文藝心理學教案

文藝心理學教案人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。緒論一、心理psychology的來源靈魂psyche靈魂：又稱靈體，精神體，不生不滅，寄居人體之中，人死后脫離人體。恩格斯：在遠古時代，人們還不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。1、靈魂靈：靈，巫師，靈魂附體；玉石晶瑩有光，靈光；上天垂象，神靈?；辏涸?鬼；鬼：白+人+ㄙ靈魂：柏拉圖《伊安篇》：你的話感動我的靈魂，而且我已經(jīng)被說服了：有本事的詩人總是通過一種神賜的靈感把神的一些話解釋給我們聽。如巫師，宗教領(lǐng)袖、詩人、戀人莊子：《齊物論》：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？靈魂何在？身體和靈魂平行，身體包含靈魂。靈魂作為文化：泰勒《萬物有靈論》：三生有幸；靈魂出竅，靈魂轉(zhuǎn)世。昔余夢登天兮，魂中道而無杭。忽聞漢家天子使，九華帳里夢魂驚。2、心理心：梅膺祚：世間之字變化浩繁，未能有外“一”、“丨”、“丿”、“乀”結(jié)構(gòu)之者，獨“心”字，欲動欲流，圓妙不居，出之乎“一”、“丨”、“丿”、“乀”之外更索一字。心臟：孟子：心之官則思。腦的機能。各種心理活動：思想、情感、意識、態(tài)度、性格、意志。身體和心理之間的關(guān)系：身體和心理平行，身體產(chǎn)生心理。心理的物質(zhì)基礎(chǔ)：神經(jīng)元。周圍神經(jīng)系統(tǒng)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)：大腦。二、普通心理學1、定義：研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。包括心理過程和個性心理（1）心理過程：知。情、意。知：感覺、知覺、記憶、想象、思維。阿恩海姆的格式塔。邏輯思維和形象思維。情：喜、怒、哀、樂、愛、憎、懼。情感和情緒，情緒記憶。移情說：登山則情滿于山，觀則意溢于海。意：意志，主觀能動性。鍥而不舍，金石可鏤。（2）個性心理：個性傾向性和個性心理特征個性傾向性：需要、動機、興趣、信念、世界觀。個性心理特征：氣質(zhì)、性格和能力氣質(zhì)：江山易改，本性難易。性格：世界上沒有兩片完全相同的樹葉。各師成心，其異如面。能力：智力測驗：比納—西蒙量表：智商（IntelligentQuotient），情商（EmotionalQuotient）2、分類和流派分類：生理心理學、文藝心理學、法律心理學、工業(yè)心理學、咨詢心理學、管理心理學、商業(yè)心理學、社會心理學、個性心理學、發(fā)展心理學、認知心理學。西方心理學主要派別：心理學有一個漫長的過去，但只有一個短暫的現(xiàn)在。馮特1879年創(chuàng)建世界上第一個心理學實驗室，奠定了實驗心理學的基礎(chǔ)。費希納運用心理實驗的方法研究審美現(xiàn)象，標志著文藝心理學的誕生。美國機能主義心理學：詹姆斯；美國行為主義心理學：華生、斯金納；完形主義心理學：阿恩海姆；精神分析心理學：弗洛伊德、榮格、阿德勒；日內(nèi)瓦學派心理學：皮亞杰；人本主義心理學：馬斯洛；認知心理學：西蒙；實驗心理學：腦電圖，腦磁圖，正電子發(fā)射層照相術(shù)，磁共振成像。佩里。三、文藝心理學1、定義：運用心理學的觀點研究、闡釋一切文學藝術(shù)的涵義與其內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部規(guī)律的學科。文藝心理學心理文藝學普通心理學人寫，寫人，寫給人看研究對象：世界作家人讀者↘↗作品2、分類與世界相關(guān)：文學哲學，文學社會學，文學價值學，文學文化學。第一章：西方文藝心理學主要派別簡介第二章：文學藝術(shù)家的個性心理結(jié)構(gòu)第三章：文學創(chuàng)作的心理過程第四章：文學作品的心理分析第五章：讀者的接受心理四、文藝心理學的學科現(xiàn)狀1、中國古代文藝心理學發(fā)展史《尚書》：詩言志。陸機《文賦》：詩緣情?？鬃樱号d、觀、群、怨?！抖Y記樂記》：凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。曹丕《典論論文》：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。劉勰《文心雕龍》：才有庸俊，氣有剛?cè)?，學不淺深，習有雅鄭。寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里。劉勰《文心雕龍》：情以物遷，辭以情發(fā)。既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊。陸機《文賦》：來不可遏，去不可止。葉燮《原詩》：才、膽、識、力。2、西方文藝心理學發(fā)展史柏拉圖靈魂迷狂說。亞里士多德凈化說。立普斯移情說。布洛心理距離說。弗洛伊德的精神分析學說。榮格的分析心理學說。馬斯洛的人本主義心理學說。車爾尼雪夫斯基的心靈辯證法。詹姆斯的意識流。阿恩海姆的格式塔心理學說。3、中國現(xiàn)代文藝心理學發(fā)展王國維1904年《〈紅樓夢〉評論》運用叔本華的悲劇理論分析《紅樓夢》的悲劇。魯迅1924年翻譯介紹廚川白村的《苦悶的象征》：對于文藝，多有獨到的見地和深切的會心。朱光潛1936年出版《文藝心理學》：美感與生理，聯(lián)想，想象，靈感文藝起源，悲劇，喜劇。朱自清序：讀此書如入寶山，你決不會空手而回。《悲劇心理學》專門研究悲劇心理學。胡風：反對性靈主義，客觀主義；提出主觀戰(zhàn)斗精神。金開誠《文藝心理學論稿》：表象的自覺運動童慶柄《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》，童慶柄主編《現(xiàn)代心理美學》：創(chuàng)作動機，審美知覺，審美情感，審美想象。魯樞元《創(chuàng)作心理研究》，錢谷融、魯樞元《文學心理學教程》：心理定勢，情緒記憶，文學語言的心理分析，對作家的訪談調(diào)查等。劉再復的《性格組合論》：人物性格的二重組合；王寧《文學與精神分析》介紹弗洛伊德的理論與分析作品。藍棣之《現(xiàn)代文學經(jīng)典：癥侯式分析》運用變態(tài)心理分析中國現(xiàn)代作家。五、文藝心理學的研究方法實驗方法：佩里的大腦兩半球分工，快速眼動睡眠，內(nèi)隱記憶，詞語聯(lián)想等觀察法：對作家的訪談調(diào)查，作家評傳，親友回憶內(nèi)省法：奧古斯丁，詹姆斯，弗洛伊德，榮格言語報告法：自傳、日記、書信、創(chuàng)作體會心理測試法：高爾頓首創(chuàng)測試智力，墨跡測試知覺，大學生心理測試量表。心理發(fā)生學方法：席勒與格羅塞的人類與動物之比較；皮亞杰的兒童發(fā)生心理學，弗洛伊德的童年經(jīng)驗精神病理學方法：柏拉圖迷狂，天才與瘋子，自由聯(lián)想，文藝創(chuàng)作與變態(tài)心理。精神產(chǎn)品分析方法：潘光旦分析小青的自戀；郭沫若分析《西廂記》閱讀篇目：工欲善其事，必先利其器（日）廚川白村著，魯迅譯：《苦悶的象征》,人民文學出版社，1988年。朱光潛著：《文藝心理學》，復旦大學出版社，2005年?！侗瘎⌒睦韺W》，人民文學出版社，1983年版。金開誠著：《文藝心理學論稿》，北京大學出版社，1982年。童慶柄著：《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》，百花文藝出版社，1999年。魯樞元：《創(chuàng)作心理研究》，黃河文藝出版社，1985年。錢谷融、魯樞元主編：《文學心理學教程》，華東師范大學出版社，2003年。劉再復著：《性格組合論》，上海文藝出版社，1987年。王寧著：《文學與精神分析》，人民文學出版社，2002年。藍棣之：《現(xiàn)代文學經(jīng)典：癥侯式分析》，清華大學出版社，1998年版。（美）斯佩克特著，高建平譯：《藝術(shù)與精神分析》，文化藝術(shù)出版社，1990年。（奧）阿德勒著，李心明譯，《挑戰(zhàn)自卑》，華齡出版社，1996年。葉舒憲主編，《文學與治療》，社會科學文獻出版社，1999年。鄒強著，《中國經(jīng)典文本中夢意象的美學研究》，齊魯書社，2007年版。（美）弗洛姆著，《被遺忘的語言》，國際文化出版公司，2001年版。徐光興主編，《世界文學名著心理案例集》，上海教育出版社，2004年。（奧）弗洛伊德著，《日常生活的精神病理學》，國際文化出版公司，2001年?！陡ヂ逡恋抡撁牢倪x》，知識出版社，1987年版。馮川著，《文學與心理學》，四川人民出版社，2003年。呂俊華著，《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》，三聯(lián)書店，1987年。（美）阿瑞提著，《創(chuàng)造的秘密》，遼寧人民出版社，1987年。第一章：西方文藝心理學主要派別簡介第一節(jié)：前現(xiàn)代文藝心理學理論 1、柏拉圖的靈魂迷狂說迷狂：人在獲得靈感時由于神力憑附而在主觀上體驗到的一種情感狀態(tài)，分四類迷狂：預言、宗教、詩歌和愛情（詩人）不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。歌德、郭沫若例證：人力，神力古代巫師，美。靈感的特征：突發(fā)性，迷狂性；創(chuàng)造性。。靈感的來源：天才說，人力說，無意識頓悟2、亞里士多德凈化說悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，……通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到凈化（陶冶、宣泄、凈化）。宣泄說：通過情感宣泄進行精神治療：生理和心理滌除說：消除靈魂中的不潔成分，使人變得高尚：宗教緩和說：通過宣泄減輕情感的強度，使之符合倫理規(guī)范：倫理文藝（悲劇）的凈化的原因：藝術(shù)的幻覺；不訴諸于行動；美的享受；情感的陶冶。3、立普斯移情說主體將自己的情感、意志和思想投射到對象中去，使對象獲得生命和意義。立普斯：灌注生命：我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類比，去看待在我們身外發(fā)生的事件。立普斯的同情觀谷魯斯的內(nèi)摹仿：視覺、呼吸、姿勢、輕微的運動；精神上的摹仿阿恩海姆的異質(zhì)同構(gòu)：“心”“物”在結(jié)構(gòu)形式上的相似劉勰《文心雕龍》：既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊。4、布洛心理距離說超越個人實際利益、需要和目的的一種心理狀態(tài)布洛：通過把客體與其吸引力與人本身分離開來而獲得，也是通過使客體擺脫人本身的實際需要與目的而取得。王國維《人間詞話》：有有我之境，無我之境，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。第二節(jié)：精神分析學說的文藝心理學理論托夫勒《預測與前提》：弗洛伊德和牛頓、達爾文、馬克思一樣，是有意或無意塑造了我們世界觀的人物。一、弗洛伊德簡介1、弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生，著名心理學家，精神分析學說的創(chuàng)始人。2、精神分析學說：精神分析療法：催眠法，自由聯(lián)想，釋夢。將精神分析療法的臨床實踐系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)立了一整套關(guān)于無意識和夢幻的學說。3、在文學、藝術(shù)、美學、哲學、宗教、歷史學、人類學、神話學、民俗學、教育學等社會科學領(lǐng)域產(chǎn)生影響。主要著作：《釋夢》、《精神分析引論》、《日常生活的精神病理學》、《弗洛伊德論美文選》。二、弗洛伊德的精神分析學說與文藝心理學1、無意識理論《精神分析引論》：精神分析的第一個令人不快的命題是：心理過程主要是無意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作。意識、前意識和無意識三個層面。無意識由最原始的、與生俱來的各種本能和與后天生活中被意識壓抑的各種欲望組成。食色，性也；飲食男女，人之大欲存焉孔子：少年之時，血氣（），戒之在（）；中年之時，血氣（），戒之在（）；老年之時，血氣（），戒之在（）。2、俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認為3至5歲兒童對母親有強烈的依戀性，而將父親看作競爭對手。如《俄狄浦斯王》，《哈姆萊特》，達芬奇在《蒙娜麗莎》中表現(xiàn)他的俄狄浦斯情結(jié)，勞倫斯。3、三重人格理論本我、自我和超我構(gòu)成三重人格：本我：快樂原則。自我：現(xiàn)實原則。超我：理想原則。人物性格的二重組合：劉再復的《性格組合論》4、升華理論壓抑本我，自我防御機制：移置作用和升華作用。移置作用是將心理能量從一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象的過程。升華作用是將心理能量轉(zhuǎn)移到社會化領(lǐng)域中較高尚的目標。如追求知識、從事慈善事業(yè)和文化藝術(shù)。本能：部分人升華，部分升華。狂歡節(jié)。5、夢的理論弗洛伊德是給予夢以系統(tǒng)解釋的第一人。弗洛伊德：“夢的解釋是通向理解心靈的無意識活動的皇家大道?！眽羰怯幸饬x的，在一定程度上可以解析：是義和隱義，顯夢和隱夢夢的解析方法是自由聯(lián)想和本能象征夢是（被意識壓抑的）欲望的（變形了的）滿足。其形成機制包括意象、凝縮作用、移置作用和象征作用。夢例1、弗洛伊德的朋友告訴他的“羅雷爾小屋和哈密頓”之夢：做夢者是一個8歲的女孩，她的父親帶著幾個孩子步行去多恩巴赫，打算參觀羅雷爾小屋。但由于天黑了下來，只得返回。為了不使孩子們失望，他答應他們下次再來。在回家的路上，他們經(jīng)過了一個指向通往哈密歐的路標。此時孩子們又要求去哈密歐，但是因為同一原因，為了安慰他們，只好答應他們改日再去。次日早晨，這個8歲女孩走到她爸爸跟前，得意洋洋地說：“爸爸，昨晚我夢見你帶著我們?nèi)チ肆_雷爾小屋和哈密歐?！眽衾?、“小卡爾睡在棺材之夢”：一個年輕的女郎做了一個夢，她說：“我的姐姐現(xiàn)在只有一個男孩卡爾；當我還和她住在一起時，她失去了她的大兒子奧托。我喜歡奧托，可說是我把他帶大的。我也喜歡小卡爾，但當然還趕不上死去的奧托。但是昨晚我夢見卡爾死在我的面前，他兩手交叉地躺在小棺材里，四周點著蠟燭——這情景正和小奧托一樣，他的死對我簡直是當頭一棒。請告訴我，那是什么意思？你是了解我的，難道我希望我的姐姐再失去她的獨子嗎？這個夢是否意味著我寧愿死去的是卡爾，而不是我更為疼愛的奧托呢？夢例3、弗洛伊德的“奧托看起來病了”之夢：我的朋友奧托看起來病了，他臉色潮紅，眼球突出。夢例4、弗洛伊德的“黃胡子叔叔”之夢：片斷一：我的朋友R是我的叔叔?！覍λ星樯詈?。片斷二：在我面前我看到了他的面孔，面孔有些變形。它似乎拉長了一些，滿面黃色胡須，特別顯眼。夢與文學：晏幾道：夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。李商隱：夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃二、榮格的分析心理學理論和文藝心理學1、個人無意識和集體無意識個人無意識：弗洛伊德集體無意識：所有地方和個人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，具有集體性、普遍性和遺傳性。由原型構(gòu)成。2、原型的類型人格面具是在公共場合中表現(xiàn)出來的人格方面阿妮瑪和阿妮姆斯：阿妮瑪指男性心靈中的女性成分或意向，阿妮姆斯則是指女性心靈中的男性成分或意向。榮格：“每個男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個特定的女人的形象，而是一個確切的女性心象。這一心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗的印痕或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀?！标幱笆侨说男撵`中遺傳下來的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向。如個人的野心、虛榮、嫉妒、貪婪、嗔恨、攻擊等。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和一體感。3、分析心理學與文藝心理學（1）心理模式的作品和幻覺模式的作品心理模式的作品：來自作家的個人心理體驗幻覺模式的作品：來自原型榮格：當原型的情境發(fā)生之時，我們會突然體會到一種異常的釋放感就不足為奇了，就像被一種不可抗拒的強力所操縱，這時我們已不再是個人，而是全體，整個人類的聲音在我們心中回響?！比绲。璧?，尼采等。原型與藝術(shù)家藝術(shù)家創(chuàng)作作品時，聽從植根于無意識原型的自主情結(jié)的操縱，使其精神返回到集體無意識之中，進入一種“神秘參與”之中，成為集體無意識的代言人。三、情結(jié)情結(jié)：被壓抑在個人無意識中的情緒、思想、知覺和記憶的群集。具有情緒性、穩(wěn)定性、自主性。（1）自主情結(jié)：心理中分裂了的一部分，在意識的統(tǒng)治之外過著自己的生活，藝術(shù)家創(chuàng)作作品時，聽從其操縱，使精神返回到集體無意識之中。如池莉：“每當我坐在桌前，鋪開潔凈的稿紙，我的心中就充滿了欣悅之情。寫作過程當然有許多苦惱尤其當寫作成為了職業(yè)的時候，但那種對寫作的包括對寫作中苦惱的欣悅之情永遠在我的人生的云空里天使一般地扇動著它的小翅膀。也許我的作品永遠沒有耀眼的機遇，那都是作品的身外之物，與我的關(guān)系不大。最重要的是我已經(jīng)習慣這種生活，我只能如此生活，我喜愛這樣活著?！睒s格：藝術(shù)家不是擁有自由意志，尋找實現(xiàn)其個人目的的人，而是一個允許藝術(shù)通過他實現(xiàn)藝術(shù)目的的人。（2）俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認為3至5歲兒童對母親有強烈的依戀性，而將父親看作競爭對手。如達芬奇在《蒙娜麗莎》中表現(xiàn)他的俄狄浦斯情結(jié)。勞倫斯（3）自卑情結(jié)阿德勒《自卑與超越》：我們每個人都有不同的自卑感，因為我們發(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進的。追求優(yōu)越：卡夫卡，張愛玲等。（4）、英雄情結(jié)向外表現(xiàn)為個人野心、自我逞能、喜愛冒險、目中無人等，向內(nèi)表現(xiàn)為自我懲罰、自我毀滅等心理傾向。如魯迅、海明威等。自戀情結(jié)：喜愛個人的理想化影像。如馮小青：瘦影自憐春水照，卿須憐我我憐卿；妾映鏡中花映水，不知秋思落誰多。又時時喜與影語，斜陽花際，煙空水清，輒臨池自照，絮絮如問答。第三節(jié)：其他文藝心理學流派簡介車爾尼雪夫斯基論心靈辯證法別林斯基論形象思維；車爾尼雪夫斯基論美是生活；杜勃羅留波夫論文藝的人民性1、車爾尼雪夫斯基1856年發(fā)表《托爾斯泰伯爵的〈童年〉〈少年〉和戰(zhàn)爭小說》：托爾斯泰伯爵最感興趣的，卻是心理過程本身，是這過程的形態(tài)的規(guī)律，用一個特定的術(shù)語來表達，就是心靈的辯證法。（1）靜態(tài)心理：人物只具有一種固定不變的感情，如《伊利亞特》中的阿喀琉斯，驍勇善戰(zhàn)，毫不留情的殺死赫克托耳：不到我們倒下一個來不會有任何方式休戰(zhàn)。（2）觀念心理：人物心理只是某種觀念的圖解，只有心理的起點和終點。如《熙德》中的羅狄克：復仇會引起她的怨恨和憤怒，不復仇又會使我不配愛她；施曼娜：雖然這美好的愛情攪亂了我的愛情，但是我還是要盡我的最大力量為父報仇。（3）心靈辯證法。描繪心理過程。托爾斯泰：“誰要是不在自己內(nèi)心研究人，那就永遠不能達到關(guān)于人的深刻認識?！蓖袪査固┬≌f心理描寫的代表作品：《安娜·卡列尼娜》2、分析意識的心理變化過程（1）從固定不變的心理、心理的起點和終點到心理的發(fā)展過程。如安娜觀看渥倫斯基參加賽馬?？袑幒捅娙舜蛘泻簦禾搨巍爸回潏D功名，只想升官，至于高尚理想，文化愛好，宗教熱忱不過是飛黃騰達的敲門磚?！彬T兵墜下馬來：安娜不顧卡列寧冷冷的眼神，不管不顧，“我才不管呢?！变诇S斯基摔下馬來：大聲驚叫。聽說渥淪斯基沒有受傷：“坐下來用扇子掩住臉，控制不住眼淚，連胸脯起伏的嗚咽也控制不住?！笨袑幵隈R車上批評安娜有失檢點：“我愛他，我受不了你，我害怕你，我憎惡你?！保?）托爾斯泰的心理描寫是多種因素的作用：反復變化，直接感覺經(jīng)過轉(zhuǎn)化又回到出發(fā)點。如安娜回家看望兒子。渥淪斯基和安娜回到彼得堡，在兒子謝廖沙九歲的生日到和卡列寧住了九年的房子：歡樂痛苦“歡樂和痛苦的回憶接連涌上心頭，她一剎那間竟忘了她是來做什么”聽到謝寥沙的聲音：迫不與待，對門房說：“讓我進去，你走吧？”看到謝寥沙消瘦：心中痛苦“這是怎么回事？他的臉多瘦！他的頭發(fā)多么短！多長的胳膊??！他變得多厲害！”謝寥沙說笑：心中窒息“用手臂抱住，貪婪地望著他，撫摸著他，眼淚使他窒息。”保姆告訴快到九點：驚惶羞愧“她好像石人一樣坐著，沒有力氣開口說話，也沒有力氣站起來，臉上露出懼怕羞愧的神色?！敝x寥沙說卡列寧還不會來：驚惶不忍離開“推開他，驚惶，含淚絕望叫著，緊緊抱住，不忍離開?！被氐奖说帽さ穆灭^：孤單寂寞“寂寞的房間，她好久都不明白為會在那里”（3）托爾斯泰的心靈辯證法的動力是回憶和想象。如安娜對渥倫斯基心理的抱怨、猜疑、嫉妒、自怨自艾、自我貶低。安娜覺得渥倫斯基使自己置于苦惱的境地猜疑嫉妒：渥倫斯基的愛情可能轉(zhuǎn)移到其他女人身上；自怨自艾：安娜由于卡列寧拒絕離婚，和渥倫斯基又并不情投意合，覺得渥倫斯基愛情減退；自我貶低：我算得上什么人呢？我只不過是一個墮落的女人。二、詹姆斯的意識流與意識流小說1、意識在它自己看來并非是許多截成一段一段的碎片。乍看起來，似乎可以用“鏈條”或“系列”之類字眼來描述它。意識并不是片斷的銜接，而是流動的，用‘河’或‘流’的比喻來描述它是最自然不過的了。2、意識流實則是無意識流，影響二十世紀盛行的意識流小說：如普魯斯特《追憶逝水年華》，?？思{《喧嘩和騷動》，喬伊斯的《尤利西斯》3、意識流文學的特征呈現(xiàn)心理活動的復雜變化心理時空：打破物理時空的限制：上下幾千年，縱橫幾萬里。心理現(xiàn)實：通過主體的內(nèi)心情感和意識活動的描繪，達到對生活的真實理解。三、馬斯洛的人本主義心理學說與文藝1、需要層次說：生存、安全、交往、尊重、自我實現(xiàn)的需要。藝術(shù)創(chuàng)作動機的復雜性；藝術(shù)家的人格與自我實現(xiàn)者比較：創(chuàng)造性、自我的心理自由，人道主義精神，獻身精神。2、高峰體驗：是自我實現(xiàn)過程中主體創(chuàng)造力得到高度發(fā)揮時所體驗到的一種幸福感、欣喜感和自我陶醉感。四、皮亞杰的發(fā)生認識論與文藝心理學1、主客體相互作用；2、圖示：人在認識客觀事物時主觀上所具有的認識結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗模式同化是把外界刺激吸引融合到主體原有的圖示中順應是主體改變或調(diào)整原有的圖示，建立起新的圖示以適應客體。第二章：作家藝術(shù)家的個性心理結(jié)構(gòu)第一節(jié)：個性與創(chuàng)造能力一、個性世界上沒有兩片完全相同的樹葉。個體內(nèi)那些決定著個人特有的行為與思想的心身系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)。具有內(nèi)在性、獨特性、整體性、動態(tài)性拉丁語Persona，指羅馬時代戲劇演員在舞臺上戴的假面具，代表劇中人的身份，英語為Personality，人格。劉勰《文心雕龍》：才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W不淺深，習有雅鄭。二、寫作主體素質(zhì)1、先天資稟（1）體質(zhì)是一個人個性形成的自然生理條件。美國醫(yī)生謝爾頓的體征說內(nèi)胚葉型：體型肥胖，消化器官發(fā)達：喜愛舒適，貪圖口福。中胚葉型：體格強壯，肌肉發(fā)達；精力充沛，情感遲鈍。外胚葉型：體型瘦長，體質(zhì)虛弱；拘謹敏感，孤獨內(nèi)傾。魯迅：介于醫(yī)生和患者之間醫(yī)生：《斯巴達之魂》、《狂人日記》“撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”，《藥》；患者：牙病、胃病、胸膜炎、支氣管哮喘、肺結(jié)核病等。魯迅：我的作品，太黑暗了，因為我覺得唯“黑暗與虛無”乃是實有。夏濟安：魯迅是一個善于描寫死的丑惡的能手，喪儀、墳墓、死刑、特別是殺頭，還有病痛，在他的作品中反復出現(xiàn)。（2）氣質(zhì)是個人心理活動的動力特征古希臘醫(yī)生希波克拉底的體液說膽汁質(zhì)：精力旺盛、動作敏捷、易于沖動、情緒強烈而暴躁：推銷員、節(jié)目主持人、導游、公關(guān)人員。多血質(zhì)：熱情、活潑、敏捷、興趣廣泛、情感豐富，但易于變化：管理人員、運動員、記者、律師、演員、警察。粘液質(zhì)：沉靜穩(wěn)重、遲緩、能忍耐、情感不外露，注意力穩(wěn)定：醫(yī)生、出納、保管員、會計、播音員。抑郁質(zhì)：孤僻、落寞、行動遲緩、情緒體驗深刻，感情內(nèi)向：校對、排板、化驗、雕刻、機要秘書。恩格斯評價歌德和席勒：歌德過于博學，天性過于活躍，過于富有血肉，因此不能像席勒那樣逃向康德的理想來擺脫俗氣，他過于敏銳，因此不能不看到這種逃跑歸根到底不過是以夸張的庸俗氣來代替平凡的鄙俗氣。2、社會陶冶個性生成理論遺傳決定論：英國學者高爾頓，美國心理學家霍爾：一兩的遺傳勝過一噸的教育。環(huán)境決定論：刺激——反應。華生：5歲以前的嬰兒的人格，可任我們的意志造就或毀滅他。遺傳—環(huán)境相互作用論：皮亞杰主客體的相互作用，循環(huán)往復。（1）早期經(jīng)驗是指早期刺激和活動給兒童留下的身心感受和情緒體驗，分豐富性體驗和缺失性體驗。冰心、張愛玲；托爾斯泰。王國維評李煜：生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為詞人所長處，亦是后主為人君所短處。（2）人生意識是指人從生活閱歷中總結(jié)出的一套系統(tǒng)的人生哲學體系。如巴爾扎克和卡夫卡。巴爾扎克：我粉碎了每一個障礙；卡夫卡：每一個障礙粉碎了我。海明威：一個人可能被打敗，但是絕不會被消滅。張愛玲：超人是生在一個時代里的，但人生安穩(wěn)則有著永恒的意味。（3）文化積淀既包括科學文化知識，也包括種族、時代、環(huán)境等因素。如北方人與南方人的區(qū)別3、創(chuàng)造能力人本主義心理學家馬斯洛：能力要求被運用，只有發(fā)揮出來才會停止吵嚷。（1）感覺敏銳：李清照郁達夫：看了又看，看了又看，雖則從頭至尾，把那一串文字看了好幾遍，但自己還在疑惑，怕這并不是由投去的稿件，再狂奔出去，上操場去繞了一圈，回來重新又拿起那張報紙，按住心頭，復看一遍，這才放心，于是乎方始感到快活，快活得想大叫起來。（2）情感強烈：龔自珍：少年哀樂過于人，歌哭無端字字真。巴金（3）直覺能力：一種越過邏輯推理直抵事物底蘊的心理能力。巴爾扎克：在真正是思想的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可解釋的、連科學也難以明辨的精神現(xiàn)象。這是一種透視力，它幫助我們在任何可能出現(xiàn)的情況下測知真相。如魯迅和郁達夫。（4）聯(lián)想想象能力：劉勰：寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。形象塑造。如哥德塑造《少年維特的煩惱》中的女主人公夏綠蒂。材料加工。如老舍寫作《駱駝祥子》。深化主題。如魯迅《藥》。 第二節(jié)張愛玲的個性心理與創(chuàng)作余斌《張愛玲傳》：享樂主義者，充滿悲劇感；名門千金，自食其力；悲天憫人，冷漠寡情；人情世故，我行我素；接近讀者，保持距離；出盡風頭，與世隔絕。一、認同心理與創(chuàng)作1、認同心理：個體的行為發(fā)展成類似某個人或某團體的行為，即把外界某人或某群人的特性投射到個人人格中。（P1011心理學大辭典）。2、對母親和姑姑的行為的認同心理。張愛玲的母親黃逸梵和姑姑是在“五四”新文化運動的影響下成長起來的我國第一代職業(yè)女性。張愛玲計劃中學畢業(yè)后到英國讀大學，走她母親和姑姑的職業(yè)女性道路。張愛玲小時就要求自已比她弟弟占優(yōu)勢：“我比他大一歲，比他會說話，比他身體好，我能吃的他不能吃，我能做的他不能做?！保ā锻詿o忌》）在她遭到父親毒打被關(guān)在家里準備逃走時，保姆何干再三叮囑她：“千萬不可以走出這扇門呀！出去了就回不來了?！保ā端秸Z》）她還是毅然決然的邁出了這道門。在母親身邊生活時，她母親讓她在出嫁和讀書中二者選一，她堅定的選擇了報考倫敦大學走職業(yè)女性的道路。在香港讀書時，她為了能有希望送到英國留學，發(fā)奮用功，每一樣功課都考第一，連得了兩個獎學金回到上海后，她又獨立生活，以賣文為生，并為此而感到自豪：“文人能夠救濟自己，免得等人來救濟，豈不是很好的事么？”（《我看蘇青》）3、張愛玲在創(chuàng)作上，展示出卑弱女性的奴性心理。“女結(jié)婚員”“女奴”。如淳于敦鳳、葛薇龍、白流蘇、曹七巧?！芭币庾R的根源：“女人當初之所以被征服，成為父系宗法社會的奴隸，是因為體力上比不上男子，但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以竟在物競天擇的過程中不曾為禽獸所屈服呢？可見單怪別人是不行的?！保ā墩勁恕罚耙惠呑又v的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠?！保ā队信嚒罚┒⒆员靶睦砼c創(chuàng)作1、自卑情結(jié)：阿德勒認為，每個兒童心中都普遍存在著自卑感，但如果這種自卑感在生活中一直延續(xù)下去，這種自卑感就變成了“自卑情結(jié)”。追求優(yōu)越：沒有人能長期忍受自卑感，人類正是通過思維而采取某種行動，來解除自己的緊張狀態(tài)。2、張愛玲的自卑心理相貌普通：“我弟弟很美而我一點都不。從小我們家里誰都惋惜著，因為那樣的小嘴，大眼睛與長睫毛，生在男孩子的臉上，簡直是白糟蹋了?！保ā锻詿o忌》）失去母愛：母親對婚姻生活的不滿，心情郁悶，經(jīng)常出國。張愛玲16歲時，母親從國外回來，發(fā)現(xiàn)她在待人接物、生活常識方面的驚人的愚笨：“在父親家里孤獨慣了，驟然想學做人，而且是在窘境中做‘淑女’，非常感到困難。同是看得出我母親是為我犧牲了許多，而且一直在懷疑著我是否值得這些犧牲。我也懷疑著。”《私語》）張愛玲父親和繼母的漠不關(guān)心：父親只知吃喝玩樂，絲毫不關(guān)心她們姊弟：“我不能忘記小時候怎么向父親要錢去付鋼琴教師的薪水。我立在煙鋪前，許久，許久，得不到回答?！保ā锻隉o忌》）繼母只給她“揀她穿剩的衣服穿，永遠不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完的穿著，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥。（《私語》）3、作品中女性的自卑心理川嫦在姊妹中排行最小，從小不被父母看重，自從弟弟出生后，就不被人看重。瀠珠出世的時候很嬌貴，可一到有了弟弟，家里就不拿她當個東西，她呆呆的長大，家里仿佛沒有她這個人。流蘇初到香港后一無所獲，只得回到上海，可接到柳原的電報后，只得又回到香港，后被柳原安置在香港，也只得自我心理安慰。張愛玲通過寫作對自卑心理的超越：10歲開始在學校住讀，她回憶：“在學校里，我得到自由發(fā)展，我的自信心日益堅強?！保ā短觳艍簟罚┧谧x小學那一年寫成一篇有頭有尾的小說，12歲在圣瑪利亞女校?？而P藻》上發(fā)表小說《不幸的她》，后又在校文學刊物上發(fā)表散文、小說多篇，當時的國文教師汪宏聲認為她的“《霸王別姬》與郭沫若的《楚霸王之死》相比較，簡直可以說一聲有過之而無不與，并且對她說，應該好自為之，將來的前途，是未可限量的?！痹谙愀圩x書時，連得了兩個獎學金回到上海后，她又獨立生活，以賣文為生。三、孤獨心理與創(chuàng)作孤獨心理：以一種獨立特行的生活方式與人生準則與社會保持距離。馬斯洛：自我實現(xiàn)者傾向于做與眾不同的人，因為它們受內(nèi)心世界指導；如果一種文化標準與他們的價值觀相反時，他們將公開地不依附于它。尼采說；“天才愿給人快樂，但如果他站在一個很高的水平上，他就很容易曲高和寡?！狈▏骷野⒉ɡ螤栒f：“由于詩人的探索本身的性質(zhì)，他在他作為第一個發(fā)現(xiàn)者所進入的那個新世界里孤獨的?！保ā斗▏骷艺撐膶W》王忠琪等譯，三聯(lián)書店1984年版，第55頁）2、張愛玲的孤獨心理張愛玲上中學時起：沉默寡言，不說話，懶惰，不交朋友，不活動，精神萎靡不振。星期天和寒暑假回到家中，她獨自剪紙，繪圖，制作圣誕卡和新年卡片，看電影和小說香港大學：習慣孤獨，同學們在一起偷空游山玩水，看人，談天，她覺得是糟蹋時間。四十年代她在上海文壇聲譽鵲起時，仍然偏好孤獨。她盡可能少參加宴會、茶話會、計論會，平時深居簡出，與人相見必預約，遲早半小時都可能被拒絕。抗戰(zhàn)勝利后，外界對她和漢奸胡蘭成的關(guān)系大肆渲染，她始終保持沉默。全國解放后，她一度息影藏身，后遠走香港。遠走香港美國后，隱姓埋名，大隱隱于市。張愛玲對於梨華說：“我需要的如Privacy，獨門獨戶，買東西方便，沒有傭人，從出了學校到現(xiàn)在，除逃難的時候外，一直住慣了這種生活，再緊縮點也不行。”3、作品中的的孤獨《等》中的章太太為把抓到縣衙門的丈夫贖出，花了七千塊錢夜里墨黑送去，可丈夫踏進屋里就往小老婆房里鉆；奚太太遠在重慶的丈夫娶了二奶奶，可奚太太還在上海擔心她丈夫回來時，她脫了的頭發(fā)還沒長出來。《相見歡》中的伍太太年輕時陪丈夫留學做陪讀夫人，年老時她丈夫和女秘書遠走香港，她一個人孤守上海；《心經(jīng)》中的鄭太太嫌惡鄭先生不務正業(yè)，只能靠熱心為女兒找男朋友尋找心里安慰。在香港和柳原同居卻無家可持的流蘇將這類女性的孤獨詮注得淋漓盡致：“憑她的學識，可以做一個賢惠的妻子，一個細心的母親，可是在這里她可是英雄無用武之地，持家罷，根本無家可持，看管孩子罷，柳原根本不要孩子，省儉著過日子罷，她根本用不著為錢操心，她怎樣消磨這以后的歲月？找太太打牌去，看戲？然后漸漸地姘戲子、抽鴉片，往姨太太們的路上走？她突然站住了，挺著胸，兩只手在背后緊緊互扭著。那倒不至于！她不是那種下流的人。她管得住自己。但是……她管得住自己不發(fā)瘋么？”（《傾城之戀》）張愛玲對現(xiàn)代人的孤獨的感受：“偌大的上海，沒有幾家人家點著燈，更顯得夜的空曠?！薄拔覀冎豢匆娮约旱哪?，蒼白，渺小，我們的自私與空虛，我們恬恬不知恥的愚蠢?！薄爸袊思凶⒁饬υ谒麄冄勖媲盁狒[明白的，紅燈照里的人生小小的一部。在那之外，只有不確定的，無所不在的悲哀。”四、戀物心理與創(chuàng)作1、戀物心理：表現(xiàn)為反復出現(xiàn)收集某種異性使用過的無生命物體的企圖。此指對各種商品的迷戀和炫耀心理。2、張愛玲的戀物傾向。喜愛物質(zhì)生活?！拔镔|(zhì)生活和精神生活是打成一片的”，“有些東西我覺得是應當為我所有的，因為我較別人更會享受它，它給我無比的喜悅?！毕矚g看戲，看電影，逛街，品嘗各種小吃，她生活得津津有味，沒有人能影響她的種種或俗或雅的嗜好。她從小立下宏愿：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋，”（《童言無忌》）中學時代她的一張漫畫在報上發(fā)表后，報社給了她五塊錢，她馬上去買了一支小號的丹琪唇膏。成年后，張愛玲敢穿各種刺眼的顏色。她剛從香港回上海時，身穿一件大紅底子的布旗袍，上面是藍的白的大花，這樣的圖案既不協(xié)調(diào)又很扎眼，連她弟弟也感受到驚訝不已。跟朋友炎櫻到日本人開的綢料店里去，觀賞那些五顏六色的綢緞給予她的快感。1950年她在上海參加第一次文代會時，那時大陸都是一律的藍布和灰布中山裝，只有她旗袍外面罩了件網(wǎng)眼的白絨線衫，相比之下，顯得耀眼突出。晚年出版《對照集》。4、作品中戀物的表現(xiàn)戀衣。川嫦和章云藩戀愛時穿太大的旗袍：“可是太大的衣服另有一種誘惑性，走起路來，一波未平，一波又起，有人的地方是人在顫抖，無人的地方是衣服在顫抖?！蓖鯆扇铮骸八┲患У亻L袍是最鮮辣的，潮濕的綠氣，沾上什么就染綠了，她略略移動了一步，仿佛她剛才所占有的空氣上便留下了綠跡子。衣服似乎做的太小了，兩邊迸開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交一路絡起來，露出里面深粉色的襯裙。”翠芝僅旗袍就有“杏黃銀花軟緞旗袍”、“烏絨闊滾豆綠軟緞旗袍”、“大紅絲絨窄袖旗袍”。曼楨常“穿一件深藍色旗袍”，但她在世鈞戀愛時“穿著一件淺粉色的旗袍，袖口壓著極窄的一道黑白辮子花邊”。照鏡子：葛薇龍在姑媽家照鏡子，再也離不開姑媽家。和丈夫離婚寄居娘家的流蘇被迫準備再嫁，“撲在穿衣鏡上，端詳她自己，還好，她還不怎么老?！钡谌挛膶W創(chuàng)作的心理過程第一節(jié)文學創(chuàng)作的代表理論觀點一、中國和西方關(guān)于文學創(chuàng)作的代表理論觀點1、感物說《禮記樂記》：樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。陸機：悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。劉勰《文心雕龍》：情以物遷，辭以情發(fā)。既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊。春風：吹面不寒楊柳風（志南）；畫圖省事春風面，環(huán)佩空歸夜月魂（杜甫）；春風不度玉門關(guān)（王之渙）寫愁：恰似一江春水向東流（李煜）；落紅萬點愁如海（秦觀）；只恐雙溪舴艋舟、載不動，許多愁（李清照）；憂端齊終南，鴻洞不可掇（杜甫）2、虛靜說劉勰《文心雕龍》：是以陶鈞文思，貴在虛靜。疏淪五藏，澡雪精神。老子：致虛極，寧靜篤，萬物并作。莊子：虛則靜，靜則動，動則得矣。陸機：虛靜心而凝思。虛者，心齋也：用心專一?！肚f子達生》梓慶削木為鋸：臣將為鋸，未嘗敢以耗氣，必齋以靜心：齋三日，而不敢懷慶賞爵祿，齋五日，而不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。虛并不空：心理在虛靜中驅(qū)除雜念，打破束縛，產(chǎn)生創(chuàng)作的高峰體驗。鈴木大佐：“禪要求發(fā)自內(nèi)心的生活，要求不受規(guī)范束縛，各自創(chuàng)造自己的規(guī)范?！薄氨仨氂惺怪R物的積累徹底消滅，必須有構(gòu)筑通向新生涯的基礎(chǔ)的一般的心的隆起。必須有至今未曾夢想過的知覺的獨立，有從全新的角度觀察舊有事物的新意識的覺醒?！碧撿o對創(chuàng)作的作用：拓寬心胸，激發(fā)想象；提高藝術(shù)概括力；產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。3、心靈迷狂說柏拉圖《伊安篇》：詩人“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。”如歌德、郭沫若。4、情感表現(xiàn)說陸機《文賦》：詩緣情而綺靡司馬遷：“發(fā)憤著書”。韓愈：“不平而鳴”情感是對體驗的體驗。托爾斯泰：藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚新這種感情，并用某種外在標志表現(xiàn)出來。華滋華斯：詩歌情感“起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生。情感既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造：阿瑞提《創(chuàng)造的秘密》：組織能力，變形能力，深化能力，生長能力。組織能力：混亂的、不確定的到有序的、確定的變形能力：規(guī)范到新穎。深化能力：膚淺到深刻。生長能力：擴大情感范圍低水平到高水平的反復：歌德：這些詩原來在我頭腦中醞釀多年了，它們占住了我的心靈，像一些怪人的形象或一種美夢，飄忽來往，我任憑想象圍繞它們徜徉游戲，給我一個樂趣。情感和形式結(jié)合。蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》：藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。5、白日夢說弗洛伊德《作家與白日夢》：藝術(shù)創(chuàng)作就是用想像來產(chǎn)生各式各樣的幻想世界，以丟掉生活在他身上的重負，獲得一種高度的愉快。因此，藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上和求得替代滿足的白日夢是一致的。（1）弗洛伊德認為：“夢的凝縮作用和移置作用是兩個決定因素，他們的作用在本質(zhì)上可說是形成了夢?！蹦s作用：將夢中的隱意加以刪減而縮合成顯夢內(nèi)容的現(xiàn)象。移置作用：將夢的隱意放置到不為人所注意的邊緣或者被當作無關(guān)緊要的部分而意識逃避審查的過程。如小卡爾之夢（2）凝縮作用在作家的創(chuàng)作的表現(xiàn)：凝縮作用：哥德在《詩與真》中自白其塑造《少年維特的煩惱》中的女主人公夏綠蒂是“把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公綠蒂，不過主要的美點，都是從極愛的人那兒擷采的?！濒斞刚f“人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！币浦米饔迷谧骷覄?chuàng)作中的表現(xiàn)：事件移置作用：老舍自述創(chuàng)作《駱駝祥子》時只是聽到一個一位朋友隨便地談到一個車夫的事第二節(jié)：創(chuàng)作動機一、定義：是作家、藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動的目的。二、分類1、表層動機：興趣：池莉：每當我坐在桌前，鋪開潔凈的稿紙，我的心中就充滿了欣悅之情。謀生、自我表現(xiàn)2、深層動機無意識是指不能為意識所覺察或永遠不能進入意識的心理部分。個人無意識，集體無意識。情結(jié)：被壓抑在個人無意識中的情緒、思想、知覺和記憶的群集。如俄狄浦斯情結(jié)：弗洛伊德提出，如達芬奇的《蒙娜麗莎》勞倫斯《兒子與情人》自卑情結(jié)：阿德勒提出，如卡夫卡、狄更斯自戀情結(jié)：古希臘神話納西斯顧影自憐，自我迷戀，如張愛玲英雄情結(jié)：向外投射表現(xiàn)為逞能、攻擊；向內(nèi)投射表現(xiàn)為自我譴責、自我懲罰等。如魯迅、川端康成，三毛、海明威等。3、情結(jié)的作用1、創(chuàng)作的動力榮格：他（藝術(shù)家）被洪水一般涌來的思想和意象所淹沒，而這些思想和意象他從未打算創(chuàng)造，也絕不可能由他自己的意志來加以實現(xiàn)的?！荒芊乃约哼@種顯然異已的沖動，任憑‘它把他引向哪里’。李贄：其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢欲吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。2、引導創(chuàng)作的方向錢谷融：一個作家總是從他的內(nèi)在要求出發(fā)來進行創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作沖動首先總來自社會現(xiàn)實在他內(nèi)心所激起的感情的波瀾上，這種感情的波瀾，不但激動著他，逼迫著他使他不能提起筆來，而且他的作品的傾向，就決定于這種感情的波瀾朝哪個方向奔涌的。沈從文創(chuàng)作《邊城》：“我的過去痛苦的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個不幸故事上，才得到排泄與彌補?！?、表層動機和深層動機的關(guān)系表層動機和深層動機相合：如海明威創(chuàng)作《老人與?！?。歌德創(chuàng)作《少年維特的煩惱》深層動機深化或改變表層動機：如但丁最初寫作《神曲》是出于對他理想的女神貝阿德麗采的追念，然而在寫作過程中，詩人卷入黨爭的漩渦，慘遭放逐，歷經(jīng)坎坷，于是作家超越了一已私情，深化和更改了自己的創(chuàng)作動機深層動機和表層動機不合：創(chuàng)作難以進行，如馮驥才一九七九年曾到云南邊境深入生活：“怎么也匯涌不出一個可以牢牢抓住的人物形象，或是可以信筆揮灑的題材。我還聽到幾個十分完整的故事，卻終變不成文學作品。第三節(jié)：藝術(shù)想象想象的定義是對已有表象進行加工改造創(chuàng)造新形象的過程。愛因斯坦：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力是無限的。從游公園到同學到交往，笛卡爾：坐標系，法拉第：磁現(xiàn)象，大陸漂移說想象研究方法理論家論想象陸機：心鶩八極，心游萬仞。劉勰：故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?？档拢合胂蠛苌朴诟鶕?jù)真實的大自然給提供的素材，而創(chuàng)造出仿佛是另一個自然界。2、作家論想象波德萊爾：想象告訴人顏色,輪廓,聲音,香味所具有的精神上的含義,它在世界之初創(chuàng)造了比喻和隱喻,它分解了這種創(chuàng)造,然后用積累和整理的材料,按照人只在自己靈魂深處才能找到的規(guī)律,創(chuàng)造一個新世界.余秋雨：我讀此詩不到10歲，上來第一句就誤解?！俺o白帝彩云間”，白帝當然是一個人，李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣，年齡就不會很大，高個，瘦削，神憂郁而安詳，清晨的寒風弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。三、聯(lián)想：是由一事物想到另一與之相關(guān)的事物的心理過程，可分為簡單聯(lián)想和聯(lián)想鏈。1、簡單聯(lián)想可分接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想接近聯(lián)想是由對一事物的觀念想另一在時間或空間上與之相接近的事物的觀念。如陸游《沈園》，毛澤東《浪淘沙北戴河》相似聯(lián)想是在性質(zhì)或形式上相似的事物之間形成的聯(lián)想。如試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。對比聯(lián)想是由一種事物想到另一種與之相反或相對的事物。如朱門酒肉臭，路有凍死骨。2、聯(lián)想鏈：由簡單聯(lián)想連續(xù)進行而構(gòu)成，可分鏈環(huán)式、輻射式和跨越式。鏈環(huán)式：如意識流小說中的自由聯(lián)想輻射式：如《致橡樹》跨越式：如《教師贊》四、想象：人對自己頭腦中的已有的記憶表象進行加工而創(chuàng)造新形象的過程，可分再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象：根據(jù)語言的描述在頭腦中形成有關(guān)事物的形象的想象。如余秋雨：我讀此詩不到10歲，上來第一句就誤解?！俺o白帝彩云間”，白帝當然是一個人，李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣，年齡就不會很大，高個，瘦削，神憂郁而安詳，清晨的寒風弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。創(chuàng)造想象：不依賴現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。如賈寶玉、孫悟空、哈姆雷特、福爾摩斯、葛朗臺創(chuàng)造想象創(chuàng)造人物形象的規(guī)律：替代律、取舍律、揉合律和變幻律替代律是將自我的性格分成多種特征而進行想象的過程，如魯迅創(chuàng)造的知識分子：“我”和呂緯殳取舍律以生活中的某一原型為主，適當加以取舍，如歌德塑造《少年維特的煩惱》中的女主人公夏綠蒂：“把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公綠蒂，不過主要的美點，都是從極愛的人那兒擷采的?！比嗪下蓪⒃S多原型按一定的要求揉合和組合而形成一個新的有機的整體。如魯迅：“人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！弊兓寐墒峭ㄟ^想象將虛幻的事物和現(xiàn)實的事物組接在一起，如斯芬克斯像，美人魚等。如托爾斯泰創(chuàng)造瑪絲洛娃這個形象前后寫了二十次，前幾次把瑪絲洛娃寫成只有“丑陋”“墮落”的一面，經(jīng)過修改后又將瑪絲洛娃寫得過于“美麗”。一直到第二十次，托爾斯泰才寫成：“這女人的面色顯出長久受監(jiān)禁的人的那種蒼白，叫人聯(lián)想到地窖里儲藏著的白番薯所發(fā)的芽，……兩只眼睛又黑又亮，雖然浮腫，卻仍舊發(fā)光，跟她那慘白的臉色恰好形成了有力的對照?！钡谒墓?jié)：藝術(shù)靈感文藝創(chuàng)作中的靈感的表現(xiàn)眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。南北朝詩人謝靈運在夢中得到“池塘生春草”的佳句。歌德從報上讀到一個名叫耶路撒冷的青年因失戀而自殺的消息，迸發(fā)出《少年維特》的構(gòu)思柏遼茲：給一位詩人的詩譜曲，譜到結(jié)尾時的疊句猛然頓住，雖再三思索，也想不出一句樂調(diào)來傳達這一疊句的韻味，兩年后他游羅馬，口中哼出一段樂調(diào)，就是兩年前他再三思索也寫不出的那句。德國化學家凱庫勒在夢中悟出了他思考多年的苯分子結(jié)構(gòu)，俄國化學家門捷列夫在夢中解決了元素周期律。二、藝術(shù)靈感的特征1、定義：是指文藝創(chuàng)作活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。2、特征：（1）突發(fā)性：郭沫若創(chuàng)作《地球，我的母親》《鳳凰涅磐》，托爾斯泰創(chuàng)作《安娜》（2）迷狂性：柏拉圖：迷狂。如巴爾扎克創(chuàng)作《高老頭》（3）創(chuàng)造性：馬斯洛：高峰體驗。果戈理：最近一個時期我連想都不敢想的題材，忽然如此宏偉的展現(xiàn)在我的眼前，使我全身都感到一種甜蜜的戰(zhàn)栗，于是我忘掉一切，突然進入我久違的那個世界。三、藝術(shù)靈感的產(chǎn)生1、作家論無意識歌德說：人不能長久地停留在意識之中，他必須再次沉入無意識，因為他把自己的根扎在那里。莫里亞克說：小說家從不停止工作，甚至當你看到他在休息的時候。盧卡奇：創(chuàng)作者對現(xiàn)實的把握，不是有意識的把握，而是自動地本能地把握。……剝奪創(chuàng)作中的無意識活動就等于完全取消創(chuàng)造。斯坦尼斯夫斯基：藝術(shù)的任務在于有意識地間接地喚起并誘導下意識去創(chuàng)作。雨果：我們從來只見事物的一面/另一面則沉浸在可怕的神秘的黑夜里，/人類受到的是果而不知道什么是因/所見的一切是短促、徒勞與疾逝//2、無意識的理論分析：弗洛伊德提出無意識理論，榮格的個人無意識和集體無意識。3、靈感是顯意識與無意識通力合作，由相關(guān)知識信息組合而成的、某一環(huán)節(jié)的思維成果在意識域中的即時突現(xiàn)。四、藝術(shù)靈感的誘導1、跟蹤記錄法：歌德、契訶夫、郭沫若2、暗示右腦法：佩里：右腦與想象創(chuàng)造有關(guān)，左腦與理論思維有關(guān)。3、擱置問題法：轉(zhuǎn)移注意力4、夢境創(chuàng)造法：夢中得詩，夢中得句：南北朝詩人謝靈運在夢中得到“池塘生春草”的佳句。5、養(yǎng)氣虛靜法：養(yǎng)氣：清和其心，調(diào)暢其氣。虛靜：排隊內(nèi)心一切雜念。第五節(jié)郁達夫小說集《沉淪》的創(chuàng)作心理中日文化的交流1、創(chuàng)造社作家的主觀性、情緒化日本個性解放思想時期。中日甲午戰(zhàn)爭之后，支那，日本帝國大學學生。讀的是西洋書，受的是東洋氣。郭沫若：“民國五六年的時候正是我最彷徨不定而且最危險的時候，有時候想去自殺，有時候又想去當和尚。”錢潮：自由不羈，不大去上課，經(jīng)常喝酒做詩。郭沫若：“讀的是西洋書，受的是東洋氣?！庇暨_夫：“志雖不大，也高足以沖破牛斗，言出無心，每大而至于目空一切?！?、對西方浪漫主義文學和日本私小說的吸收。日本文學流行私小說，郁達夫讀過上千部：屠格涅夫、旋篤姆、盧梭，日本私小說。鄭清茂在《日本文學思潮對中國現(xiàn)代作家的影響》：“一般說來，他們（創(chuàng)造社作家）的散文文學，特別是小說，具有大量的自傳性、強烈的個人性、而且經(jīng)常地裝飾有激情、抒情和剎那間的憂郁，這些使人想起‘私小說’的共同特性。”郁達夫經(jīng)田漢引薦，多次拜訪過佐藤春夫。郁達夫：“在日本現(xiàn)代的小說家中，我最尊敬的是佐藤春夫。”郁達夫第一部小說集《沉淪》的內(nèi)容1、郁達夫之子于聽考證：《櫻花日志》、《東都舊憶》、《相思樹》、《還鄉(xiāng)記》、《紫荊花》、《夕陽湖閑居記》、《哭訴》、《金絲雀》、《病中歲月》、日文小說《三川·變形》等等。郁達夫之孫郁峻峰透露目前發(fā)現(xiàn)的郁達夫最早寫于1919年的《兩夜巢》的片斷：中國教育代表團的愚昧與迂腐，對祖國受到日人輕賤感到不平憂憤，主人公追求愛情。2、郁達夫的情感苦悶《雪夜——自傳之一章》中自白：“感受得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的一剎那?！庇暨_夫日記：予之精神之墮落，于昨日而極，若由此而不改入正路，則恐死無日矣！郁達夫曾和日本少女梅兒、隆兒和玉兒一度過從甚密，但結(jié)果都以失敗告終。郁達夫的詩歌創(chuàng)作服部擔風：風騷勿主年猶少，仙佛才兼古亦稀。郁達夫評舊詩：“舊詩韻律唯其嚴了，所以排列得特別好?！薄耙越耋w詩（近體詩）來詠現(xiàn)代的各種洪潮的起伏，終覺得是魄力不夠，內(nèi)容承受不下?！?、郁達夫?qū)π略姷拿饔暨_夫新詩《最后的慰安也被奪去》：見她的面于我是猶如得救，在寂寞難／堪，絕望的時候，想倦了我的將來，／想倦了故國的淪亡今后。／”《秋在何處》：“秋在何處，秋在何處？／在蟋蟀的床邊，在怨婦樓頭的砧杵。／”郁達夫?qū)π略姷姆艞夒y以找到感情和形式的統(tǒng)一：舊詩韻律唯其規(guī)則嚴了，所以排列得特別好。郁達夫留日時的詩友富長蝶如珍藏的《自述詩》原稿原稿為“東家弱女貌若蓮，×賦閑情事可憐，”改稿為“左家嬌女字蓮仙，累我閑情賦百篇?！痹鍨椤皬V平自賦梅花后，懊惱清狂直到今，”定稿改后句為“碧海青天夜夜心.。”原稿為“杏花難待東風早，千疊愁懷萬疊愁，”定稿為“杏花又逐東風嫁，添我情懷萬斛愁?！庇暨_夫?qū)π≌f文體的探索1、捕捉自我心理的變化，卻不擅長將敘事內(nèi)容融為一體。郁達夫：“因為藝術(shù)家的神經(jīng)纖敏感覺銳利，所以一時庸人還不曾感到的苦悶、反抗和不滿，藝術(shù)家就比他們要早幾十年感到?！薄冻翜S》與《茫茫夜》之比較：“這篇小說與新聞紙上的記事，并沒有什么大分別?！?、郁達夫創(chuàng)造性的模仿日本私小說。英國美學家岡布里奇《藝術(shù)與幻覺》：“長期以來，我們逐漸認識到，藝術(shù)不是產(chǎn)生于虛空，沒有哪個藝術(shù)家與前輩和樣式毫無關(guān)系?！庇暨_夫《沉淪》和佐藤春夫《田園的憂郁》的比較：《田園的憂郁》表現(xiàn)了一個避世隱居的青年憂郁逐步加深的過程，《沉淪》則刻畫了一個憂郁的留日中國學生由于性苦悶一步步走向自殺的過程。《田園的憂郁》對景物的描寫和主人公的心理的刻畫極為細膩；《沉淪》中‘他’的心理刻畫做到了既細微有層次而以又流轉(zhuǎn)自如。郁達夫小說中的景物描寫清新俊逸，具有詩歌的意境美。屠格涅夫認為：一個真正的藝術(shù)家的特點在于發(fā)出“自己的聲音”，“重要的是生動的、特殊的自己個人所有的音調(diào)”。第四章文學作品的心理分析第一節(jié)張愛玲小說中的人物心理例文片斷：插曲素云恍惚地走在昏暗潮濕的弄堂里，回想著剛才的情景，覺得好似做了場夢一般。她和家樹已經(jīng)很多年沒見了，仔細想來，大概有十年了，她自己都被嚇了一跳，連帶覺得自己老了許多。她從來都沒想過還會和家樹碰面，更沒料到會在這里碰見他?！澳闶撬卦茊幔俊边b遠而又熟悉的聲音像一道閃電擊中了她，她緩緩回過頭來，斜斜的陽光籠罩著破舊的弄堂，把兩人的身影一并投在灰黑的磚墻上，一切都朦朧起來，除了橫亙在她們中間的一方陽光。家樹向她點頭微笑，她才回過神來，也笑著跟他點頭招呼。她聽見小菜販的聲音在那兒說話，那聲音嗡嗡的，忽高忽低，簡直不知道他在說什么。小菜販見她不回話，扯著嗓門道：“太太！太太！這菜您還要嗎？”素云這才緩過神來，想起方才的失態(tài)，臉一下子紅了，慌忙放下手中的菜，搖著手道：“不要了，不要了?！彼卦票荛_小販的眼神，向家樹望去，才發(fā)現(xiàn)他正看著自己，因此倒又紅了臉?！澳阍谶@附近住嗎？”家樹努力地找出些話來，“是的?！彼卦茊柕溃骸澳銕讜r回來的？”“才回來兩天，一直不知道你住在哪邊，沒想到倒在這兒碰上了?！奔覙渫蝗挥终f道：“你有空嗎？一塊兒去吃飯好吧？就隨便找個地方坐坐?！彼卦粕晕ⅹq豫了一下，便說了聲“好”，聲音卻很低微。剛好路口就有一家小飯館，家樹也沒多想，就進去了。大概離吃飯時間還早，里邊簡直沒什么人，燈也沒有開起來。他們挑了靠里的一張桌子坐下，先喝著茶水。昏暗的光線下，家樹仔細地看著素云：一件青底白花的旗袍松垮垮地套在身上，領(lǐng)口的黑緞滾條洗得快破了，邊上毛茸茸的，微黃的頭發(fā)挽成了髻盤在腦后，幾縷凌亂的發(fā)絲在昏暗的光線下顯得突兀。這么多年的生活讓她看起來憔悴得多了，可家樹還是笑道：“你還是老樣子，沒什么改變?！彼卦瓶酀匦Φ溃骸安灰姷冒伞！蹦巧袂槌秳恿思覙浔緛砭筒黄届o的心，家樹試探道：“你……你過得好嗎？”素云匆忙低下頭，回道：“挺好的?！彼幕艁y更證明了家樹的猜測。“對不起，我……”“都是很久以前的事了，就別提了?！彼卦七B忙打斷家樹的話，“難得見一次面，別凈說些不高興的話?！庇谑请S口便問道：“你呢？和太太幾時結(jié)的婚？”家樹頓了頓，低聲說：“我還沒有太太呢？”這若有若無的一句話，聽在素云耳朵里，卻覺得特別清晰，心里不覺泛起了陣陣漣漪，他還和以前一樣嗎？他們陸續(xù)又說了些零零星星的瑣事，不知不覺中，天色漸漸暗了下來，店里三三兩兩進來了幾個人，該是吃晚飯的時候了，素云想著，便道：“噯，天都暗了，我得回去了?！奔覙涮ь^看了一下天色，確實不早了，于是慌忙拿出紙筆，邊寫邊說道：“這是我的地址，你收著，以后有事別忘了找我，你要記著，無論在什么時候，無論在什么地方，總有一個人默默地關(guān)心你，為你祝福。”素云心頭一熱，小心翼翼地收好紙，轉(zhuǎn)身便出了小飯館，最后一束夕陽照在她臉上——淚水劃過臉頰，閃閃發(fā)光。弄堂里頭風很大，把樓梯口那盞電燈吹得左晃右晃的，昏黃的光線也伴著搖擺不定。素云踏上腐色的木樓梯，嘎吱聲隨之而起，像極了老者的呻吟。她恍恍惚惚回到家中，今天的房子在她眼中顯得格外破舊與狹小，她突然快步向里屋走去，像是想起什么重要的事來，到了鏡子前方才止住步子。緩緩睜大了眼睛，看著鏡中的自己：削瘦的臉龐盡顯憔悴，全然沒了往昔的豐腴紅潤，只在眉宇間隱隱透出一抹不易覺察的神采。她不由得嚇了跳，那是自己嗎？猛地撲上前去，胡亂地用手擦著鏡中的臉龐，試圖擦去歲月的痕跡，但一切只是徒勞，素云頹然地跌坐在凳上，連唯一的一抹神采也跟著消失殆盡。鴻發(fā)干完活回來，四處張看了一下，不悅地說道：“噯，怎么還沒做晚飯呢？”素云慌亂地收起臉上的神情，方才記起忘了買菜，想著這時候也沒菜賣了便找出幾個雞蛋，就著中午的剩菜，草草張羅好了晚飯。鴻發(fā)飛快地扒著碗里的飯，偶爾抬起頭，還不忘責備道：“總算是吃上飯了，真不知道你一天都干嘛去了！”素云沒說什么，只是靜靜地坐在桌邊，桌上有一圈一圈茶杯燙的跡子，她把手指順著那些白跡子畫圈圈，一圈接著一圈。沒過多久，鴻發(fā)就已吃完了晚飯，她機械地起身，收拾他留下的一片狼藉。素云洗完碗筷走回房中，發(fā)現(xiàn)鴻發(fā)已經(jīng)熟睡，發(fā)出陣陣鼾聲。她看著這熟悉的面容，卻發(fā)現(xiàn)他們的心隔得好遠好遠，不覺就想起家樹來，才發(fā)現(xiàn)這么多年自己從來沒有停止過想念他，就是在自己以為已經(jīng)忘記他的時候，他還在那里，在她一切思想的背后，現(xiàn)在知道他并沒有結(jié)婚，也許他對她還跟從前一樣，至于她，她自己也說不準，她今天的心情是這樣激動，簡直保不住自己會做出什么樣的事來，完全沒有一貫的冷靜，但是她想著，她已經(jīng)理智得夠了，她過去一直是很實際的，一切都是遵照著世俗的安排，也許正因為這樣，她在心底里惋惜著她那一點，脆弱的早夭的戀夢，永遠都丟不開它，而且年級越大，越固執(zhí)地不肯放手?？渗櫚l(fā)的鼾聲又一次地把她拉回現(xiàn)實，她能做出什么事來呢——她有丈夫，有家庭，還有根深蒂固的世俗觀，所以結(jié)果還是——不會有什么結(jié)果的，既然這樣，那又何必多此一舉呢？罷了，她用力搖了搖頭，拉起被子蒙上頭，仿佛要把一切煩心的事情都阻隔在外面。天色微亮，素云再也睡不著了，輕輕起身，從床底下抽出一個落滿灰塵的小鐵盒。拂去上邊的灰塵，慢慢打開——整整齊齊一大摞信，落款無一例外都是“沈家樹”，飛快地把家樹的地址收入盒中，蓋上，不讓自己再有反悔的機會。一切都已恢復平靜，素云日復一日做著同樣的瑣事，只是在一個人的時候，會拿出那個舊鐵盒，重溫著深藏在心底的回憶，嘴角微微掛著一抹微笑。郁達夫《沉淪》他近來覺得孤冷得可憐。他的早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑愈高了。天氣一天一天的清涼起來，他的學校開學之后，已經(jīng)快半個月了。那一天正是九月的二十二日。晴天一碧，萬里無云，終古常新的皎日，依舊在她的軌道上，一程一程的在那里行走。從南方吹來的微風，同醒酒的瓊漿一般，帶著一種香氣，一陣陣的拂上面來。在黃蒼未熟的稻田中間，在彎曲白線似的鄉(xiāng)間的道路上面，他一個人手里捧著華茲華斯的詩集，盡在那里緩緩的獨步。在這大平原內(nèi)，四面并無人影，不知從何處飛來的一聲兩聲的遠吠聲，向有犬吠聲的地方看去，但看見了一叢雜樹，幾處人家，同魚鱗似的屋瓦上，有一層薄薄蜃氣樓，同輕紗似的在那里飄蕩。………他的憂郁癥愈鬧愈甚了。他覺得學校里的教科書，真同嚼蠟一般，毫無半點生趣。天氣清朗的時候，他每捧了一本愛讀的書，跑到人跡罕至的山腰水畔，去貪那孤寂的深味去。在萬籟俱寂的瞬間，在水天相映的地方，他看看草木蟲魚，看看白云碧落，便覺得自家是一個孤高傲世的人，一個超然獨立的隱者。有時在山中遇著一個農(nóng)夫，他便把自己當作了扎拉圖斯特拉，把扎拉圖斯特拉所說的話，也在心里對那農(nóng)夫講了。他的妄想癥也同他的抑郁癥成了正比例，一天一天的增加起來，在這樣的時候，也難怪他不愿意上學校去，去作那同機械一樣的工夫去。他竟有連續(xù)四五天不上學校去聽講的時候。有時候他到學校里去，他每覺得眾人都在那里凝視他的樣子。他避來避去想避他的同學，然而無論到了什么地方，他的同學的眼光，總好像懷了惡意，射在他背脊上的樣子。上課的時候，他雖然坐在全班同學的中間，然而總覺得孤獨得很，在稠人廣眾之中感得的這種孤獨，倒比一個人在冷清的地方感得的那種孤獨還更難受。看看他的同學，一個個都是興高采烈的在那里聽先生的講義，只有他一個人身體雖然坐在講堂里頭，心思卻同飛云逝電一般，在那里作無邊無際的空想。好容易下課的鐘聲響了！先生退去之后，他的同學說笑的說笑，談天的談天，個個都同春來的燕雀似的，在那里作樂，只有他一個人鎖了愁眉，舌根好像被千鈞的巨石錘住的樣子，兀的不作一聲。他也很希望他的同學來對他講些閑話，然而他的同學卻都自家管自家的去尋樂去，一見了他那一副愁容，沒有一個不抱頭奔散的，因此他愈加怨他的同學了。他的同學日本人在那里歡笑的時候，他總疑他們是在那里笑他，他就一霎時的紅起臉來，以為他們是在那里講他。他同他同學中間的距離，一天一天的遠背起來。他的同學都以為他是愛孤獨的人，所以誰也不敢來近他的身。一、張愛玲小說中的人物心理既通過傳統(tǒng)手段表現(xiàn)人物的心理，又通過現(xiàn)代手法揭示人物的無意識外貌、語言、動作、神情、細節(jié)等描寫：外貌描寫如“穿著一件拽地長袍是最鮮辣的，潮濕的綠氣，沾上什么就染綠了”。動作描寫如“露出手腕”。細節(jié)描寫如“塞”熱水瓶蓋，用針“扎”手。通過直接訴說、自由聯(lián)想和夢幻手法等揭示人物的無意識。直接訴說就是直接揭示人物未能或不想表現(xiàn)或連自己都沒有意識到的無意識。如振保稱贊母親會燒菜。自由聯(lián)想是指讓人物不受限制自由自在的聯(lián)想。如米晶堯看到沙礫地上的一只黑狗。夢幻手法是指通過人物處于如夢如幻的狀態(tài)來表現(xiàn)人物的深層心理。如《色·戒》中的王佳芝和易先生買粉鉆時寒颼颼的夢幻感覺。2、既縱向表現(xiàn)人物的心理流程，又通過參差對照的手法橫向表現(xiàn)人物的心理活動流蘇和柳原。流蘇到香港，柳原故意冷落流蘇，流蘇覺得他是用激將法，流蘇和柳原呆了一個多月，流蘇偏不遷就他。流蘇第二次趕到香港，柳原卻要去英國，流蘇想有經(jīng)濟的安全就已足夠。參差對照的心理描寫手法。如《留情》中的楊老太太、楊太太、敦鳳3、既描繪人物的種種變態(tài)心理，又刻劃人物的性格分裂變態(tài)心理如性停滯、性倒錯、俄狄浦斯情結(jié)、同性戀、多重人格等變態(tài)心理現(xiàn)象。如《心經(jīng)》許小寒的戀父情結(jié)?！盾岳蛳闫仿檪鲬c的戀母情結(jié)?！冻料阈嫉谝粻t香》中的梁太太和《花凋》中的鄭太太的變態(tài)心理。性格分裂：本我、自我和超我三重人格。如《金鎖記》中的七巧、季澤。《紅玫瑰與白玫瑰》振保、孟煙酈、王嬌蕊。三、張愛玲小說中的心理描寫的文學史意義1、豐富了表現(xiàn)人物心理的手法。善于表現(xiàn)人物瞬間的心理矛盾。如葛薇龍。將傳統(tǒng)手法和現(xiàn)代心理表現(xiàn)手法融于一爐。如《留情》自由聯(lián)想的手法和傳統(tǒng)心理相結(jié)合。獨創(chuàng)參差對照的寫法。多角度多層次描寫多個人的心理活動，創(chuàng)造出張愛玲所說的小說“質(zhì)地”。2、深刻揭示了人性之惡和人的生存困境。展示了人的自私、自戀、虛偽、嫉妒、虛榮等人性之惡。如梁太太和葛薇龍、小姑二喬四美和嫂子玉清、流蘇娘家和流蘇。張愛玲在《燼余錄》中的描繪，“我們只看見自己的臉，蒼白，渺??；我們的自私和空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每一個人都是孤獨的?！薄读羟椤分械臈钐?、楊老太太和敦鳳?！秲A城之戀》：“除非有一天，我們的文明消失了，那時，也許我會對你有一點真心，也許你會對我有一點真心。”3、透視出傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中人所背負的沉重精神負荷。描繪了人物性格分裂的現(xiàn)實基礎(chǔ)，寫出了人物心理沖突的劇烈，寫出了心理沖突的發(fā)展結(jié)果。如七巧、振保。張愛玲《金鎖記》：七巧情欲和理智的沖突，在金錢與愛情中的選擇：“七巧低著頭，沐浴在光輝里，細細的音樂，細細的喜悅……這些年了，她跟他捉迷藏似的，只是近不得身，原來還有今天！可不是，這半輩子已經(jīng)完了——花一般的年紀已經(jīng)過去了。人生就是這樣的錯綜復雜，不講理。當初她為什么嫁到姜家來？為了錢么？不是的，為了要遇見季澤，為了命中注定她要和季澤相愛。她微微抬起臉來，季澤立在她跟前，兩手合在她扇子上，面頰貼在她扇子上。他也老了十年了，然而人究竟還是那個人呵！他難道是哄她么？”張愛玲描繪了七巧由于情欲和理智的沖突而導致的人格分裂：先后逼死了兩個兒媳婦；她壓制女兒長安的婚事，使女兒長安吃人者有三個層次食人者吃人，由上到下施以嚴酷的壓迫與凌辱；被人吃者也食人，自己既是被壓迫的對象，同時又去壓迫更不如自己者，既是被吞噬者，又去吞噬比自己更弱的弱者；“吃人”自食，對個性的自我壓抑，自我撲滅。第二節(jié)俄狄浦斯情結(jié)與作品分析一、對弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)的討論弗洛伊德：俄狄浦斯情結(jié)。1、榮格的觀點俄狄浦斯情結(jié)并不普遍，并不強烈，而且會隨著年齡的增長發(fā)生變化。2、弗洛姆的觀點弗洛姆將《俄狄浦斯王》和索福克勒斯這一三部曲中的另外兩部《俄狄浦斯在科洛諾斯》和《安提戈尼》合并考察，認為這一三部曲表現(xiàn)的是父權(quán)制和母權(quán)制原則之間的沖突。3、列維-斯特勞斯的觀點列維-斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義的方法考察俄狄浦斯系列神話?？ㄟ_摩斯尋找他的妹妹：被宙斯騙走的歐羅巴斯巴托人互相殘殺卡達摩斯殺死了這條巨龍拉布達考斯（拉伊奧斯之父）＝跛足（？）俄狄浦斯與他的母親約卡斯結(jié)婚俄狄浦斯殺死了他的父親萊奧斯俄狄浦斯殺死了斯芬克斯（獅身人面獸）拉伊奧斯（俄狄浦斯之父）＝左腳站立（？）安提戈涅埋葬他的兄長波呂尼克斯而置禁令于不顧厄特克勒斯殺死他的兄弟波呂尼克斯俄狄浦斯＝腫腳（？）結(jié)論：這一神話的深層結(jié)構(gòu)是人類生于大地還是人類生于男女血緣關(guān)系兩種對立觀念的調(diào)解。三、創(chuàng)造社作家和海派作家中的俄狄浦斯情結(jié)1、對死去母親的懷念：如穆時英的《公墓》表現(xiàn)了主人公“我”對母親的懷念：我總是懷念死去的母親，經(jīng)常獨自跑到那兒去，買一束花，放在母親的墓前，便坐到常青樹的旁邊，望著天空，懷念著遼遠的孤寂的母親。葉靈鳳的《內(nèi)疚》和《女媧氏之遺孽》則表現(xiàn)已婚之婦對青年男子的隱秘的戀情。2、榮格論阿尼瑪：“每個男人心中都攜帶著永恒的女性心象。在男人的生活中當中，通過和女人的實際接觸，這種女性心象就會變成有意識與表現(xiàn)性的。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，在這之后，阿尼瑪心象投射到吸引他的不同女性身上，這種投射是不能通過理性手段加以控制的?！比绻舻摹度~羅提之墓》和葉靈鳳的《姊嫁之花》。葉羅提：嫂嫂的手就像象牙的雕刻，嫂嫂的手掌像粉紅的玫瑰。3、創(chuàng)造社和新感覺派作家對心理分析理論大膽的借鑒和運用，只限于對俄狄浦斯情結(jié)理論進行形象的圖解。四、對曹禺《雷雨》的俄狄浦斯情結(jié)的解讀1、對《雷雨》的俄狄浦斯情結(jié)關(guān)系的分析。曹禺《我對今后創(chuàng)作的初步認識》：“我把一些離奇的親子關(guān)系糾纏在一起，串上我從書本上得來的命運觀念”一是設(shè)置周樸園專制冷酷的形象作為背景。二是周萍和繁漪的精神苦悶使戀母情結(jié)得以發(fā)生。周萍對母愛十分渴望，有熱情和個性：“當一個新的沖動來時，他的熱情，他的欲望，整個如如潮水似地淹沒他”。繁漪是一個受過一定教育的資產(chǎn)階級的女性，性格里有一股“郁積的火燃燒著”，和周萍的亂倫關(guān)系既實現(xiàn)了他對周樸園的報復，又滿足了他未得到的愛情。三是周萍對四鳳的愛的本質(zhì)是俄狄浦斯情結(jié)的繼續(xù)。從四鳳的“青春”、“美”中找到了“新鮮”和“活力”。對四鳳的愛是無意識心理和性格的發(fā)展使然。曹禺：“演他的人要設(shè)法替他找同情”，“要化開他的性格上一層云翳”?！独子辍泛凸畔ＥD悲劇《俄狄浦斯》的比較：其一，古希臘悲劇《俄狄浦斯》的悲劇是由非人力所能決定的命運造成的，而雷雨中的悲劇從根本上說是周樸園一手造成的。其二，古希臘悲劇中的俄狄浦斯和其他人物在悲劇中是無辜的，而《雷雨》中的悲劇卻是人類自己造成的。從一已利益出發(fā)而又相互牽扯不斷，結(jié)果卻陷入更深的悲?。骸八麄冋缫黄サ跐烧永锏馁R，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里”“在雷雨中，宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號了難逃這黑暗的坑。曹禺《雷雨》表現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)的原因曹禺在他的年青時代花了五年時間來寫作這一悲劇，并感到“五年朝思暮想的心事終于完了”。一是西方戲劇的命運觀和曹禺對命運的思考的相互融合。曹禺戲劇受希臘悲劇、莎士比亞、易卜生和奧尼爾的戲劇的影響最為明顯。曹禺的郁悶性格也促成了他對人生和命運的思考。他上中學時他父親就對他說：“你小小年紀，哪里來的這多苦悶?！痹谀祥_大學讀書時：“攀上高山之巔，仔仔細細地望穿、判斷這些叫做人的東西是美是丑，究竟有怎樣復雜的個性和靈魂”。二是出生環(huán)境和經(jīng)歷造成曹禺的俄狄浦斯情結(jié)的強烈。曹禺的仇父情結(jié)表現(xiàn)在：一是他的父親脾氣壞使家庭空氣不調(diào)和：曹禺屢次提與“我父親脾氣很壞，有一段時間我很怕他。”二是他父親對他同父異母的哥哥態(tài)度惡劣。他父親對他哥哥的態(tài)度：“很兇很兇，動不動就發(fā)火”。弗洛姆認為母愛對幼兒極為重要，因為“母愛是無條件的”，“母愛上極樂，是安寧，它無需去爭取，也無需被恩賜”。曹禺回憶家世時總是提與對生母的懷念和他的孤獨：“父親的脾氣有時很怪，一不順心，就要破口罵人。生母又早已去世，我除了關(guān)在房里獨自看書學習外，家中沒有一個可以談心的人?！薄霸谖伊邭q的時候，父親到宣化任鎮(zhèn)守使，我一個人非常寂寞，就常常走到城墻上坐著，經(jīng)常聽到那種單調(diào)的卻又是非常凄涼的號聲，偌大的宣化城，我一個小孩子，知道自己沒有了親生的母親，心情是十分悲涼的?！比遣茇鳛樗囆g(shù)家對集體無意識的幻想創(chuàng)作。曹禺反復強調(diào)劇作：“一種復雜而又原始的情緒”、“一種神秘的吸引”、“一種抓我心靈的魔”、“無名的恐懼”、“作祟的心情”。榮格論述集體無意識：“這是來自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵，又仿佛來自光明與黑暗對照的超人世界，這是一種超越了人類理解力的原始經(jīng)驗。這種經(jīng)驗的價值和力量來自它的無限強大，它從永恒的深淵中崛起，顯得陌生、陰冷、多面、超凡、怪異?！辈茇骸敖杏^眾如聽神話似的，聽故事似的”，把劇情“推到非常遼遠的時候”，“回到更古老、更幽靜的境界內(nèi)的”序幕：在教堂做彌撒，鐘聲，唱頌歌。尾聲：周樸園、