)中象征統(tǒng)治精英的政治體系或管理組織的控制。第9頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月上面的論述旨在將社會(huì)主義理論的一些方面抽離出來(lái)，說(shuō)明批判性社會(huì)工作的來(lái)源。羅杰克區(qū)分了三種社會(huì)工作的馬克思主義觀點(diǎn)：第一，漸進(jìn)論立場(chǎng)。社會(huì)工作是積極的變革主體。它將更一般的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與工人階級(jí)的代表聯(lián)系起來(lái)。社工在促進(jìn)集體行動(dòng)與覺悟培養(yǎng)上發(fā)揮重要作用，因而有利于實(shí)現(xiàn)變革。第二，再生產(chǎn)立場(chǎng)。社工是強(qiáng)化工人階級(jí)所處的資本主義社會(huì)壓迫的階級(jí)控制代理人。他們只是通過幫助人們應(yīng)付資本主義體系的困境，而使體系能夠在下一階段進(jìn)行自我再生產(chǎn)。第三，矛盾立場(chǎng)。社工是資本主義控制的代理人，同時(shí)也破壞著階級(jí)社會(huì)。盡管他們充當(dāng)社會(huì)控制的代理人，但也提高了工人階級(jí)發(fā)揮作用的能力，并為工人階級(jí)中的案主提供一些國(guó)家的權(quán)力和知識(shí)。當(dāng)代結(jié)構(gòu)和批判理論主要是這種矛盾立場(chǎng)的發(fā)展。第10頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在20世紀(jì)90年代后期，批判社會(huì)工作觀點(diǎn)開始出現(xiàn)。主要包括以下兩個(gè)含義：第一，以一種質(zhì)疑的方式運(yùn)用反思，了解反思的結(jié)果并不總是那么舒適和容易融入當(dāng)前的實(shí)際第二，融合了更多超出馬克思主義范圍的當(dāng)代批判理論，特別是法蘭克福學(xué)派的思想，如哈貝馬斯和貝克；對(duì)于社區(qū)工作者而言，是葛蘭西的理論。這些思想家的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)秩序通過霸權(quán)得以維持的方式中，文化、政治、道德信念以及結(jié)構(gòu)是這種方式的本質(zhì)內(nèi)容。這對(duì)于社工來(lái)說(shuō)極為重要，因?yàn)?，如同我們所見，他們大量的工作都是試圖影響人們關(guān)于社會(huì)的信念和感知。導(dǎo)致這種發(fā)展的原因之一，是20世紀(jì)90年代期間后現(xiàn)代主義和社會(huì)建構(gòu)論的影響。這些觀點(diǎn)都是批判性的，它們關(guān)注行為和社會(huì)制度的社會(huì)起源，并不認(rèn)為現(xiàn)有的社會(huì)秩序理當(dāng)如此。第11頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月關(guān)聯(lián)激進(jìn)的社會(huì)工作批評(píng)“傳統(tǒng)的“（心理動(dòng)力學(xué)的）社會(huì)工作和依賴于社會(huì)問題作心理學(xué)解釋的其他理論，以及傾向于承認(rèn)現(xiàn)有社會(huì)秩序的功能主義理論。針對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)工作的激進(jìn)觀點(diǎn)很大程度上是在批判性實(shí)務(wù)中得以保持的，主要觀點(diǎn)如下：1. 傳統(tǒng)社會(huì)工作的解釋將復(fù)雜的社會(huì)問題化約為個(gè)人的心理問題。他們“譴責(zé)受害者“，讓案主對(duì)由社會(huì)根源引起的問題負(fù)責(zé)。由此，他們將注意力偏離了社會(huì)境遇。2. 與此相關(guān)，生態(tài)學(xué)理論中的概念，比如適應(yīng)和“適合”，認(rèn)為人們更愿意適應(yīng)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，而不是質(zhì)疑和對(duì)抗當(dāng)代社會(huì)不受歡迎的特征。3. 它使人們將社會(huì)問題“私人化”，例如通過將其視為個(gè)人秘密。這就切斷了他們與可以共享經(jīng)驗(yàn)并且可能共同應(yīng)對(duì)的他人之間的聯(lián)系。4. 它遵循并鞏固資本主義的壓迫性社會(huì)秩序。第12頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月盡管受到了如此批評(píng)，傳統(tǒng)社會(huì)工作與許多激進(jìn)（現(xiàn)在是批判的）理論之間仍存在許多聯(lián)系。韋伯提出了其中四個(gè)要點(diǎn)：第一，兩者都認(rèn)同社會(huì)促進(jìn)了個(gè)人問題的產(chǎn)生。但是，傳統(tǒng)社會(huì)工作對(duì)其發(fā)生和干預(yù)過程的描述并不充分。第二，在兩者之間，人們與社會(huì)的關(guān)系都是傳統(tǒng)的、反身性和互動(dòng)的，所以我們能夠影響所處的社會(huì)境遇，正如他們影響我們那樣。第三，兩者都尋求案主自決。傳統(tǒng)社會(huì)工作批評(píng)激進(jìn)社會(huì)工作忽視了它在追求一般社會(huì)目標(biāo)時(shí)，可能與個(gè)人的需要和自決產(chǎn)生沖突。激進(jìn)主義批判傳統(tǒng)社會(huì)工作忽視了遵從的社會(huì)限制條件。第四，兩者都重視洞察力，因此案主可以理解他們所處的境遇以便據(jù)此采取行動(dòng)。然而，行動(dòng)的目的和意義是不同的，每一種視角都可能否定對(duì)方的行動(dòng)方式和價(jià)值。第13頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月由激進(jìn)轉(zhuǎn)向批判理論的論爭(zhēng)社會(huì)工作的激進(jìn)觀點(diǎn)是在20世紀(jì)70年代取得了重要地位。他們的影響在20世紀(jì)80年代卻消失了。一個(gè)原因可能是它們?cè)谠S多西方國(guó)家總體的政治發(fā)展中，受到了行動(dòng)上的反對(duì)而似乎遭遇挫折，特別是伴隨著蘇聯(lián)和東歐的巨變。在社會(huì)工作里他們?cè)馐苊土遗険簦鳛橐话阈苑椒?，似乎不可能在?shí)踐中繼續(xù)生存。它們?cè)?0世紀(jì)80年代末和20世紀(jì)90年代的復(fù)蘇可能折射出不少因素。整個(gè)20世紀(jì)80年代，很多西方國(guó)家保守政府的政策失敗及其不平等受到越來(lái)越多的批評(píng)，這導(dǎo)致對(duì)激進(jìn)觀點(diǎn)的重新檢視和重新建構(gòu)。辛普金認(rèn)為仍然需要對(duì)社工所服務(wù)的大量社會(huì)群體的邊緣化做出回應(yīng)，但批判性回應(yīng)更具多樣性，取代了原來(lái)試圖創(chuàng)建一個(gè)統(tǒng)一的激進(jìn)理論的努力。第14頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月如此重建也發(fā)生在社會(huì)工作內(nèi)部，其影響首先來(lái)自女性主義思想，其次是對(duì)種族主義和反歧視的關(guān)注，最后是批判理論。有些激進(jìn)觀點(diǎn)自20世紀(jì)70年代最具影響力的時(shí)期以來(lái)，一直根植于社會(huì)工作的思想之中。源自激進(jìn)思想的社會(huì)批評(píng)的要素，目前對(duì)于社會(huì)工作理論而言比以前的影響力更為重要。這些取向也創(chuàng)造了一種理論環(huán)境，使諸如增權(quán)、倡導(dǎo)和覺悟培養(yǎng)之類的社會(huì)工作形態(tài)得以發(fā)展并為人們所接受第15頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)工作具有社會(huì)控制功能，其任務(wù)之一就是皮爾遜所稱的“公民社會(huì)的強(qiáng)制義務(wù)”來(lái)促進(jìn)遵從。薩塔穆蒂認(rèn)為照顧和控制兩者結(jié)合構(gòu)成了英國(guó)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)公共政策的一部分，并且它們的作用很難被分開。戈羅夫提出美國(guó)許多機(jī)構(gòu)的活動(dòng)反映了強(qiáng)制性的社會(huì)控制。批判性社會(huì)工作者認(rèn)為這經(jīng)常是站在國(guó)家的立場(chǎng)上，代表的是資本主義的強(qiáng)勢(shì)利益。第16頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月激進(jìn)的社會(huì)工作關(guān)注社會(huì)工作專業(yè)化是如何損害案主利益的，導(dǎo)致社工成為壓迫案主的國(guó)家和社會(huì)的一部分，并追求甚至違背案主利益的職業(yè)化發(fā)展。馬拉利認(rèn)為專業(yè)化促進(jìn)的是對(duì)技術(shù)的重視而不是援助的道德和政治層面，通過強(qiáng)調(diào)資格而把社會(huì)工作與其它相關(guān)的專業(yè)分離開來(lái)，提升專業(yè)等級(jí)而由此制造了不平等。伊利奇提出專業(yè)的建立常常是以其自身利益行事，而不是那些他們所服務(wù)的利益。社會(huì)工作教育的角色就是這一過程的例證。貝利和布雷克將激進(jìn)的實(shí)務(wù)表述為“主要理解受壓迫者在其所生活的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的情境中所處的地位”。第17頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月德馬里亞陳述了激進(jìn)的實(shí)務(wù)方法：社會(huì)工作行動(dòng)應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)的社會(huì)原因作出靈敏的反應(yīng)；實(shí)務(wù)必須持續(xù)地貼近社工實(shí)踐的情境；社工應(yīng)當(dāng)警惕所宣稱的低水平的獲得與隨之而來(lái)的高水平的喪失之間的矛盾；社會(huì)工作涉及固有的人性，并且沒有單一的政治或理論立場(chǎng)具有支持這種目標(biāo)的價(jià)值壟斷權(quán)；批判性思考應(yīng)該指導(dǎo)行動(dòng)；保留對(duì)于真實(shí)生活的敘事是十分重要的，因其解釋和清楚地顯示了不公平；我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些由于習(xí)慣性思考而被邊緣化的事物。第18頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月值得注意的是，激進(jìn)社會(huì)工作也指出，社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的家庭觀念會(huì)導(dǎo)致對(duì)婦女壓迫。婦女常常是社會(huì)工作的案主，許多問題涉及男性甚至可能由男性引起的。這種理論取向與20世紀(jì)六七十年代不斷發(fā)展的婦女運(yùn)動(dòng)交織在一起。女性主義形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。第19頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月基于弗賴?yán)籽芯康呐d起于20世紀(jì)六七十年代的拉丁美洲的特別重要的激進(jìn)視角，是為了生存而進(jìn)行抗?fàn)幍慕夥胚\(yùn)動(dòng)要求革命性的變革。相關(guān)的觀點(diǎn)來(lái)自“解放神學(xué)”引發(fā)了拉丁美洲社會(huì)工作的“重新概念化”科斯塔回顧了有關(guān)這些進(jìn)展的文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社工是與工人階級(jí)聯(lián)盟的工資收入者，并且政治性的實(shí)踐是社會(huì)工作的一部分。使用的技巧包括：尋求社會(huì)制度的民主化以及案主可以在其中發(fā)揮影響力，創(chuàng)造適合于工人階級(jí)大眾的空間和服務(wù)，如福利和公民權(quán)利，投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)、利用專業(yè)協(xié)會(huì)和商會(huì)尋求改變。第20頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福社會(huì)研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺(tái)后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國(guó)重建研究所，部分成員仍留在美國(guó)繼續(xù)從事社會(huì)政治理論研究?；艨撕Ｄ?930～1958年任研究所所長(zhǎng),并于1932年創(chuàng)辦《社會(huì)研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會(huì)研究所的成長(zhǎng)歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個(gè)階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。第21頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)批判理論在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來(lái)，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)理性進(jìn)步過程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無(wú)論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。第22頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進(jìn)而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會(huì)認(rèn)識(shí)之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識(shí)論根據(jù)。在這些基本原理中,批判理論同社會(huì)理論,歸根結(jié)底把認(rèn)識(shí)批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識(shí)的要求，同時(shí)又從根本上否定了這種認(rèn)識(shí)的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對(duì)“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對(duì)人與自然的實(shí)在關(guān)系以及對(duì)歷史進(jìn)程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點(diǎn)與主觀的唯意志論的自由觀點(diǎn)之間的二難抉擇便被引申為社會(huì)的辯證法。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的判定上，“否定的辯證法”把認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與社會(huì)歷史觀點(diǎn)融合在一起，從而形成一種激進(jìn)的批判主義觀點(diǎn)，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中是一種“統(tǒng)治”和“意識(shí)形態(tài)”，它通過支配自然界而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的支配。因此，要在工業(yè)社會(huì)和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價(jià)值是毫無(wú)希望的。第23頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月批判理論與社會(huì)學(xué)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)在歷史哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)認(rèn)識(shí)上都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會(huì)理論觀點(diǎn)被看作是批判的社會(huì)學(xué)。作為一種社會(huì)理論觀點(diǎn)的批判理論，本身就是“工業(yè)社會(huì)”理論的一種特殊形式，其中包含著一個(gè)現(xiàn)代人如何看待這個(gè)社會(huì)以及如何行動(dòng)的具體綱領(lǐng)。作為一種意識(shí)形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識(shí)形態(tài)的起源、形成和社會(huì)功能等諸多知識(shí)社會(huì)學(xué)問題，它本身又是一種特殊類型的知識(shí)社會(huì)學(xué)體系，并對(duì)當(dāng)代有影響的知識(shí)社會(huì)學(xué)家K.曼海姆的觀點(diǎn)產(chǎn)生了影響。作為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論，批判理論繼承了德國(guó)人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的實(shí)證主義方法論。第24頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月批判理論在詰難社會(huì)學(xué)將事實(shí)與價(jià)值分離即“價(jià)值中立”時(shí)，把反對(duì)實(shí)證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對(duì)自由主義推進(jìn)到左派激進(jìn)主義和極端主義的立場(chǎng)，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價(jià)值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)于實(shí)證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會(huì)學(xué)的價(jià)值前提以及社會(huì)科學(xué)的一般方法論即社會(huì)科學(xué)的邏輯問題，與實(shí)在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開了針鋒相對(duì)的激烈論辯。雙方的觀點(diǎn)可視為社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義―反實(shí)證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國(guó)一國(guó)和社會(huì)學(xué)一門學(xué)科和范圍。批判理論與社會(huì)學(xué)第25頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月理論的演變與學(xué)派的解體60年代末在西方青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期領(lǐng)導(dǎo)人的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來(lái)的激進(jìn)立場(chǎng)上后退，開始承認(rèn)資本主義的現(xiàn)狀，對(duì)馬克思主義的批判變得尖銳起來(lái)。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)上也開始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性，并試圖在批判理論與實(shí)證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識(shí)的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會(huì)學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過社會(huì)學(xué)的批判能力來(lái)喚醒人們從崇拜社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)總體性的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時(shí)期相比已大為改觀：它已包含有實(shí)證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實(shí)用―心理分析的知識(shí)社會(huì)學(xué)，又接近于一種解釋學(xué)的“溝通行動(dòng)理論”。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，如施密特仍在力主保持“批判理論”前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅(jiān)持極端左派的見解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。第26頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)研究中心社會(huì)研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機(jī)構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎(chǔ)，對(duì)于20世紀(jì)的資本主義、種族主義及文化等等作進(jìn)一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論（Criticaltheory），相較于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等的法則規(guī)律，他們則更進(jìn)一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。第27頁(yè)，課件共30頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月代表人物瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin，1892年7月15日－1940年9月27日），德國(guó)馬克思主義文學(xué)評(píng)論家、哲學(xué)家。他與法蘭克福學(xué)派的批判理論聯(lián)系密切，并受到布萊希特的馬克思主義理論和GershomScholem猶太神秘主義理論的影響。狄奧多·阿多