2022年湖北省武漢市中考二模語文試卷

2022年湖北省武漢市中考語文模擬試卷（4月份）

一、（共9分，每小題3分）

I.依次填入下面橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（）

在今天這個信息大爆炸的時代，追求新聞真實性的新聞工作者。柴

靜，作為一名記者兼主持人，氣質優(yōu)雅，而又。她心懷一顆熾熱的扶傾濟弱

的心靈，站在離新聞最近的地方，她的犀利和、堅定與堅持讓她最終歷練成

為一名優(yōu)秀的新聞工作者。

A.難得可貴初露鋒芒敏銳

B.不可多得鋒芒畢露敏銳

C.難得可貴初露鋒芒敏捷

D.不可多得鋒芒畢露敏捷

2.下列各句中有增海的一項是（）

A.《不老人生》講述了鐘南山院士的工作日常，體現(xiàn)其敢醫(yī)敢言、實事求是的品質。

B.小品《走過場》借領導探望病人走形式不走心的故事，折射出形式主義、官僚主義。

C.病毒肆虐，不同國家的表現(xiàn)反應出國民性格、政治體制、宗教信仰對國家的影響。

D.記者柴靜所經歷的采訪讓她不敢輕易對事物直接發(fā)表評論，原因是對真實的敬畏。

3.下列各句標點符號使用不現(xiàn)強的一項是（）

A.真話有兩種：真實的話，真誠的話。真實的話靠譜，真誠的未必。

B.什么是真相？真相的定義是：事物的本來面目或真實情況。

C.面對新形勢，新聞從業(yè)者應保持怎樣的工作作風？如何辨別、判斷消息的真實程度呢？

D.民謠《漢陽門花園》擊中了無數(shù)人的心，這感覺，就像創(chuàng)作者馮翔所說：溫曖又治愈。

二、（共9分，每小題9分）

4.閱讀下面的文章，完成問題。

公民表達與中小學寫作教育

在我看來，當前寫作教育的問題不在方法與序列，也不在效率?；蛘哒f，根本問

題不在這里。借用一百多年來爭論不休的話說，“體”之不存，“用”之焉附？不妨列舉

幾項學生寫作中司空見慣的病癥：

人人皆知，撒謊、欺騙、編造事實、是人所不齒的品行。但為什么一旦進入寫作，

似乎就可為所欲為，甚至還可能得到獎賞？寫高談闊論抽象議論的文章，學生可洋洋灑

灑、滔滔不絕；但如果寫作不能為現(xiàn)實服務、為生活服務，寫作究竟又是為了什么呢？

為什么學生作文始終千人一面、萬人一腔？青少年的個性在哪里？他們鮮活的創(chuàng)意能力

與創(chuàng)造能力到哪里去了？

這些矛盾顯然不屬于技術范疇，也不屬于效率范疇。依賴技術或序列的改造來解

決上述問題，無異于緣木求魚。如果我們略顯粗暴地將上述病癥也概括為“三無”，謂之

“無德行，無生活，無個性”，那么這個“三無”才更值得關注和思考，因為它在根本上

損害了寫作教學的教育價值和倫理意義。

寫作究竟為何？這在源頭上影響著我們對寫作教育的理解。在我看來，教育領域

里的寫作理念，基本上還沒有擺脫以科舉寫作為代表的精英寫作的影子。在傳統(tǒng)社會，

文化被少數(shù)人壟斷，寫作活動關涉地位與身份，意味著政治上與文化上的某種特權，寫

作能力也被賦予了更多的天賦色彩和神秘內涵。寫作，既是政治與道德意義上的“經國

之大業(yè)，不朽之盛事”，又是實現(xiàn)生命終極價值的途徑(所謂“三不朽”，即立德立功立

言也)。傳統(tǒng)寫作留下的文化基因充滿了矛盾。主張“文道合一”，但實際上，空道德、

泛道德、偽道德泛濫成災，精英道德疏離了現(xiàn)實的人性與生活，脫離了大眾，缺乏現(xiàn)實

實踐的土壤與基礎，文字在更多時候不過是道德闡釋、道德粉飾或道德辯解的工具。這

樣的文道關系必然導致“為人”與“為文”的沖突與分離，寫歸寫，做歸做，言行不一。

如今，政治、經濟與文化上的平等已然或正在成為現(xiàn)實，而民主的社會、公民的

權利也深入人心。寫作早已褪去了其高貴和神秘的色彩，日漸成為一種日常的交流與表

達活動；而寫作者身份中向來具有的精神導師、靈魂工程師的色彩，也在日漸淡化?；?/p>

于這個理解，我覺得非常有必要重新認識寫作及寫作教育的價值與功能，將寫作從天上

請回凡間，從貴族變?yōu)槠矫瘛Ｔ趯懽鹘逃?，應該進一步強調“表達”與“公民”這兩

個概念，以“表達”來界定寫作的基本形態(tài)與功能，以褪去傳統(tǒng)文化賦予寫作的神秘色

彩；“公民”是人基本的社會身份，以“公民”來界定寫作者的身份與姿態(tài)，界定寫作及

其檢測的內容與標準?；具壿嬍牵褐行W寫作教育應該培養(yǎng)以“公民表達”為核心的

寫作素養(yǎng)。

(1)下列選項中對“當前寫作教育中諸多問題”的表述，不正確的一項是

A.當前寫作教育不需關注技術問題，因為它不是根本問題。

B.現(xiàn)在學生的寫作，無法解決實際生活中出現(xiàn)的具體問題。

C.“假大空”與“個性匱乏”才是寫作教育核心要解決的問題。

D.寫作中出現(xiàn)的“三無”問題根本上與寫作的深層問題相關。

(2)下列選項中對“傳統(tǒng)社會中寫作的意義”的表述，不氐項的一項是

A.當今社會的寫作教育在理念上仍然沿襲了“精英寫作”的傳統(tǒng)。

B.傳統(tǒng)社會中的寫作被人們人為賦予了高貴且神秘的價值色彩。

C.由于傳統(tǒng)中的寫作不主張關注現(xiàn)實，所以文道沖突成為必然。

D.當前寫作教育中出現(xiàn)的痼疾有傳統(tǒng)寫作中“文道分離”的影子。

(3)下列選項中對“以公民表達為核心的寫作教育”的表述，不走強的一項是一

A.隨著社會的發(fā)展，寫作教育也應該適應當前的政治經濟文化形態(tài)。

B.“公民表達”一詞中所謂的“表達”指一種貼近日常生活的交流活動。

C.“公民”一詞界定了寫作的姿態(tài)與內容，它不涉及寫作的價值色彩。

D.“以公民表達為核心的寫作教育”在當前是一種未實現(xiàn)的教育理想。

三、(共12分，每小題3分)

5.閱讀下面的古詩，完成問題。

題烏江亭

杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

疊題烏江亭

王安石

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。

江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？

【注釋】烏江亭：為項羽兵敗自刎之處。江東：是項羽起兵之地。

(1)下列對詩歌內容情感的理解，不氐碘的一項是

A.杜牧認為，兵家之勝敗充滿變數(shù)，項羽的失敗在于心胸過于狹隘。

B.杜牧認為，項羽有機會東山再起，因為他有江東子弟作為反攻資本。

C.王安石認為，項羽的失敗乃是不可挽回的趨勢，將士們已有厭戰(zhàn)情緒。

D.王安石認為，就算江東子弟有一定實力，也未見得會隨項羽反攻。

6.閱讀下面的文言語段，完成問題。

孔子愀然而嘆，再拜而起日：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。

丘不知所朱，而離此四謗者何也？”客凄然變容日：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡

而去之走者，舉足愈藜而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚年。疾走不休，絕力而

死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！謹脩（同“修”）而身，謹守其真，還以

物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然日：“請問何謂真？”客日：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，

真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事

君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，

事親以適為主。功成之美無一其跡矣事親以適不論所以矣飲酒以樂不選其具矣處喪以哀

無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天

學真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤（憂慮）于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，

故不足。惜哉，子之蚤湛（同“耽”）于人偽而晚聞大道也！”

（節(jié)選自《莊子?雜篇?漁父》，有刪節(jié)）

（1）下列對句中加點詞的理解，不氐陶的一項是

A.丘不知所發(fā)失：失去

B.舉足愈契而跡愈多數(shù)：頻繁

C.自以為尚與遲：慢

D.故圣人法天裳真貴：看重

（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，無碰的一項是

功成之美無一其跡矣事親以適不論所以矣飲酒以樂不選其具矣處喪以哀無問其禮矣

A.功成之美無一/其跡矣/事親以適不論/所以矣/飲酒以樂不選/其具矣/處喪以哀無問/其禮

矣

B.功成之美無/一其跡矣/事親以適不/論所以矣/飲酒以樂不/選其具矣/處喪以哀無/問其禮

矣

C.功成之/美無一其跡矣/事親/以適不論所以矣/飲酒/以樂不選其具矣/處喪/以哀無問其禮

矣

D.功成之美/無一其跡矣/事親以適/不論所以矣/飲酒以樂/不選其具矣/處喪以哀/無問其禮

矣

(3)下列對文本內容的理解，不氐觸的一項是

A.孔子在魯國兩次受到冷遇，在衛(wèi)國被鏟削掉所有的足跡，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的

羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間，多次遭到詆毀。

B.漁父認為孔子憂愁是因為他不能修身守真，為外物所累。

C.漁父認為強哭、強怒、強親者是不精不誠的表現(xiàn)，不能稱為真。

D.求真者能超越世俗的流變，效法自然；失真者拘泥于外物，反而在禮俗之中表現(xiàn)出自

己的很多不足。

(4)將第三大題文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！

五、(26分)

7.閱讀下面的文章，完成問題。

二人洞外細看，果見一個行者，高坐石臺之上，與群猴飲酒作樂。模樣與大圣無

異。

眾諸天與菩薩都看良久，莫想能認。

菩薩喚木叉與善財上前，悄悄吩咐：“你一個幫住一個，等我暗念《緊箍兒咒》,

看那個害疼的便是真，不疼的便是假?！彼斯鲙鸵粋€。菩薩暗念真言，兩個一齊喊

疼，都抱著頭，地下打滾，只叫：“莫念，莫念！”

二人扯扯拉拉，口里不住的嚷斗，徑至南天門外，眾天神看轂多時，也不能辨。

玉帝即傳旨宣托塔李天王，教：“把照妖鏡來照這廝誰真誰假，教他假滅真存天王即

取鏡照住，請玉帝同眾神觀看。鏡中乃是兩個孫悟空的影子，金箍衣服，毫發(fā)不差。

那兩個行者又打嚷到陰山背后，打至森羅殿下。陰君聞言，即喚管簿判官一一從

頭查勘，更無個假行者之名。再看毛蟲文簿，那猴子一百三十條已是孫大圣幼年得道之

時，大鬧陰司，消死名一筆勾之，自后來凡是猴屬，盡無名號。

如來道：”與真悟空同象同音者，六耳源猴也?！蹦欠Q猴聞得如來說出他的本象。

膽戰(zhàn)心驚，急縱身，跳起來就走。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此

一種。

如來不忍，道聲：“善哉，善哉！”大圣道：“如來不該慈憫他，他打傷我?guī)煾福?/p>

搶奪我包袱，依律問他個得財傷人，白晝搶奪，也該個斬罪哩！”如來道：“你自快去保

護唐僧來此求經罷。”大圣叩頭謝道：“上告如來得知，那師父定是不要我，我此去，若

不收留，卻不又勞一番神思！望如來方便，把松箍兒咒念一念，褪下這個金箍，交還如

來，放我還俗去罷?！比鐏淼溃骸拔医逃^音送你去，不怕他不收。好生保護他去，那時功

成歸極樂，汝亦坐蓮臺?！?/p>

師徒們拜謝了，菩薩回海，卻都照舊合意同心，洗冤解怒。

（1）這段文字節(jié)選自《西游記》第57回《真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞譽文》與58

回《二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅》，講的是真假猴王的故事。請仿照示例概括眾人

辨識真假猴王的經過。

諸天與菩薩目測識別----托塔天王照妖鏡識別----如來道出真

假

（2）對于這場真假猴王之辨，有人認為，假猴王只是眾妖之一；也有人認為，假猴王其

實是真猴王的化身，是真猴王真實內心的映射。你贊同哪種說法？請結合選文具體內容

說說你對孫悟空性格的看法。

8.閱讀下面的文章，完成問題。

誰是中國最可憐的人

①想想中國歷史的滄桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一個問題自問自答。

問的是：“誰是最可憐的人？”答的是：“孔夫子

②最先把“可憐”二字送給孔子的是魯迅。他在《在現(xiàn)代中國的孔夫子》一文中說：“種

種的權勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起后來輸入的釋迦

牟尼來，卻實在可憐得很。誠然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的

樣子，一般的庶民是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若向老百姓們問：

孔子是什么人？他們自然回答是圣人。然而，這不過是權勢者的留聲機?！北粰鄤菡咛У?/p>

時候、捧的時候已經“可憐得很”，更不用說被打、被罵、被聲討的時候。

③十年浩劫，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了.沒想到三十年后，孔夫子又

是一條好漢，孔老二又變成了孔老大和孔老爺子。他再次成為“摩登圣人”（魯迅語）。

這一回，孔夫子是真摩登，他為現(xiàn)代技術、現(xiàn)代手段所揉捏。電臺、電視臺、電腦網絡，

從里到外，轟轟烈烈。這回則是捧上了天。揉捏時面團里放了不少發(fā)酵劑,于是格外膨

脹，不僅《論語》被視為放之四海而皆準的真理，（連“唯女子與小人難養(yǎng)也”也千真萬

確)而且孔子也變成超蘇格拉底、超耶穌的第一大圣，什么先進文化都在他身上，孔老

先生成了“萬物皆備于我”的大肚至飽先師。有此大圣在，還扯什么五四精神，什么德

先生、賽先生，連圣誕節(jié)、元旦都是胡扯，都是有損于我大中華形象，應當用孟母節(jié)取

代母親節(jié)，用孔子紀年代替公元紀年。這回孔夫子除了當“敲門磚”之外，還充當“擋

箭牌”,起了掩蓋“問題”的奇妙作用.有此擋箭牌在，“獨立之精神，自由之思想”自

然就該退避，蔡元培、陳獨秀，魯迅、胡適、王國維、陳寅恪等等，就該統(tǒng)統(tǒng)靠邊站。

④孔子被揉捏，首先是權勢者根據(jù)自己的政治需要或捧或壓或打或拉，但大眾與知識人

也有責任。什么是大眾？大眾就是今天需要你的時候，把你捧為偶像，不需要你的時候，

則把你踩在腳下，一切均以現(xiàn)時利益為轉移。既然以利益為準則，那么對于孔夫子，或

供奉，或消費，或叩頭，或玩玩，全都無關緊要，有用就好。而大眾中的精英，一部分

知識人，對孔子并無誠心，名為追隨孔子，實則追求功名。魯迅說中國人對待宗教的態(tài)

度是利用即“吃教”，對孔子也是食欲大于敬意。都是用口，講孔子和吃孔子界限常常分

不清楚?？傊?，孔子雖然重新摩登起來，卻仍然很可憐:八十年前五四運動時，他被視

為“吃人”文化的總代表，現(xiàn)在變成“被吃”文化的總代表。

⑤說了這么多，不是說孔子有問題，而是說對待孔子有問題，孔子確實是個巨大的思想

存在，確實是人類社會的重大精神坐標，確實值得我們充分尊重、敬重。但是，二十世

紀以來，問題恰恰出在不是真尊敬、真敬重，或者說，恰恰是不給孔子應有的尊嚴。不

管是對待孔子還是對待其他大思想家，第一態(tài)度應當是尊重，然后才去理解。在此前提

下，再進入思想體系的內里，把握其深層內涵，這樣倒可以還原一個可敬的孔子形象。

⑥但愿孔夫子在二十一世紀的命運會好一些。

(文/劉再復，基于命題需要有刪改)

(1)作者在第②段引用魯迅的論述，是為了說明孔子有哪些可憐之處？

(2)請用直白的語言說說下面句子在文中的語意。

①揉捏時面團里放了不少發(fā)酵劑。

②孔老先生成了“萬物皆備于我”的大肚至飽先師。

③孔夫子除了當“敲門磚”之外，還充當“擋箭牌”。

(3)作者在第④段說“孔子雖然重新摩登起來，卻仍然很可憐”。請簡要概括其中的原

因。

(4)文章末尾說“但愿孔夫子在二十一世紀的命運會好一些”。結合全文，說說如何才

能實現(xiàn)這一愿望？

六、（8分）

9.根據(jù)要求完成問題。

隨著互聯(lián)網技術的快速發(fā)展，以微博、微信等為代表的自媒體逐漸興起，對傳統(tǒng)

媒體造成巨大的沖擊。與此同時，因監(jiān)管難度大、發(fā)布門檻低導致其內容真?zhèn)坞y辨。學