第一章-追求遠(yuǎn)大理想-堅(jiān)定崇高信念課件

第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念1敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”夫志當(dāng)存高遠(yuǎn),慕先賢,絕情欲,棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。------諸葛亮<<誡外甥書>>敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”2敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)志向應(yīng)該高尚、遠(yuǎn)大，要追慕古代圣賢，斷絕貪欲，丟棄雜念，使志向接近古代賢人。能屈能伸，不拘于瑣碎之事。廣泛求師問學(xué)，力避怨天尤人。這樣，即使不被社會(huì)重用，也于美德無損，也不怕命運(yùn)不濟(jì)。如果志氣不剛強(qiáng)，意趣不高昂，只是為一些世俗瑣事奔走忙碌，為一些貪欲俗念所拘束，那么，你將永遠(yuǎn)只能混雜在凡夫俗子之間，不可能有出息，不可能有教養(yǎng)。敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)志向應(yīng)該高尚、遠(yuǎn)大，要追慕古代圣賢，斷3敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)應(yīng)該追求遠(yuǎn)大的理想怎樣追求遠(yuǎn)大的理想樹立遠(yuǎn)大理想的意義志向---希望---向往---憧憬---理想---信仰敦品勵(lì)學(xué)弘毅致遠(yuǎn)應(yīng)該追求遠(yuǎn)大的理想4第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念

第一章5

理想是燈塔。沒有理想，就沒有明確的航向；沒有航向就沒有生活。—列夫·托爾斯泰一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。我確信這也是一個(gè)真理?！郀柣硐胧菬羲?。沒有理想，就沒有明確的航向；沒有6課堂互動(dòng)：目標(biāo)\理想\信仰

人們的行動(dòng)無一不受一定思想支配。在各種各樣的思想觀念中，對(duì)行動(dòng)起長遠(yuǎn)作用的，是人的理想和信仰。理想和信仰是人生的奮斗目標(biāo)，盡管不同的人有不同的奮斗目標(biāo)，從而形成不同的理想。但理想一經(jīng)確立，它就會(huì)對(duì)人的行動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)時(shí)代，正是人生之舟啟航之際，崇高的理想和信念將幫助我們揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，伴隨著我們走過人生之旅。課堂互動(dòng)：目標(biāo)\理想\信仰7第一節(jié)

理想信念與大學(xué)生成才一、理想信念的含義與特征二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長成才的重要意義第一節(jié)

理想信念與大學(xué)生成才8

一、理想信念的含義與特征

（一）理想的含義與特征1．理想的含義

理想作為一種精神現(xiàn)象,是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。理想作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的超前反映，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上給自己構(gòu)成的未來美好藍(lán)圖。因此，理想不是人們主觀的臆造，不是空想或幻想，而是經(jīng)過努力可能實(shí)現(xiàn)的符合科學(xué)的目標(biāo)。一、理想信念的含義與特征9一、理想信念的含義與特征在一定意義上講,理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的,有可能實(shí)現(xiàn)的,對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求,是人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn).一、理想信念的含義與特征在一定意義上講,理想是人們?cè)趯?shí)踐中形102．理想的特征

（1）理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性。理想是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺反映，因而理想的內(nèi)容是客觀的而不是主觀的。理想也只有在現(xiàn)實(shí)中才有可能實(shí)現(xiàn)，如果不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，就不是理想，而是空想或幻想。2．理想的特征11空想社會(huì)主義者圣西門圣西門經(jīng)過一番研究，終于勾勒出他心目中的理想社會(huì)，他把這叫做“實(shí)業(yè)制度”。在這個(gè)制度下，人人要?jiǎng)趧?dòng)，人人有勞動(dòng)權(quán)，沒有失業(yè)現(xiàn)象，實(shí)行“按能力計(jì)報(bào)酬，按工效定能力”的原則。圣西門關(guān)于新社會(huì)的理論，后來成為科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要思想源泉，但在當(dāng)時(shí)，它并沒有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，得不到人們的理解和重視，經(jīng)常受人奚落，四處碰壁，由于他缺乏實(shí)際經(jīng)營才干，家庭破產(chǎn)。于是他終于對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)自己舉起了手槍……空想社會(huì)主義者圣西門圣西門經(jīng)過一番研究，終于勾勒出他心目中的12科學(xué)社會(huì)主義“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。一切舊勢(shì)力深感恐慌，為了驅(qū)逐這個(gè)“幽靈”紛紛結(jié)成同盟?！?/p>

1948年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，使社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想從空想變成了科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。一切舊勢(shì)13

（2）理想具有時(shí)代性。理想作為一種社會(huì)意識(shí)，既不是人們頭腦里固有的，也不是天上掉下來的，而是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。因此，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。

（2）理想具有時(shí)代性。14饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明;離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮.饑寒的年代里，15保爾·柯察金和比爾·蓋茨是都是英雄電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》播出后，曾在社會(huì)上引發(fā)強(qiáng)烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時(shí)下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動(dòng)接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時(shí)代英雄與現(xiàn)代社會(huì)中被人們推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點(diǎn)，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個(gè)與保爾有著巨大精神反差卻又能同時(shí)被中國青年認(rèn)可的時(shí)代英雄。他們一個(gè)是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個(gè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的杰出人物，為自己掙得財(cái)富和名聲的同時(shí)，大大地影響和改變了人類社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式。

[討論]為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時(shí)成為當(dāng)代中國青年欽佩不已的理想楷模？(奮斗創(chuàng)新為民眾造福)保爾·柯察金和比爾·蓋茨是都是英雄16

理想在階級(jí)社會(huì)里，又受到一定的階級(jí)地位和階級(jí)利益的制約。每一個(gè)人都是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上，用一定階級(jí)的世界觀和方法論來觀察社會(huì)，提出奮斗目標(biāo)的。因而，不同的階級(jí)有著不同的理想.奴隸社會(huì);封建社會(huì);資本主義社會(huì);（3）理想具有階級(jí)性。理想在階級(jí)社會(huì)里，又受到一定的階級(jí)17

（4）理想具有實(shí)踐性理想在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生，又在社會(huì)生活中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，一個(gè)人的理想總是隨著他所參加的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐步形成和鞏固起來的。（4）理想具有實(shí)踐性18

（5）理想具有超越性。理想是人們對(duì)客觀事物的超前反映。理想反映的是科學(xué)和理性，代表的是思考和追求。理想來源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。因而，成為人們追求美好未來的動(dòng)力。（5）理想具有超越性。19（二）理想的類型從主體上分為：個(gè)人理想、社會(huì)理想從性質(zhì)上分為：崇高理想、庸俗理想從時(shí)序上分為：近期理想、長遠(yuǎn)理想從內(nèi)容上分為：

社會(huì)理想、道德理想職業(yè)理想、生活理想（二）理想的類型從主體上分為：個(gè)人理想、社會(huì)理想從性質(zhì)上分為20

1.生活理想生活理想，即人的理想生活。生活理想并不就是對(duì)生活條件的期盼，更重要的是人們期望具有怎樣的生活方式、怎樣生活得更充實(shí)更有意義。所以，生活理想是指人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活方式的向往追求。張聞天:生活的理想,就是為了理想的生活!1.生活理想21人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動(dòng)物生存，而人生活?！旯擞辛宋镔|(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生22豬也有理想？理想一：天上下起飼料雨，張口即能食之，食之即能睡之，睡飽既能長膘之，不亦樂乎哉！理想二：全國突發(fā)大地震，豬圈四周圍欄都倒掉，做一頭“俠客”豬，路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手·····理想三：基因突變，豬群大量減少，成為國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，每天領(lǐng)取國家200元食物津貼加一次三溫暖理想四：全國人民信伊斯蘭教，地位扶搖直上，緊逼如來，趕超默汗穆德，位列仙班理想五：等咱豬有了錢，早餐也來點(diǎn)牛奶，他媽的，來兩碗，老豬我喝一碗倒一碗豬也有理想？理想一：23我從來不把安逸和享樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬的理想。

——愛因斯坦我從來不把安逸和享樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我24大學(xué)生建構(gòu)正確的生活理想可以從以下幾方面著手：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)和享受相統(tǒng)一。(自己動(dòng)手豐衣足食)第二，富裕的物質(zhì)生活與高尚的精神生活相統(tǒng)一。(吃穿住行,文化娛樂)第三，個(gè)人的生活水準(zhǔn)與社會(huì)的發(fā)展程度相適應(yīng)。(毛主席的紅燒肉)大學(xué)生建構(gòu)正確的生活理想可以從以下幾方面著252．職業(yè)理想勞動(dòng)的需要是人的本質(zhì)的需要，是人滿足一切需要的基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)需要表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)的需要。職業(yè)理想就是人們對(duì)未來自己所要從事職業(yè)的向往和追求。2．職業(yè)理想26

3.道德理想道德理想，是指一定社會(huì)或階級(jí)的理想人格和理想的社會(huì)道德風(fēng)尚。包括兩種含義：一種是指體現(xiàn)一定道德原則和道德規(guī)范的和諧道德關(guān)系和完美的道德風(fēng)尚；另一種是指理想的道德人格，包括履行一定的道德原則、道德規(guī)范的典范人物和體現(xiàn)一定道德各種要求的完美典型。前者如路不拾遺,夜不閉戶;“毫不利己專門利人”等。后者如白求恩、雷鋒、牛玉儒等.3.道德理想27

4.社會(huì)理想社會(huì)理想，是指人們對(duì)未來社會(huì)制度的向往、追求和設(shè)想。社會(huì)理想是時(shí)代的產(chǎn)物，它總是這樣或那樣地反映著一定時(shí)代的特征，隨著社會(huì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化，沒有也不可能有一切時(shí)代都適用的永恒的社會(huì)理想。4.社會(huì)理想28

社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是相互制約、相互聯(lián)系的。其中，社會(huì)理想是最根本的，它決定和制約著道德理想、職業(yè)理想和生活理想，起著主導(dǎo)和支配的作用，調(diào)節(jié)和控制著人們的思想和行為，一個(gè)人有了崇高的社會(huì)理想，就會(huì)產(chǎn)生高尚的道德境界和強(qiáng)烈的責(zé)任感、事業(yè)心。社會(huì)理想也不能脫離道德理想、職業(yè)理想、生活理想而孤立存在。一個(gè)道德上人格低下、投機(jī)鉆營，工作上挑肥揀瘦、拈輕怕重、一事無成，生活上追求腐朽的物質(zhì)生活和精神生活的人，很難說他能具有崇高的社會(huì)理想。社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想之間是29

（三）信念的含義與特征

1.信念的含義信念，是存在于個(gè)人頭腦中的堅(jiān)信某些行為準(zhǔn)則的正確性，具有情感色彩并力求實(shí)現(xiàn)的一種觀念形式。信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種理論主張或思想見解及理想堅(jiān)信不疑，并努力身體力行的精神狀態(tài)，是為理想而奮斗的內(nèi)在精神力量。（三）信念的含義與特征30陳果的悲劇

陳果，中央音樂學(xué)院的一名在讀學(xué)生，學(xué)習(xí)好，也遵守紀(jì)律，在大家眼里是一名好學(xué)生。1999年學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來，她也曾有過轉(zhuǎn)化，表示不再參加“法輪功”的活動(dòng)?？墒?000年寒假回到家里受其母親影響，又出現(xiàn)了反復(fù)，2001年1月23日，在天安門廣場(chǎng)和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國”，走向“圓滿”，被燒成重傷。陳果事件引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

請(qǐng)同學(xué)們說一說：一個(gè)大學(xué)生何以會(huì)成為李洪志歪理邪說的忠實(shí)信徒，以至于走上自焚的道路?陳果的悲劇陳果，中央音樂學(xué)院的一名在讀學(xué)生，學(xué)習(xí)31

2.信念的特征

（1）穩(wěn)定性。

對(duì)對(duì)象的一般認(rèn)識(shí)由于認(rèn)同而內(nèi)化為信念，經(jīng)歷了情感的深入，不僅具有了理智上的堅(jiān)信不移，而且得到了情感上的強(qiáng)烈支持，人的某種信念一旦形成，哪怕條件再艱難，環(huán)境再惡劣，也是難以改變的。2.信念的特征32

（2）執(zhí)著性。信念的穩(wěn)定往往帶來情感上的執(zhí)著。人們的認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，但從個(gè)人來說，誰都認(rèn)為自己的信念是正確的，都持堅(jiān)決相信的態(tài)度，這使信念帶有極大的執(zhí)著性。所以，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己的信念與客觀情況相矛盾，需自覺用正反兩方面的實(shí)踐去校正自己的信念，不可死抱著不放。（2）執(zhí)著性。33（3）多樣性。不同的社會(huì)環(huán)境、思想觀念、利益需求都會(huì)形成不同、乃至截然相反的信念，不同的人，由于眾多的原因，會(huì)形成各不相同的信念，這是客觀存在的。一個(gè)班的大學(xué)生，其信念也并不完全相同。（3）多樣性。34

（4）親合性。親合性是信念在感情上的表現(xiàn)。一個(gè)人對(duì)和自己信念相近或相同的人會(huì)產(chǎn)生極大的興趣和熱情，志同道合就是信念親合性的表現(xiàn)，相互之間有共同語言，感情上比較接近。德同則相聚，道合須志同。（4）親合性。德同則相聚，35

（四）理想與信念的關(guān)系理想和信念這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，理想和信念的內(nèi)涵有相互交叉之處。其次，理想和信念的關(guān)系極為密切。理想離不開信念，信念是理想的基礎(chǔ)。理想和信念畢竟是不可以相互代替的兩個(gè)概念。這是因?yàn)?，它們各自的?cè)重點(diǎn)和作用是不同的。理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來的，為人們的行動(dòng)指明方向；而信念的則重點(diǎn)在于標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的看法和態(tài)度，主要是面對(duì)現(xiàn)實(shí)為人們的行動(dòng)提供精神支持。（四）理想與信念的關(guān)系36

二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長成才的重要意義

（一）理想信念為大學(xué)生指導(dǎo)人生的奮斗目標(biāo)理想信念對(duì)青年大學(xué)生的成長和人生實(shí)踐具有導(dǎo)向的作用?！扒嗄臧?，你們面臨開始活動(dòng)之前，應(yīng)該定定方向。譬如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個(gè)目的地，中途的指針，總是指著這個(gè)方向，才能有達(dá)到那個(gè)目的地的一天，若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無達(dá)到的日子……”-----李大釗二、理想信念對(duì)大學(xué)生成長成才的重要意義37（二）理想信念為大學(xué)生的成長成才提供前進(jìn)動(dòng)力

人生理想形成以后，就會(huì)變成人們自覺行為的動(dòng)機(jī)，使人們?cè)谛袆?dòng)中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的意志和情感，這種意志和情感來自對(duì)人生理想的信念，是人們進(jìn)行有目的的實(shí)踐活動(dòng)的一種強(qiáng)大的力量源泉。（二）理想信念為大學(xué)生的成長成才提供前進(jìn)動(dòng)力人38(三)理想提高人生的精神境界1.淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！(三)理想提高人生的精神境界1.淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)392.人生四種境界馮友蘭先生言,人生境界為“自然”“功利”“道德”“天地”四個(gè)階梯?！白匀痪辰纭笔菍?duì)人生渾渾渾噩噩、滿足“活著就行”的動(dòng)物的生存狀況。“功利境界”是每個(gè)人都有的日常生活，為名、為利、為官、為家；或榮華富貴、功業(yè)顯赫；或功敗垂成、悲歌慷慨；或穩(wěn)健平淡，度此一生?！暗赖戮辰纭眲t圣賢高德、立己助人、清風(fēng)亮節(jié)、山高水長；凡夫俗子若有志者，亦可力蹴而就..“天地境界”是對(duì)日常生活的感受、體驗(yàn)、珍惜、回味和省視，是莊子所謂的“天樂”，是無所謂快樂與不快樂，只是一種持續(xù)的情感、心境，平寧淡遠(yuǎn)、無適無莫。2.人生四種境界馮友蘭先生言,人生境界為“自然”“功利”“道40鄧小平論理想信念的重要作用

“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之奮斗的有堅(jiān)定信念的人。”

“我們過去幾十年艱苦地奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！霸谖覀冏罾щy的時(shí)候，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了這個(gè)理想?！薄盀槭裁催^去我們能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”鄧小平論理想信念的重要作用“人的因素重要，不41理想信念與大學(xué)生引導(dǎo)大學(xué)生做什么人四有新人,合格建設(shè)者和可靠接班人指引大學(xué)生走什么路雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越社會(huì)主義道路激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)為中華之崛起而讀書;為人民服務(wù)理想信念與大學(xué)生引導(dǎo)大學(xué)生做什么人42一、堅(jiān)定馬克思主義的信念

馬克思主義信念是科學(xué)信念的代表，更確切地說，科學(xué)信念的理論信念典型形式是馬克思主義，科學(xué)信念的實(shí)踐信念典型形式是共產(chǎn)主義，馬克思主義信念與共產(chǎn)主義信念在實(shí)質(zhì)上是一致的。第二節(jié)樹立科學(xué)的理想信念一、堅(jiān)定馬克思主義的信念第二節(jié)樹立科學(xué)431．馬克思主義信念的科學(xué)性革命性崇高性表現(xiàn)(1)革命性馬克思汲取了前人創(chuàng)造的一切文明成果，特別是18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果。(科學(xué)性)(2)馬克思主義揭示了資本主義的發(fā)展必然會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無產(chǎn)階級(jí)解放全人類并解放自己的歷史使命。(革命性與崇高性)(3)馬克思主義以經(jīng)濟(jì)學(xué)為實(shí)證支撐，以唯物辯證法和科學(xué)歷史觀為理論基礎(chǔ)，科學(xué)地證明了共產(chǎn)主義信念的科學(xué)合理性。(科學(xué)性)(4)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力.1．馬克思主義信念的科學(xué)性革命性崇高性表現(xiàn)44

2．馬克思主義的政治理想信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

馬克思主義和共產(chǎn)主義是含義相同的兩個(gè)概念，鄧小平同志指出：“馬克思主義，另一詞叫共產(chǎn)主義。”因此，堅(jiān)定馬克思主義信念，就是堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，因而是科學(xué)的崇高的理想信念。我們有了這樣的理想信念，就有了立身之本，就會(huì)視野寬廣、心胸開闊，就能自覺地為黨和人民的事業(yè)而奮斗。2．馬克思主義的政治理想信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主453．馬克思主義信念具有正確的導(dǎo)向價(jià)值

（1）具有為人生價(jià)值取舍定標(biāo)的作用。（2）具有精神支柱價(jià)值。（3）對(duì)社會(huì)主義精神文明有根本指導(dǎo)價(jià)值。以科學(xué)的理論武裝人以正確的輿論引導(dǎo)人以高尚的精神塑造人以優(yōu)秀的作品鼓舞人

3．馬克思主義信念具有正確的導(dǎo)向價(jià)值46二、樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想

社會(huì)理想，是指社會(huì)集體以及全體社會(huì)成員的共同理想,它在社會(huì)中居主導(dǎo)地位,是一個(gè)階級(jí)、政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)和旗幟，是一個(gè)國家、民族對(duì)未來美好前景的追求和向往。理想的核心內(nèi)容是社會(huì)理想。我國的社會(huì)理想從總體上可分為兩個(gè)層次：一是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想；二是建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想。二、樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想社會(huì)理想，47

（一）現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想

共同理想，是指一定歷史時(shí)期在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)階段我國各族人民的共同理想是:黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興導(dǎo)（一）現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想48三、追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

建立各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，是我們黨的遠(yuǎn)大理想，是共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的力量源泉和精神支柱。共產(chǎn)主義作為最高理想，具有以下基本特征。第一，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。第二，生產(chǎn)資料實(shí)行單一的全民所有制，一切私有制和剝削現(xiàn)象都被消滅。第三，全民教育極大普及和提高，人人都具有高度的共產(chǎn)主義思想覺悟和品質(zhì)，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。第四，一切階級(jí)對(duì)立徹底消滅，工農(nóng)和城鄉(xiāng)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別和舊社會(huì)的分工也已消失。第五，生活資料實(shí)行各盡所能、按需分配的原則，勞動(dòng)已不再是謀生的手段，而成了生活的第一需要。三、追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想建立各盡所能、按需49

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是當(dāng)代青年學(xué)生的遠(yuǎn)大理想(二)樹立遠(yuǎn)大理想是大學(xué)生成長和成才的根本保證共同理想與最高理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是當(dāng)代青年學(xué)生的遠(yuǎn)大理想50第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁

現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁?！死茁宸虻谌?jié)架起通往理想彼岸的橋梁現(xiàn)實(shí)是51

一、立志高遠(yuǎn)與始于足下（一）人生當(dāng)立志

“志向”具有兩方面的涵義：一是對(duì)未來目標(biāo)的向往，二是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的頑強(qiáng)意志?？梢?，“志向”一方面是確立理想信念，就是“立志”，另一方面是要為理想的實(shí)現(xiàn)努力拼搏。

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也-------孔子志不強(qiáng)者智不達(dá)-------孟子淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)-------諸葛亮一、立志高遠(yuǎn)與始于足下52（二）志向須崇高把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來。失去信念的理想是虛幻的，失去理想的信念是空泛的。理想與信念相結(jié)合，就是美好的想象與深刻的認(rèn)同相結(jié)合，就是明確的目標(biāo)與執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合。（二）志向須崇高53（三）立志必躬行

從現(xiàn)在做起從身邊事做起理想束之高閣是沒有任何意義的。大學(xué)生不僅要立志，立大志，更要從現(xiàn)在做起，從身邊事做起，為理想的實(shí)現(xiàn)踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)地鍛煉，一步一個(gè)腳印地朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。（三）立志必躬行54二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性與曲折性1．理想的實(shí)現(xiàn)具有長期性2．理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性3．理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性二、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性與曲折性1．理想的實(shí)現(xiàn)具有長55

三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（一）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想來源于現(xiàn)實(shí)，但理想不等于現(xiàn)實(shí)。理想高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

三、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)（一）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的56

（二）磨煉堅(jiān)定的意志

意志是人類特有的心理活動(dòng)，是人的意識(shí)的能動(dòng)性、積極性的集中體現(xiàn)，也是人格的重要特征。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要堅(jiān)忍不拔的意志護(hù)航。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾說：“優(yōu)秀的性格與鋼鐵般的意志，比博學(xué)和智慧更重要?！保ǘ┠拡?jiān)定的意志意志是人類57（三）樹立堅(jiān)定的信念信念作為人的精神支柱，要求我們?cè)趯?duì)理想的追求過程中堅(jiān)持不懈，持之以恒，有時(shí)哪怕做出某些犧牲，蒙受再大的非難和挫折也要義無反顧，勇往直前。

（三）樹立堅(jiān)定的信念58（四）培養(yǎng)艱苦奮斗的精神

理想化為現(xiàn)實(shí)的中介是實(shí)踐，靠的是艱苦奮斗。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)理想的重要途徑和堅(jiān)實(shí)橋梁。艱苦奮斗是一個(gè)國家、群體或個(gè)人求生存、謀發(fā)展所不可缺少的主體精神和人生風(fēng)格。（四）培養(yǎng)艱苦奮斗的精神理想化為59

胡錦濤總書記在西柏坡考察時(shí)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”

胡錦濤總書記在西柏坡考察時(shí)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都60

丈夫在一間簡陋的儲(chǔ)藏室里做實(shí)驗(yàn)，忍受著經(jīng)濟(jì)的貧困和放射性元素的侵害，經(jīng)歷了數(shù)不清的千辛萬苦，用了長達(dá)4年的時(shí)間，才從數(shù)噸瀝青中煉出1克鐳。馬克思說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！本永锓蛉?/p>

有人說居里夫人是成功的，但你知道她是怎么成功的？她從小就立下了學(xué)好科學(xué)，造福人類的志向。后來，她和她丈夫在一間簡陋的儲(chǔ)藏室里做實(shí)驗(yàn)，后來，她和她丈夫在一間簡陋的儲(chǔ)藏室里做實(shí)驗(yàn)61

（五）勇于實(shí)踐實(shí)踐是理想之舟，是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的根本途徑。俄國作家克雷洛夫作過一個(gè)精彩的比喻，他說：現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在水上的橋梁，實(shí)踐是使理想變成現(xiàn)實(shí)的橋梁和紐帶：所以，青年學(xué)生只有通過永不停息的實(shí)踐活動(dòng)，才能到達(dá)孚想的彼岸。再好的理想，不付諸于行動(dòng)，也沒有實(shí)際意義。只有理想而沒有實(shí)際行動(dòng)的人，只能在夢(mèng)境里得到安慰，只能沉醉于虛無縹緲的幻想中。關(guān)于秦始皇十二金人的事跡，可謂是耳熟能詳?！哆^秦論》中有記載，《史記》中也有記載，訴說著千古一帝秦始皇，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民的故事。然則浩瀚千年，金人已渺渺其蹤，不知其下落，悲夫痛哉！公元前221年，秦國軍隊(duì)向南攻齊。齊國土崩瓦解，這樣，中國歷史結(jié)束了長期的分裂、割據(jù)局面，出現(xiàn)了統(tǒng)一的、專制主義中央集權(quán)的秦王朝，秦滅六國以后，除了在原來政權(quán)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上調(diào)整和完善統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建國家機(jī)器，建立一套從中央到地方的、嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和封建官僚制度外，還采取了一系列其它措施，其中有一條就是下令收繳天下兵器，鑄成十二個(gè)重千石的銅人，立于咸陽。這十二個(gè)大銅人，屹立于秦都咸陽阿房殿前，因?yàn)殂~是黃色的，所以又稱作“金人”。他們身著外族服裝，每個(gè)都非常巨大和沉重，個(gè)個(gè)耀武揚(yáng)威，精神抖擻，英勇無比，日夜守護(hù)著秦王宮殿。銅人造形之大，制作之精巧考究，為歷史上所罕見。在這方面，有很多歷史書籍記載。據(jù)《三輔黃圖》載：“營朝宮于渭南上林苑中”;“可受十萬人。車行酒，騎行炙，千人唱，萬人和，銷鋒鏑以為盎人十二，立于宮門”。秦代一石約折合現(xiàn)今三十七點(diǎn)五公斤，以此推算，十二個(gè)大銅人就重達(dá)四十五萬公斤。秦始皇為什么要鑄造十二個(gè)如此巨大的銅人？圍繞這個(gè)問題，存在這幾種主要說法。有人認(rèn)為秦始皇在統(tǒng)一全國后，始終在憂慮和思考著如何長治久安、使江山傳之萬世的問題。而要坐穩(wěn)天下、江山水固，首先解決的一個(gè)問題就是應(yīng)該收繳和銷毀流散在民間的各種兵器。應(yīng)該說，秦始皇收兵器造銅人，完全是出于政治上安定的考慮。也有人認(rèn)為秦始皇鑄造銅人是出于迷信，是為了“祥瑞”。秦始皇相當(dāng)迷信，曾封泰山，禪梁父，訪神州，求仙人，輕信方土之言，竭力搜尋長生之藥。《漢書·五行志》也記載：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初并六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之?！边@種說法有一定依據(jù)，但也有疑點(diǎn)，那就是