社會(huì)學(xué)筆記 全考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)全

社會(huì)學(xué)筆記全考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。社會(huì)學(xué)學(xué)科可以使我們超越僅局限于將社會(huì)視為一個(gè)整體的觀念，就是認(rèn)為社會(huì)成員、構(gòu)成該社會(huì)的群體和機(jī)構(gòu)，以及改變社會(huì)的力量均享有共同的價(jià)值觀念。社會(huì)學(xué)家總是盡可能地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的技術(shù)，比如生物學(xué)、物理學(xué)的技術(shù)。他們常常運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行研究。2孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序。3斯賓塞是后來(lái)所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”的早期擁護(hù)者，他認(rèn)為適者生存的原理適用于社會(huì)之間和社會(huì)內(nèi)部。社會(huì)的特征都是“自然”進(jìn)化原理（或規(guī)律）的結(jié)果。他將社會(huì)類比為生物有機(jī)體。4馬克思感到社會(huì)科學(xué)家不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)而且應(yīng)該改變社會(huì)。正如資本主義取代了封建主義一樣，資本主義也將通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)而被社會(huì)主義所取代。5迪爾凱姆將社會(huì)視為它自己的一個(gè)整體，該整體大于各部分之和。他的核心興趣之一就是：社會(huì)是如何整合在一起的。他相信社會(huì)是因其成員享有共同的信仰和價(jià)值觀而聯(lián)為一體的。6韋伯既認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家在研究問(wèn)題和得出結(jié)論時(shí)，只有將他們自己的觀點(diǎn)暫時(shí)放在一邊，他們才能發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的客觀方法。社會(huì)學(xué)必須包括“社會(huì)行動(dòng)”研究，即研究人們相互之間行為取向的方式。7米德強(qiáng)調(diào)，人類既對(duì)于抽象的含義也對(duì)于具體的經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。米德認(rèn)為人類的心靈和自我意識(shí)主要是社會(huì)的產(chǎn)物。他確定了視個(gè)人行為為社會(huì)產(chǎn)物的這一領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)研究。8功能主義的視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)總體發(fā)生作用，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)非常像人類的機(jī)體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個(gè)部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣、社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。9社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。例如，小學(xué)的顯功能之一是使學(xué)生打下閱讀、計(jì)算這樣一些學(xué)科技術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，小學(xué)的一個(gè)潛功能卻是教給學(xué)生諸如合作與組織這樣一些重要的社會(huì)技術(shù)。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿足其需求，則被視為具有反功能。如果在學(xué)校里學(xué)生們從其小伙伴群體那里學(xué)到了社會(huì)所不希望有的行為，那么，學(xué)校也就具有了反功能。10沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。構(gòu)成社會(huì)的各部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上，他們是互相沖突的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的流動(dòng)的、不斷變化的性質(zhì)。在他們看來(lái)，社會(huì)經(jīng)常處在極易被破壞的平衡之中。社會(huì)秩序源于社會(huì)的一部分統(tǒng)治凌駕于另一部分之上，而不是源于各部分之間的自然合作。社會(huì)秩序是力量與強(qiáng)制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治——強(qiáng)的壓迫弱的，富的壓迫窮的。11互動(dòng)論研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?，他們又是如何使這種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。由于在如此之近距離觀察人類行為，互動(dòng)論者傾向于認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)約束中的更多的自由?；?dòng)論者并不將社會(huì)看成是一種控制力量，而是認(rèn)為人們總是處在創(chuàng)造、改變它們的生活世界的過(guò)程之中。他們不僅對(duì)于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對(duì)于人們的思想和感覺感興趣?；?dòng)論者探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。12社會(huì)學(xué)是一種關(guān)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)的系統(tǒng)的、客觀的研究。與文學(xué)、哲學(xué)這類學(xué)科不同，社會(huì)學(xué)在其探索中努力要成為一門科學(xué)，與自然科學(xué)家一樣，社會(huì)學(xué)家常常用科學(xué)的方法進(jìn)行研究。然而，僅僅靠自然科學(xué)方法，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類社會(huì)的充分理解。很多社會(huì)學(xué)的著作顯示了人文學(xué)科的痕跡。13社會(huì)學(xué)家關(guān)于一切人類行為的基本假設(shè)是；人類行為由社會(huì)和社會(huì)環(huán)境所塑造。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家的主要興趣是理解社會(huì)的本質(zhì)及其對(duì)個(gè)人的影響。很多社會(huì)學(xué)家也關(guān)心社會(huì)互動(dòng)過(guò)程本身。14社會(huì)學(xué)家試圖從社會(huì)現(xiàn)象中而不是從心理的或生理的現(xiàn)象中了解社會(huì)現(xiàn)象的原因。每一種社會(huì)背景都被視為社會(huì)力量相互作用的一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。15一門社會(huì)科學(xué)就是要使用科學(xué)的方法研究社會(huì)與人類行為。社會(huì)學(xué)與諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)。雖然在研究角度上略有差別，但各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科常常研究的是相似的問(wèn)題。16結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，個(gè)人的行為是非個(gè)人所能決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量之產(chǎn)物。17社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家對(duì)文化的共同定義是，文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。所有群體和社會(huì)的人們共享非物質(zhì)文化：抽象和無(wú)形的人類創(chuàng)造，如“是”與“非”的定義，溝通的媒介，有關(guān)環(huán)境的知識(shí)和處事的方式。人們也共享物質(zhì)文化：物質(zhì)對(duì)象的主體，它折射了非物質(zhì)文化的意義。物質(zhì)文化包括工具、錢、衣服以及藝術(shù)品等。盡管文化共享，但它仍需每一新生代通過(guò)社會(huì)交往的方式來(lái)學(xué)習(xí)，文化因此而代代相傳，不斷累積。18在文化發(fā)展之前，人類只能通過(guò)上百代才能形成的生理變化來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化。達(dá)爾文指出那些最能調(diào)整自身以適應(yīng)自然環(huán)境的物種才有可能得以生存繁衍。文化的發(fā)展意味著人類第一次改造環(huán)境以利于自己的生存。同時(shí)他們也能調(diào)整自己的行為以適應(yīng)變化著的自然條件。19人類利用知識(shí)，例如如何制造窩棚，如何找到某種食物等知識(shí)，能由上一代傳給下一代。當(dāng)一種獵物滅絕時(shí)，捕獵另一種動(dòng)物的策略又會(huì)被思考出來(lái)。當(dāng)氣溫下降時(shí)，衣服就發(fā)明了。其他物種滅絕了，只是因?yàn)樗麄儾荒芟袢祟愐粯舆m應(yīng)環(huán)境的變化。另一方面，文化的發(fā)展也影響了人類生理的變化。例如，早期人類有一部分人具有相對(duì)較大的大腦和靈活的雙手，能夠制造出更有效的工具，并完成一些較專業(yè)的工作，這些人就更容易得到生存和繁殖的機(jī)會(huì)。一段時(shí)間后，擁有較大的大腦和較靈活雙手的人在人類人口中越來(lái)越普遍。因此，正如環(huán)境的變化推動(dòng)了文化的發(fā)展一樣，文化的演進(jìn)也促進(jìn)了人類生理特征的演化。20在過(guò)去的幾百萬(wàn)年里，文化出現(xiàn)了一步步巨大的變化。大約四萬(wàn)年前，人類在世界的大部分地區(qū)都出現(xiàn)了，他們開始穿起衣服，建造房屋。人類在從熱帶到北極的各種氣候下生存，他們埋葬死者，用火做飯，參加各種宗教儀式。21大約在公元前一萬(wàn)年左右，人類開始生產(chǎn)自己的食物；接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，種植莊稼逐漸流傳開來(lái)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可能引起了人類歷史上最重要的變化，人類再也不用過(guò)著遷移狩獵的生活了。隨著種植莊稼和飼養(yǎng)家禽而出現(xiàn)的是更大的定居社區(qū)的建立。隨著農(nóng)產(chǎn)品的增加，經(jīng)濟(jì)生活也變得越來(lái)越專門化，一些人生產(chǎn)或交換貨物，或成為管理者，而他們的食物則由另外的一些人供給。一些早期的人類定居地成為集鎮(zhèn)，爾后形成城市。22大約在五千年前，國(guó)家這種由幾個(gè)社區(qū)組成的、具有共同的政府的獨(dú)立政治實(shí)體在中東開始形成。國(guó)家很快就成為這個(gè)世界上的主要政治形式。到18世紀(jì)后期，發(fā)生了工業(yè)革命。從那時(shí)起，機(jī)器技術(shù)完全改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。它使世界范圍的交流與通訊成為可能，也使我們能生產(chǎn)出大量的工具、節(jié)省人力的裝置、奢侈品和娛樂(lè)設(shè)施。它同樣也能使我們生產(chǎn)出能摧毀人類自身的武器。盡管這種危險(xiǎn)隨時(shí)存在，但文化已使人類成為地球上最成功的物種。23文化的存在取決于人類創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)其自身之外的事物的東西。所有的文字、語(yǔ)言和數(shù)字都是符號(hào)，此外，緊握的拳頭、美國(guó)國(guó)旗、十字架也都是一種符號(hào)。24價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、價(jià)值觀是決定社會(huì)的目標(biāo)和理想的普遍和抽象的觀念：價(jià)值觀通常是充滿感情的，它為一個(gè)人的行為提供正當(dāng)?shù)睦碛?。文化的主要價(jià)值觀是通過(guò)其符號(hào)系統(tǒng)而傳遞下來(lái)的。價(jià)值觀可從民間傳說(shuō)、神話、藝術(shù)、娛樂(lè)及其他媒介得到體現(xiàn)。25社會(huì)學(xué)家把人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望稱為規(guī)范。規(guī)范既有正式的，又有非正式的。正式規(guī)范通常以法律的形式固定下來(lái)，對(duì)違反者有特定的懲罰。非正式規(guī)范是不成文的，但往往能被社會(huì)成員普遍理解。最重要的規(guī)范往往是社會(huì)中絕大多數(shù)人公認(rèn)的規(guī)范，如人們都能遵守嚴(yán)禁謀殺、搶劫、裸體出行的規(guī)范。26人們對(duì)其他文化的最初描述往往帶有高度的偏見。他們總是傾向于用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他們所觀察到的文化。他們常常把那些與他們自己所持有的價(jià)值觀相矛盾的習(xí)慣和信仰視為落后和野蠻的，對(duì)那些與其所持價(jià)值觀相一致的習(xí)慣大加贊揚(yáng)。這樣一種用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他文化，并很自然地認(rèn)為自己的文化是對(duì)的、而其他文化是錯(cuò)的這樣一種傾向，我們稱之為種族中心主義。27自然和社會(huì)環(huán)境處于不斷的變遷之中，人類社會(huì)與這些環(huán)境間的關(guān)系也處于相應(yīng)變化之中。文化變遷主要有兩種方式來(lái)推動(dòng)，一是在文化內(nèi)部發(fā)生的，一是對(duì)外來(lái)文化影響的回應(yīng)。文化變遷可能是社會(huì)內(nèi)的多種緊張關(guān)系、沖突及新發(fā)展的結(jié)果。28文化是人類群體或社會(huì)所共有的產(chǎn)品，包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)和物質(zhì)對(duì)象等。文化中無(wú)形的這一部分包括信仰系統(tǒng)、互動(dòng)模式、政治程序等構(gòu)成了非物質(zhì)文化。文化中物質(zhì)部分包括機(jī)器、工具、書籍及其他構(gòu)成了物質(zhì)文化。人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)文化。社會(huì)取決于同一文化中互動(dòng)的人們；文化是互動(dòng)的結(jié)果。人類社會(huì)和文化不能獨(dú)立存在；文化是通過(guò)人類互動(dòng)而產(chǎn)生的；但是人類互動(dòng)只能在文化的范疇內(nèi)確定其具體形式。29動(dòng)物主要依賴于本能而不是文化，本能是動(dòng)物所固有的復(fù)雜的遺傳性行為模式。人類受本能的影響相對(duì)較弱，但和其他高等動(dòng)物一樣，人類也具有生理沖動(dòng)。人類和其他高等動(dòng)物（如大猩猩）都有某種形式的社會(huì)。30人類文化的最早證據(jù)可迫溯到大約三百萬(wàn)年前，它包括簡(jiǎn)單的工具。關(guān)鍵的社會(huì)適應(yīng)性變化大約發(fā)生在其后的兩百萬(wàn)年間，這其中包括家庭和集體狩獵的發(fā)展。文化使人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)程度比僅依靠生物進(jìn)化加快了許多。31大約在四萬(wàn)年前。人類在世界的大部分地區(qū)都出現(xiàn)了，他們開始穿起衣服，建造房屋。大約一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使定居生活成為可能。約5000年前出現(xiàn)了國(guó)家。18世紀(jì)晚期的工業(yè)革命為我們的經(jīng)濟(jì)、政治和其他社會(huì)生活開啟了一輪新的巨變。32人類依靠符號(hào)，特別是語(yǔ)言這種最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和交換其文化。符號(hào)是某一群體所認(rèn)可的具有其自身以外的象征意義的任何東西。人們使用符號(hào)的方式?jīng)Q定了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。33語(yǔ)言指人類所使用的口頭和書面的言說(shuō)方式，它是我們最重要的符號(hào)系統(tǒng)，并反映了言說(shuō)者的文化。一種語(yǔ)言決定且限制著言說(shuō)者認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式。34價(jià)值觀是一種由社會(huì)成員所共有的關(guān)于好與壞、對(duì)與錯(cuò)、值得追求和不值得追求的觀念。價(jià)值觀既決定著人類行為，也為人類行為所形恕。35規(guī)花是一種確定人們?cè)谔囟ㄇ榫诚聭?yīng)如何行動(dòng)、思想和感受的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范比價(jià)值觀更具體，更受條件限制。約束力相對(duì)較弱的規(guī)范叫民俗。36民俗是指不被認(rèn)為具有道德重要性且不具有嚴(yán)格約束力的社會(huì)習(xí)慣。約束力較強(qiáng)、要求嚴(yán)格遵守的，反映了一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)核心道德觀的規(guī)范叫民德。37法律也是一種規(guī)范，通常屬于民德的范疇，是由國(guó)家頒布的用來(lái)管理人們行為的規(guī)范。一個(gè)社會(huì)要想正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須有實(shí)施其規(guī)范的手段。這就需要通過(guò)使用約制，包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)鼓勵(lì)和強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守。38一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化反映了其技術(shù)發(fā)展水平、自然資源的可得性及其社會(huì)需求。同一種物質(zhì)的意義在不同文化間是不一樣的。39功能主義者把文化視為一個(gè)大系統(tǒng)，其中的不同要素因履行不同的重要功能而存在。這一理論試圖探討一個(gè)特定的文化特征在整個(gè)系統(tǒng)中的功能。40沖奧理論的視角來(lái)著，不同文化特征的存在是為了維護(hù)或促進(jìn)某一群體的利益。這一理論視角最重要的概念是意識(shí)形態(tài)，即一系列與各種政治的、社會(huì)的和階級(jí)的利益相關(guān)的、且有助于維護(hù)此類利益的文化信念。41文化生態(tài)論者認(rèn)為文化特性是資源或社會(huì)環(huán)境局限性的產(chǎn)物。42因?yàn)槊糠N獨(dú)立的文化都要適應(yīng)一種特定的環(huán)境和社會(huì)條件，因此世界上的文化是多種多樣的。但是，所有的文化都具有相同的基本信仰和習(xí)慣，即所謂文化共性，這是由于每個(gè)社會(huì)都面臨著一些同樣的問(wèn)題，在解決這些問(wèn)題時(shí)也面臨著同樣的物質(zhì)限制性。43當(dāng)一個(gè)社會(huì)中某一群體的生活方式既包括主流文化的特征，又包括某些獨(dú)有的不為其他群體所共有的文化特性時(shí)，這種群體文化就叫做亞文化。直接挑戰(zhàn)主文化的價(jià)值觀、信仰、理想、制度和其他方面的亞文化，我們稱之為反文化。44文化要素間在不同程度上是一致的。當(dāng)文化要素間在邏輯上相互一致時(shí)，我們就說(shuō)存在一個(gè)較高層次的文化整合。文化變遷既是必要的也是不可避免的。革新和文化傳播是文化變遷的兩個(gè)重要手段。45功能主義的最基本原則：社會(huì)與生物有機(jī)體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)與生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個(gè)動(dòng)物由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個(gè)社會(huì)由群體、階級(jí)和社會(huì)設(shè)置構(gòu)成。第二，與生物有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個(gè)社會(huì)必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會(huì)成員。第三，與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個(gè)部分相似，社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會(huì)的良性運(yùn)行。任何系統(tǒng)都會(huì)自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點(diǎn)，社會(huì)中的各部分也對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。社會(huì)是由在功能上滿足整體需要從而維持社會(huì)穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。46沖突論者的一個(gè)信條就是：社會(huì)總是處在對(duì)稀有資源的爭(zhēng)奪狀態(tài)之中。其中最重要的稀有資源之一即是權(quán)力。沖突論者由此認(rèn)為社會(huì)最好是被看作一個(gè)持續(xù)展開著權(quán)力之爭(zhēng)的競(jìng)技場(chǎng)。沖突論者的主要假設(shè)是：社會(huì)、社會(huì)設(shè)置和社會(huì)秩序主要是通過(guò)強(qiáng)力來(lái)維持的，而并非是通過(guò)共享價(jià)值觀將它們“粘”在了一起。社會(huì)中的權(quán)勢(shì)者在迫使社會(huì)中的弱勢(shì)成員至少要在表面上服從他們的價(jià)值觀念的過(guò)程中在某種程度上運(yùn)用了強(qiáng)力。沖突論者的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)就是確定出在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的群體，探求它們是如何維持其統(tǒng)治的，以及它們?cè)谧畛鯇?shí)際上是怎樣獲得這些權(quán)力的。47社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人類行為是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所形塑的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要肅相互關(guān)聯(lián)的方式。組成一個(gè)群體的成員可能會(huì)在不斷改變，但是群體的結(jié)構(gòu)卻通常能夠保持穩(wěn)定。社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)限制個(gè)人的自由，然而通過(guò)有效地組織日常事務(wù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)給群體和社會(huì)帶來(lái)了一定程度的穩(wěn)定性和連續(xù)性。48地位和角色是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要組成要素。一個(gè)人的地位指的是他在群體或社會(huì)中被社會(huì)性地定義的位置。通過(guò)某人直接的努力（或不努力）而獲得的社會(huì)地位被稱為自致地位。按照超出某人控制能力之外的一些標(biāo)準(zhǔn)而分派給某人的社會(huì)地位被稱為先賦地位。一個(gè)人可以擁有許多不同的地位。用來(lái)決定一個(gè)人的綜合社會(huì)地位的一個(gè)主要地位被稱為首要地位。49角色是指對(duì)群體或社會(huì)中擁有某一特定地位的人的行為期待。一個(gè)人可能擁有許多身份，而每一個(gè)身份都可能要涉及到扮演幾種角色。與某一身份地位相聯(lián)系的所有角色的集合被稱為角色集。當(dāng)某一新的身份誕生時(shí)，常常需要一段時(shí)間來(lái)產(chǎn)生出與其相配的角色。50角色扮演指的是一個(gè)人在某一角色中的實(shí)際表現(xiàn)，它常常與角色期待不相匹配，而后者指的是社會(huì)對(duì)某個(gè)角色扮演方式的定義。一個(gè)人有時(shí)候不得不去扮演各種不同角色。當(dāng)與兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同身份相聯(lián)系的兩個(gè)或兩個(gè)以上角色對(duì)某個(gè)人提出了相互對(duì)立的要求時(shí)，這種情形就被稱為角色沖突。而由某一單個(gè)的角色的對(duì)立要求而引發(fā)的個(gè)人的壓力被稱為角色緊張。角色期待通常影響著個(gè)人認(rèn)同，從而使人們按照需要他們扮演的角色去繼造自己。51一個(gè)群體是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用、有著共同的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感、一定共同目標(biāo)和期望的人組成的。群體具有一定的結(jié)構(gòu)，由一組相互關(guān)聯(lián)的地位和角色所構(gòu)成。任何一個(gè)社會(huì)群體都可以被當(dāng)成一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)分析。按照結(jié)構(gòu)的水平、親密程度、社會(huì)不平等和人的差異之起源這三種性質(zhì)可對(duì)群體進(jìn)行分類。52一個(gè)社會(huì)類屬不具有結(jié)構(gòu)。它是一一個(gè)由具有某種共同特征的人所組成的集合。類別不是社會(huì)群體。共同使用公交工具的人們或者是在商店排隊(duì)買東西的人們被定義為一個(gè)集合，它同樣不是真正的社會(huì)群體。像人群和集會(huì)等自發(fā)性的聚集是另類社會(huì)集合。這種結(jié)構(gòu)松散的互動(dòng)類型被稱為集合行為。像家庭和朋友圈等面對(duì)面交往的群體比集合行為更具有結(jié)構(gòu)性。而為了達(dá)到一定目標(biāo)而創(chuàng)建的組織（例如學(xué)校、醫(yī)院、企業(yè)等）則有復(fù)雜程度很高的結(jié)構(gòu)。53群體可以依據(jù)其親密程度進(jìn)行分類。例如，家庭這樣的初級(jí)群體規(guī)模較小，在心理上親近，并且沒(méi)有正式的目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)則是次級(jí)群體的例子：規(guī)模較大，具有特定目標(biāo)的非人格化的群體。54印度的種姓制度是根據(jù)社會(huì)等級(jí)對(duì)人進(jìn)行嚴(yán)格分類的一個(gè)例子?；谏鐣?huì)等級(jí)的較為松散的分類方式包括中世紀(jì)的社會(huì)等級(jí)制以及后來(lái)的社會(huì)階級(jí)。少數(shù)民族群體是由具有共同文化背景和相互認(rèn)同的人組成的群體。55為了分析較大規(guī)模的社會(huì)單位，社會(huì)學(xué)家運(yùn)用了社會(huì)設(shè)管、社區(qū)、社會(huì)和世界體系等術(shù)語(yǔ)。社會(huì)設(shè)置是為了滿足社會(huì)的基本需求而被設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)穩(wěn)定的一簇要素。家庭、宗教團(tuán)體、教育體制、政治和經(jīng)抗系統(tǒng)都屬于社會(huì)設(shè)置。56集中在某一居住地和工作場(chǎng)所并以社會(huì)互動(dòng)的日常形式為特征的人的集合叫做社區(qū)。一個(gè)包含了滿足人類基本需要的所有社會(huì)設(shè)置的綜合性的、以地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)集合被稱為社會(huì)。57由于社會(huì)之間日益相互依賴，社會(huì)學(xué)家最近使用了世界體系這一術(shù)語(yǔ)，它指的是將世界上的所有社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系體系。58用來(lái)給社會(huì)分類的兩種常用方式是依據(jù)社會(huì)生存方式和依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體類型來(lái)分類。生存方式的分類方法是考察一個(gè)社會(huì)是如何為其成員提供衣、食、住所的。狩獵和來(lái)集社會(huì)、園藝社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)等是以這種方法確定的主要社會(huì)類型。59兩種類型的社會(huì)：公社和社會(huì)。公社或社區(qū)，是社會(huì)關(guān)系主要建立在朋友和親屬等個(gè)人紐帶基礎(chǔ)上的社會(huì)。社會(huì)或社團(tuán)，其絕大多數(shù)社會(huì)關(guān)系是正式的、契約化的、非人格化的、專門化的社會(huì)。迪爾凱姆區(qū)分了建立在機(jī)械團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的社會(huì)和建立在有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的社會(huì)。建立在機(jī)械團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的社會(huì)因?yàn)槠渖鐣?huì)成員承擔(dān)著非常相似的經(jīng)濟(jì)角色，并由此共享相同的價(jià)值觀念而被整合在了一起。以有機(jī)團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的社會(huì)由于其社會(huì)成員承擔(dān)著非常專門化的經(jīng)濟(jì)角色，并由此高度相互依賴而被整合在一起。60社會(huì)學(xué)中最頻繁使用的社會(huì)分類方法也許是公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)的劃分。公社社會(huì)的專門化程度較低，家庭是最重要的社會(huì)單位，社會(huì)關(guān)系通常是高度人格化的，習(xí)俗規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。在社團(tuán)社會(huì)中，人們承擔(dān)著非常專業(yè)化的任務(wù)，家庭的重要性相降低，社會(huì)關(guān)系是非個(gè)人的。是法律而非習(xí)俗，規(guī)范著絕大多數(shù)的行為。61關(guān)于社會(huì)的最主要的兩大理論視角是結(jié)構(gòu)功能主義和沖突理論。功能主義建立在將社會(huì)與有機(jī)體進(jìn)行類比的基礎(chǔ)之上。一個(gè)繁榮社會(huì)的組成部分發(fā)揮著保持秩序和社會(huì)穩(wěn)定的功能。如果一個(gè)社會(huì)能夠滿足其成員的需要，并且使他們繼續(xù)共享一定的社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)秩序就能得以維持。有時(shí)，社會(huì)中的某一組成部分會(huì)發(fā)揮反功能，它起著顛覆而非維持社會(huì)秩序的作用。同樣，某一社會(huì)結(jié)構(gòu)單位的顯功能（被認(rèn)識(shí)到的和預(yù)期的結(jié)果）也許會(huì)與它的譜功能（未意識(shí)到的和未預(yù)料到的后果）有所不同。62沖突論者眼中的社會(huì)處于對(duì)稀有資源的爭(zhēng)奪狀態(tài)之中。按照許多沖突論者的看法，社會(huì)中的統(tǒng)治集團(tuán)是靠強(qiáng)力來(lái)維持統(tǒng)治的。沖突理論的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)就是對(duì)這些統(tǒng)治群體（或精英）的認(rèn)同問(wèn)題。沖突理論深受馬克思主義的影響，然而他們并不總是像馬克思那樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。63社會(huì)互動(dòng)，指人們以相互的或交換的方式對(duì)別人采取行動(dòng)，或?qū)e人的行動(dòng)作出回應(yīng)，它是人類存在的重要方式。我們不斷地意識(shí)到我們的行動(dòng)對(duì)于別人的效果。反過(guò)來(lái)，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。與其他動(dòng)物間的互動(dòng)相反，人類互動(dòng)是有意義的。64人類互動(dòng)研究重點(diǎn)是行動(dòng)——某個(gè)人在某種情境下的全部反應(yīng)。人類反應(yīng)與動(dòng)物反應(yīng)不同，我們?cè)谧鞒龇磻?yīng)之前要進(jìn)行有意識(shí)的思考。而且，人類擁有自我一個(gè)我們與之“交流”的內(nèi)在的“人”，就像我們與別人說(shuō)話一樣。與我們自己“交流”的行動(dòng)是人類意識(shí)的最重要的特征。人類互動(dòng)是以為文化所定義的符號(hào)為中介的。我們?cè)诶斫饽切┓?hào)的基礎(chǔ)上彼此互動(dòng)。65符號(hào)互動(dòng)論是指強(qiáng)調(diào)符號(hào)和意義在人類互動(dòng)中之重要性的一種社會(huì)學(xué)理論?；?dòng)論的三個(gè)原則：（1）根據(jù)我們對(duì)于事物所賦予的意義，我們對(duì)之采取行動(dòng)；（2）我們對(duì)于事物所賦予的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；（3）在任何情境下，為了賦予情境某種意義并決定怎樣行動(dòng)，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)在的闡釋過(guò)程。在特定社會(huì)情境下，假定承擔(dān)別人的角色并試圖理解別人的思想和情感。66許多活動(dòng)是常規(guī)性的，并涉及我們無(wú)意識(shí)中獲得的且想當(dāng)然的許多定義。我們的共享定義指導(dǎo)著人類活動(dòng)，甚至當(dāng)這些定義與客觀現(xiàn)實(shí)不一致時(shí)也是如此。67擬劇論理論把人們看成是戲刷中的演員，它宜稱人們是在按照社會(huì)刷本的要求扮演各種角色，并且人們的表演要接受觀眾的評(píng)判，觀眾對(duì)于可能揭示演員真實(shí)性格的某些過(guò)失非常警惕。這種角色表演的一個(gè)重要方面就是印象管理或自我呈現(xiàn)，即向別人表現(xiàn)我們自己，以便他們能夠按照我們的愿望看待我們。68人們的行為既包括“前臺(tái)”行為，又包括“后臺(tái)”行為?！扒芭_(tái)”行為針對(duì)的是他們并不熟悉的一般觀眾，“后臺(tái)”行為則是針對(duì)親密朋友的。在有些情況下，人們組成劇班以表現(xiàn)某種印象。當(dāng)印象或形象遭遇別人挑戰(zhàn)時(shí)，通常會(huì)導(dǎo)致尷尬。69本土方法論是分析人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)互動(dòng)中所遵循的一系列規(guī)則的一種社會(huì)學(xué)方法。按照本土方法論者的觀點(diǎn)，所有日常社會(huì)互動(dòng)都遵循著某些背景假定或“規(guī)則”，這些假定或“規(guī)則”形成了有序溝通的基礎(chǔ)。違規(guī)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)表明了各種背景假定在人類互動(dòng)中的重要性。在這種實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者假裝并不明白談話背后沒(méi)有明說(shuō)的一些假定。70非語(yǔ)言溝通，即通過(guò)符號(hào)而不是語(yǔ)言所進(jìn)行的溝通，是人類互動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。兩種最重要的非語(yǔ)言溝通是體態(tài)語(yǔ)言和個(gè)人空間。體態(tài)語(yǔ)言包括面部表情、動(dòng)態(tài)體語(yǔ)和靜態(tài)體語(yǔ)。人際距離是個(gè)人空間的一個(gè)方面。人之間的交往有四種距離：親密距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離和公眾距離。71社會(huì)互動(dòng)有幾種主要形式。交換關(guān)系是指某個(gè)人或群體采取某種方式，與別的人或群體交往，這種交往的目的在于獲得酬賞或回報(bào)?；セ菔墙粨Q關(guān)系的基本原則。也就是說(shuō)，每次讓渡都包含著獲得相應(yīng)回報(bào)的預(yù)期。作為社會(huì)學(xué)解釋互動(dòng)的一種理論視角，交換理論部分地基于行為心理學(xué)的一些原理。72合作是指人們或群體為了滿足共同利益或達(dá)到共同目標(biāo)而一起行動(dòng)，這些利益或目標(biāo)單靠一方是難以實(shí)現(xiàn)的，甚至是不可能的。倉(cāng)作可以是自發(fā)的、傳統(tǒng)的、被指導(dǎo)的，也可以是契約的。73沖突是合作的對(duì)立面，指的是針對(duì)有價(jià)值物或價(jià)值觀的斗爭(zhēng)；這里，為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，打敗對(duì)手被認(rèn)為是重要的。74競(jìng)爭(zhēng)是一種合作性沖突，它受一些規(guī)則約束，達(dá)到目標(biāo)比打敗任何對(duì)手更重要。競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則防止競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)闆_突。強(qiáng)制是指某個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加給別人的一種傾向。盡管它最終依賴于使用暴力或體罰的威脅，但是，它通常所采取的是一些更為微妙的約制手段，如愛國(guó)主義、愛情、信仰或恐懼等。75社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指?jìng)€(gè)人之間的復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)在幫助個(gè)人形成意見和作出決定、獲得信息和建議以及找到同伴等方面是很重要的。這些網(wǎng)絡(luò)或密或稀，或者卷人多重關(guān)系或者只是單向交往，并且表現(xiàn)出或強(qiáng)或弱的聯(lián)系。小世界研究表明，那些大規(guī)模的、看上去毫無(wú)組織的人口中心，實(shí)際上充滿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人們之間有著廣泛的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)分析為社會(huì)學(xué)研究增加了一個(gè)重要維度，它側(cè)重探討個(gè)人之間的聯(lián)系，而不僅僅關(guān)注個(gè)人或群體的特性。76社會(huì)化：是人們獲得人格、學(xué)習(xí)社會(huì)和群體方式的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，它從出生就開始了，并持續(xù)一個(gè)人的整整生。人類相對(duì)較長(zhǎng)的生活依賴期使得社會(huì)化成為可能，而我們?cè)诒灸芊矫娴娜毕妒沟醚娱L(zhǎng)社會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)間至關(guān)重要。77基因與社會(huì)影響共同形塑人類行為，但哪一因素相對(duì)更為重要，爭(zhēng)議頗多。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，像利他主義、攻擊性及性別角色差異等社會(huì)行為，都有一種生物基礎(chǔ)。78與他人的早期接觸是嬰兒的基本生理需要，對(duì)嬰兒的智力和情感的健康發(fā)展至關(guān)重要。有證據(jù)表明，人類情感的發(fā)展有一固定順序。父母與嬰兒之間的互動(dòng)，為兒童的人格與自我意識(shí)的發(fā)展做準(zhǔn)備。79人格是構(gòu)成特殊個(gè)體鮮明特征的思想、感覺與自我觀服的特殊模式。自我即指一個(gè)人對(duì)他或她的個(gè)人認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)與感覺。自我是人格的一方面，社會(huì)學(xué)家對(duì)此有濃厚的興趣。人們對(duì)自己的意識(shí)（他們的意義，他們的自我），反映了他們所考慮到的別人對(duì)他們的思考。80自我包括兩個(gè)部分：自發(fā)的、沖動(dòng)的、獨(dú)一無(wú)二的“主我”，以及“客我”，即對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化與個(gè)體對(duì)這些要求的意識(shí)。81自我的發(fā)展依賴于參與角色借用的能力。角色借用指人們把自已想象為處于他人的角色或位置的角色活動(dòng)。米德社會(huì)化三階段的第一個(gè)階段，即模仿階段，其行為是基于重要他人的要求的。重要他人，指對(duì)一個(gè)人自我發(fā)展影響最大的人，尤其指在兒童時(shí)期。82在嬉戲階段，兒童裝扮角色，但并不理解所借用的角色意義。就是在這個(gè)階段，“客我”才真正地開始發(fā)展。在后來(lái)群體游戲階段，“客我”才基于一般他人中的非個(gè)人期望而形成。一般他人指兒童所想象的較大社會(huì)的整體形象。這樣自我的發(fā)展就包括“客我”與“主我”之間的連續(xù)對(duì)話。83弗洛伊德強(qiáng)調(diào)社會(huì)化過(guò)程的生瑾基礎(chǔ)和情感維度，而不是社會(huì)化過(guò)程。他認(rèn)為人格包括三個(gè)部分：（1）本我，一個(gè)無(wú)意識(shí)的生理沖動(dòng)王國(guó)；（2）自我，在本我與內(nèi)化了的社會(huì)要求之間的調(diào)節(jié)者；（3）超我指在社會(huì)中學(xué)到的“應(yīng)該如何”與“應(yīng)當(dāng)如何”的內(nèi)化，它是人格的審查者和社會(huì)監(jiān)控者。要使一個(gè)人保持正常和健康，這三個(gè)部分必須在人的發(fā)展的各階段都是協(xié)調(diào)均衡的。84新弗洛伊德主義者把分析焦點(diǎn)從本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)向了自我的理性世界。在他們所劃分的人格發(fā)展八階段的每個(gè)階段，都會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生。對(duì)每個(gè)認(rèn)同危機(jī)的積極處理，就會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同。85讓·皮亞杰研究了兒童的認(rèn)知發(fā)展，即兒童認(rèn)識(shí)和感知事物的能力的增長(zhǎng)。這種發(fā)展有四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前操作階段、具體操作階段及正式操作階段。86在復(fù)雜社會(huì)之間，培育孩子的實(shí)踐根不一樣。極權(quán)型的父母要求孩子無(wú)條件地服從。放縱型的父母對(duì)孩子更為開放和靈活。最有效的也許是權(quán)威型的父母，也即根據(jù)子的成熟程度來(lái)調(diào)整和擴(kuò)大孩子應(yīng)負(fù)的責(zé)任。87一種社會(huì)化主體是對(duì)社會(huì)化作出貫獻(xiàn)的一個(gè)群體或機(jī)構(gòu)。主要的社會(huì)化主體一直都是家庭。家庭以外的社會(huì)化主體如學(xué)校和日托中心，同輩群體以及大眾傳煤，對(duì)兒童社會(huì)化的影響越來(lái)越重要。88在傳播文化技能與知識(shí)遺產(chǎn)、灌輸以廣大社會(huì)為取向的新的角色行為、教育個(gè)體以非個(gè)人的規(guī)則和權(quán)威來(lái)調(diào)整自己等方面，學(xué)校是重要的。兒童同時(shí)也受到了同輩群體的重要影響。同輩群體由擁有相同社會(huì)地位、年齡相仿的人構(gòu)成。大眾傳播，尤其是電子產(chǎn)品，近來(lái)已成為社會(huì)化的主要主體。手機(jī)電腦既可能強(qiáng)化、也可能抵觸其他社會(huì)化主體所教導(dǎo)的觀念與價(jià)值。兒童在花費(fèi)大量的時(shí)間觀看視頻。有些研究表明，這可能助長(zhǎng)了暴力行為的產(chǎn)生，并使他們以此刻板印象來(lái)思考人和社會(huì)設(shè)置。89在青春期，年輕人不斷地?cái)[脫家庭的影響并更多地接受同輩群體的影響。由于孩子與父母在情感上不斷取得獨(dú)立，同時(shí)又繼續(xù)接受父母的經(jīng)濟(jì)支持，這種沖突就會(huì)使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的、煩惱的感覺，許多青春期的社會(huì)化是以預(yù)期社會(huì)化的形式出現(xiàn)的。預(yù)期社會(huì)化就是為扮演未來(lái)角色做準(zhǔn)備的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。90在成年期，初級(jí)社會(huì)化已經(jīng)完成，但仍然有許多新的角色需要學(xué)習(xí)。以后生活中的角色變化可能會(huì)出現(xiàn)自我認(rèn)同的問(wèn)題。初級(jí)社會(huì)化指早年為各種成人生活角色所做的基本準(zhǔn)備。91成人在態(tài)度與行為方面最為困難的一些變化發(fā)生在生命的最后兒年。許多老人當(dāng)他們退休、喪偶或者孩子離開家庭的時(shí)候，就遇到了自我認(rèn)同的問(wèn)題。92就身患絕癥的病人面言，瀕臨死亡的體驗(yàn)通常包括五個(gè)反應(yīng)階段：拒絕和與世隔絕、憤怒、討價(jià)還價(jià)、沮喪、接受。這些階段并不一定是必須連續(xù)有序的，但可能當(dāng)病人走向死亡并試圖接受它的時(shí)候再現(xiàn)出來(lái)。因死亡的悲痛通常在死亡事件發(fā)生之前就開始了。（親人）死后，活著的人的悲痛可能經(jīng)歷幾個(gè)階段，包括震驚、拒斥死亡事實(shí)、絕望與返應(yīng)。93再社會(huì)化指產(chǎn)生與以前的價(jià)值和行為不同的新價(jià)值觀與行為的社會(huì)化形式。它常發(fā)生在全面控制機(jī)構(gòu)中。全面控制機(jī)構(gòu)是為了從根本上改造一個(gè)人的人格、價(jià)值現(xiàn)與自我認(rèn)同，而將其一天24小時(shí)都完全置于管理人員之控制下的地方。94盡管我們的人格主要由社會(huì)來(lái)塑造，但社會(huì)化并未排除個(gè)人自由。所有的社會(huì)化形式都要求個(gè)體的合作，而成人可自由地拒絕社會(huì)化的某些方。為獲得恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化，人就需要與他人接觸。我們大多數(shù)的基本生理需要與心理健康，也要依賴于他人。我們與他人一起工作、嬉戲、學(xué)習(xí)和禱告。事實(shí)上，大量的人類生活是以群體的形式進(jìn)行的，以至于那些喜歡獨(dú)處者被貼上“孤獨(dú)者”的標(biāo)簽，并認(rèn)定為有偏離行為。社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)就是認(rèn)為人類是天生的社會(huì)性動(dòng)物，人類就是生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中。95社會(huì)群體可定義為兩個(gè)或更多的人，他們有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺，對(duì)群體中每個(gè)人的行為都有相同面確定的目標(biāo)和期望。小群體就是小到能允許其成員以個(gè)體為基礎(chǔ)進(jìn)行相互的交往聯(lián)系的群體。96社會(huì)學(xué)家明確區(qū)分了社會(huì)群體兩個(gè)一般類型。初級(jí)群體是一個(gè)相對(duì)較小，有多重目的的群體，在那里互動(dòng)是親密無(wú)間的，并存在一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感。它是社會(huì)群體的最基本形式。初級(jí)關(guān)系是一種個(gè)人的、情感的、不容易置換的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都在其中扮演多重角色，其有多種利益。每個(gè)人都可在其中進(jìn)行自由而廣泛的交流，全部人格都會(huì)參與到其中的互動(dòng)。97次級(jí)群體是為達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計(jì)的群體，其成員主要以次級(jí)關(guān)系來(lái)相互聯(lián)系。與初級(jí)關(guān)系相比，次級(jí)關(guān)系是一種特殊的、缺乏情感深度的關(guān)系，它所包含的只是一個(gè)人人格的某些有限方面。次級(jí)關(guān)系常見于現(xiàn)代社會(huì)之中。98社會(huì)學(xué)家認(rèn)為我們結(jié)成社會(huì)群體是為了足特定的需要。有些群體的形成主要是滿足工具性（任務(wù)）需要，它們有助于成員完成單個(gè)人所不易完成的工作。有些群體的形成主要是為了滿足表意性（情感性）需要。事實(shí)上，大多數(shù)社會(huì)群體可能同時(shí)滿足兩個(gè)方面的需要。99所有群體都有社會(huì)結(jié)構(gòu)。群體規(guī)模是決定其結(jié)構(gòu)特征的主要因素。兩人群體，或者說(shuō)是由兩個(gè)成員所構(gòu)成的群體，它可以發(fā)展出強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感，但是對(duì)群體成員有很高的要求。三人群體，有三個(gè)成員的群體，它常常不如兩人群體穩(wěn)定，因?yàn)樗苡锌赡軙?huì)產(chǎn)生二人對(duì)一人的一種結(jié)合，當(dāng)群體越大，群體結(jié)構(gòu)就會(huì)越復(fù)雜。100社會(huì)群體與聚集的人群（有時(shí)稱為聚合體）的一個(gè)區(qū)別是前者具有一整套規(guī)定成員怎樣行為的共享規(guī)范。101許多群體規(guī)范都以角色期望的形式表現(xiàn)出來(lái)。處于領(lǐng)導(dǎo)地位的角色尤其重要。工具型領(lǐng)導(dǎo)設(shè)法指導(dǎo)群體朝向群體目標(biāo)。表意型領(lǐng)導(dǎo)是為了尋求群體團(tuán)結(jié)或者維持群體和諧。有些研究認(rèn)為民主型領(lǐng)導(dǎo)比權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人魅力型頒導(dǎo)更具有效率。領(lǐng)導(dǎo)雖然沒(méi)有固定不變的特征，但是它有賴于群體價(jià)值觀、群體需求和群體目標(biāo)。102研究者們發(fā)現(xiàn)群體決策有四個(gè)階段：定向、評(píng)估、實(shí)際決策和恢復(fù)平衡。遵從指與習(xí)慣、規(guī)則或普遍意見一致的行動(dòng)。遵從群體期待的壓力是如此強(qiáng)烈，以至于人們模仿群體成員的態(tài)度和感覺。遵從的三種類型是信息遵從、規(guī)范遵從和服從。群體集體決策常常比由個(gè)人單個(gè)決策要冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，這一現(xiàn)象叫做“風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移”?！叭后w意見”是遵從的一個(gè)類型，達(dá)成一致的群體意見的需要壓側(cè)了其批判性思考的能力。103群體界線定義了內(nèi)群體與外群體之間的關(guān)系。內(nèi)群體是人們所屬的群體，外群體是他們所不屬于的群體。群體界線常常由符號(hào)和代碼來(lái)強(qiáng)化。群體之間的沖突常常強(qiáng)化了群體界限。104參照群體是指對(duì)個(gè)人信念、態(tài)度和價(jià)值觀等的形成特別重要的群體。參照群體為人們?cè)u(píng)判自己提供了一種模型，它可以是某人所設(shè)法追求的群體，而不僅僅是他或她已經(jīng)所屬的群體。105組織是人們構(gòu)建出來(lái)實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的社會(huì)群體。組織除了具有明確規(guī)定的特定目標(biāo)以外，一般說(shuō)來(lái)組織還典型地具有勞動(dòng)分工、權(quán)力的集中、成員關(guān)系經(jīng)常變化的特征。106組織結(jié)構(gòu)有兩個(gè)方面：正式的和非正式的。正式結(jié)構(gòu)是明確規(guī)定了的一整套規(guī)章制度和程序，正是它們指導(dǎo)著組織成員開展活動(dòng)。組織中的制裁，既有正面的，也有負(fù)面的，它保證了組織成員遵守組織的規(guī)章制度。正式結(jié)構(gòu)居于支配地位的組織就是正式組織。正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)互相補(bǔ)充。非正式結(jié)構(gòu)由成員互動(dòng)過(guò)程中所形成的人際關(guān)系所組成。非正式結(jié)構(gòu)對(duì)正式結(jié)構(gòu)沒(méi)有慮到的問(wèn)題作出回應(yīng)，它有利于組織適應(yīng)各種變化的環(huán)境，常常有助于組織獲得更高的效率。107科層制是運(yùn)作于明確的規(guī)章和程序之基礎(chǔ)上的等級(jí)權(quán)戚結(jié)構(gòu)。在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中，存在著科層制取代不太正式的組織的趨勢(shì)，工業(yè)革命加速了這一趨勢(shì)?？茖又频慕?jīng)典性研究是由馬克斯·韋伯進(jìn)行的。他稱理性化是現(xiàn)代世界的主要社會(huì)潮流——經(jīng)由這一過(guò)程，陳舊的、傳統(tǒng)的社會(huì)組織方法被大量明確、抽象、正式的規(guī)則和程序所逐漸替代。108科層制具有以下顯著特征：它將全體員工分成較小的單元，稱之為辦公室或局；權(quán)威和責(zé)任的明顯分離；人員聘用主要根據(jù)其技術(shù)和專業(yè)資格來(lái)確定；詳細(xì)的規(guī)章制度對(duì)員工的工作方式進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定；科層晉級(jí)制度的確立?？茖又瓶赡軜O有效率，但是它也會(huì)僵化死板，因而這又窒息了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。109當(dāng)組織發(fā)展起來(lái)并趟于成熟時(shí)，它就具備了一套相對(duì)穩(wěn)定的目標(biāo)和價(jià)值觀，也就是說(shuō)制度化了。雖然制度化可能會(huì)產(chǎn)生良好效應(yīng)，但是它也會(huì)導(dǎo)致非彈性化，不能適應(yīng)變遷中的環(huán)境。另一個(gè)制度化效應(yīng)是目標(biāo)置換，當(dāng)組織員工更關(guān)注于組織本身的存續(xù)和他們?cè)诮M織中的位置，而不去關(guān)心是否與組織的實(shí)際目標(biāo)相符合時(shí)，目標(biāo)置換就會(huì)發(fā)生。110每個(gè)組織內(nèi)部本身就蘊(yùn)含著組織變遷的種子。但是許多組織變遷源于組織環(huán)境，包括了來(lái)自于與之競(jìng)爭(zhēng)的組織的壓力、顧客的要求、技術(shù)革新的突破、新市場(chǎng)的開發(fā)、組織服務(wù)對(duì)象的利益、態(tài)度和價(jià)值觀的變遷。111有三種基本類型的組織：強(qiáng)制型組織主要依賴于實(shí)際的或潛在的物質(zhì)性力量來(lái)確保其成員的服從；功利型組織，它主要依賴于金錢刺激；規(guī)范型組織，也稱之為志愿者協(xié)會(huì)，它允許員工自由地追尋某些共同利益。112在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，大型而復(fù)雜的組織已成為每個(gè)現(xiàn)代城市的工業(yè)社會(huì)占支配性地位的特征。最近，人們開始對(duì)科層制作出了多種形式的消極反應(yīng)，他們反對(duì)巨型政府、組織化的宗教和大型公司。盡管類似的抵制性態(tài)度不斷增加，但是人們?nèi)匀环Q贊科層制所帶來(lái)的社會(huì)效率。113社會(huì)越軌是違反群體或社會(huì)的重要社會(huì)規(guī)范的行為。越軌概念不同于統(tǒng)計(jì)異常，而且，該定義依越軌行為的社會(huì)環(huán)境的不同而不同。114越軌行為未必是壞的或不可接受的。反常的越軌者與不遵從者不同。前者接受社會(huì)規(guī)范的有效性但為個(gè)人目的去破壞它。后者則相信打破的是壞的并必須改變的規(guī)則。當(dāng)被破壞的規(guī)則并不能準(zhǔn)確地反映社會(huì)成員的感覺和需要時(shí)，越軌可能得到社會(huì)的贊問(wèn)。115患精神病的、有障礙的或生理上有病的人，可能破壞了規(guī)則而不必為他們的行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任，因?yàn)樗麄儾荒軌蜃駨摹５悄切╇m然能夠尊從卻未能并尊從的人，必須為他們的行為承擔(dān)全部責(zé)任。越軌行為未必是犯罪行為，反之亦然。越軌是個(gè)文化的一般概念。一個(gè)越軌行為可能是由一個(gè)人單獨(dú)所為，也可以是一個(gè)群體所為，例如一個(gè)公司或政府機(jī)構(gòu)。116為使人們?cè)敢庾駨纳鐣?huì)規(guī)范，每個(gè)社會(huì)必須限制他們的行為。這就是說(shuō)要有社會(huì)控制機(jī)制。一種社會(huì)控制機(jī)制是內(nèi)在控制。117內(nèi)化是指將群體或社會(huì)規(guī)范作為自己人格的一部分加以接受。社會(huì)控制的另一種類型由通過(guò)應(yīng)用正式或非正式的制裁迫使人們遵從的外在壓力組成。初級(jí)群體的主要功能之一就是實(shí)施非正式的社會(huì)制裁。特定的組織和機(jī)構(gòu)是正式社會(huì)制裁。118越軌也有正功能，它有助于澄清和界定社會(huì)規(guī)范，增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)，刺激所需的變化，并使人們更愿意遵從。119持續(xù)的或廣泛傳播的越軌能產(chǎn)生功能失調(diào)，它可能物化了人們遵從的動(dòng)機(jī)，使生活不可預(yù)測(cè)并充滿危險(xiǎn)。大量的越軌者能導(dǎo)致社會(huì)瓦解，即社會(huì)設(shè)置的崩潰。120關(guān)于越軌行為的解釋有生物學(xué)的、心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的。雖然生物學(xué)因素已被研究過(guò)，但沒(méi)有一個(gè)因素可以確定為越軌的主要原因。研究越軌的心理學(xué)方法集中于個(gè)體的人格。有些人試圖想找出與越軌相關(guān)的人格類型。一個(gè)重要的方法是強(qiáng)調(diào)行為模式的社會(huì)習(xí)得的重要性。一個(gè)流行的心理學(xué)解釋是挫折攻擊假設(shè)，認(rèn)為越軌暴力是由挫折產(chǎn)生的一種攻擊行為。121失范是指一種規(guī)范、價(jià)值相互沖突、脆弱或者闕如的社會(huì)狀態(tài)。越軌很可能是由于目標(biāo)與手段之間的某種緊張引起的，即由于文化描述的目標(biāo)和社會(huì)贊同的達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)的手段之間的緊張引起的。文化傳遞理論指出，如同遵從一樣，越軌是習(xí)得的行為。越軌是以文化傳遞的和通過(guò)社會(huì)化學(xué)來(lái)的。盡管一個(gè)人的社會(huì)化是通過(guò)不同的群體來(lái)完成的，但是他們只接受那些對(duì)他們影響最大的人和群體的規(guī)范。越軌是對(duì)越軌者的沖動(dòng)和誘惑未能加以充分的內(nèi)在控制或外在控制的后果。122社會(huì)中最強(qiáng)大的群體能把弱勢(shì)群體的價(jià)值觀和行為定義為越軌，而且，多數(shù)越軌源于沖突和不平等。法律不是為保護(hù)社會(huì)的全體成員而制定的，而且也無(wú)須反映全社會(huì)的道德觀。123在偶犯一兩次趟軌行為的人和開始越軌生涯的人之間存在著巨大差別。越軌生涯指的是接受越軌亞文化中的越軌認(rèn)同和生活方式。124一個(gè)職業(yè)越軌者的形成典型地經(jīng)過(guò)三個(gè)步驟。第一，某人犯規(guī)一次井被其他重要的人看到。第二，這個(gè)人被標(biāo)簽為越軌者。有時(shí)這一稱號(hào)成為其主要身份。一個(gè)污名社會(huì)恥辱的標(biāo)志也可能暫時(shí)貼在越軌者身上。第三，這種人加入和認(rèn)同，由其他越軌者組成的群體，以獲得感情的和社會(huì)的支持。典型的是，這些群體基于同大社會(huì)打交道的共同經(jīng)驗(yàn)而擁有一整套非常發(fā)達(dá)的亞文化。125犯罪是被當(dāng)局禁止并能通過(guò)運(yùn)用正式制載加以懲罰的行為。犯罪的主要類型有針對(duì)人的犯罪、針對(duì)財(cái)產(chǎn)的犯罪和無(wú)受害人的犯罪。大多數(shù)注意力都集中于有組織的犯罪，這種犯罪嚴(yán)重卷人毒品交局。雖然相對(duì)地不受大眾輿論的關(guān)注，但白領(lǐng)犯罪北其他犯罪更為常見且涉及的金錢數(shù)額更大。126刑事司法系統(tǒng)由三部分組成：警察、法院和改造系統(tǒng)。警察在維護(hù)公共秩序如控制交通方面比忙于調(diào)查犯罪方面所花的精力要大得多。法院的功能是對(duì)被指控犯暈的人進(jìn)行起訴，確定他們有罪或無(wú)罪，并確定恰當(dāng)?shù)膽土P。改造系統(tǒng)包括監(jiān)禁、緩刑和假釋，它服務(wù)于以下四個(gè)目的之一或全部：懲罰、剝奪資格、改過(guò)自新和威懾，作為威慨力，懲罰的效果受到它的準(zhǔn)確性、嚴(yán)厲性和迅捷性的影響。127所有社會(huì)都存在一定的社會(huì)分層體系。所謂社會(huì)分層是一種根據(jù)獲得社會(huì)需求物品的方式來(lái)決定人們?cè)谏鐣?huì)位置中的群體等級(jí)或類屬的一種持久模式。研究表明社會(huì)分層有三個(gè)主要方面；財(cái)富、權(quán)力和聲望。128財(cái)富是由個(gè)人或群體的全部經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)所構(gòu)成，不僅包括貨幣還包括物品、土地、自然資源以及生產(chǎn)性勞動(dòng)服務(wù)。收入是使用人力或物質(zhì)資源所得到的經(jīng)濟(jì)收益。在我們的社會(huì)里收入和財(cái)富分配都非常不平等，后者比前者更為嚴(yán)重。像宗教、種族、教育、職業(yè)、性別之類的因素都影響著財(cái)富和收入的分配。129權(quán)力是指稱個(gè)人或者群體控制或影響他人行為的能力，而不管別人是否愿意合作。權(quán)力集中在少數(shù)人（即“權(quán)力精英”）手中，還有些人認(rèn)為權(quán)力為許多人和許多群體所分割。權(quán)力和財(cái)富是密切聯(lián)系在一起的，財(cái)富有時(shí)能夠買到權(quán)力，而權(quán)力往往可以用來(lái)獲得財(cái)富。130聲望，是一個(gè)人從別人那里所獲得的良好評(píng)價(jià)與社會(huì)承認(rèn)，是社會(huì)分層比較主觀的方面。聲望來(lái)于像名譽(yù)、尊重、榮譽(yù)與敬意之類的形式。盡管金錢可以買到聲望，權(quán)力可以控制它，但是一個(gè)人的聲望通常來(lái)自對(duì)一個(gè)高級(jí)職位的占據(jù)。131社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一種對(duì)社會(huì)地位的測(cè)量方法，它考慮到個(gè)人的教育程度、收入水平以及職業(yè)聲望等內(nèi)容。正確識(shí)別一個(gè)人的社會(huì)地位靠的是兩個(gè)東西：一是公認(rèn)的、用于劃分地位等級(jí)的等級(jí)序列，另一個(gè)是人們普遍理解的評(píng)價(jià)個(gè)人地位的符號(hào)，以便我們據(jù)此來(lái)評(píng)估個(gè)體的地位水平。132人們的背景可能影響到他們?cè)u(píng)價(jià)別人的方式。地位符號(hào)是任何可以向他人傳達(dá)使用者的地位水平信息的東西。當(dāng)人們通過(guò)炫耀性地展現(xiàn)地位符號(hào)來(lái)表明他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位時(shí)，他們就在進(jìn)行炫耀性消費(fèi)。133盡管膚色、宗教、婚姻地位、年齡與性別以及其他許多因素對(duì)人們的社會(huì)地位有很重要的影響，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，決定人們社會(huì)地位的最重要因素是職業(yè)。職業(yè)的聲望等級(jí)相對(duì)穩(wěn)定。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在某個(gè)方面的地位較高，在其他地位等級(jí)序列中他也會(huì)處于較高地位，表現(xiàn)出地位一致。134歷史上有兩個(gè)主要的分層類型：奴隸制、種姓、等級(jí)和階級(jí)制度。奴隸制是一種極端不平等的分層體系，在這種制度里社會(huì)中的一群人屬于另一群人所有，他們沒(méi)有自由，可能不被當(dāng)人看待。種姓制度是一種復(fù)雜而嚴(yán)格的分層制度，在這種制度里人們的社會(huì)地位是由出生決定的，一般不能改變。等級(jí)制度是與封建主義農(nóng)業(yè)社會(huì)類型聯(lián)系在一起的，在這種分層制度中貴族因擁有土地而擁有權(quán)力，農(nóng)民以依附身份被束縛在貴族的土地上。135現(xiàn)代社會(huì)最常見的分層制度是階級(jí)制度。這是一種主要以經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)的相對(duì)開放的分層形式。極據(jù)馬克思的理論，階級(jí)是按照對(duì)生產(chǎn)資料或財(cái)富的占有方式來(lái)劃分的，資本主義社會(huì)兩大主要社會(huì)階級(jí)是工人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）和資本家（資產(chǎn)階級(jí)）。馬克思認(rèn)為這兩大階級(jí)總是處于不斷階級(jí)沖突或階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。與馬克思不同，韋伯認(rèn)為階級(jí)制度除了經(jīng)濟(jì)以外還有兩個(gè)其他的分層維度：權(quán)力與聲望。136階級(jí)分化是不同階級(jí)之間存在的、感知上的以及真實(shí)的差別。社會(huì)學(xué)家用來(lái)劃分階級(jí)的方法有三種：客觀法、聲望法和主觀法。社會(huì)階級(jí)成員對(duì)他們的共同處境和共同利益的共同意識(shí)，叫階級(jí)意識(shí)。有些人群的階級(jí)意識(shí)比較低，造成這種狀況的一部分原因是虛假意識(shí)，即一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀理解與客觀事實(shí)不一致的狀況。137社會(huì)流動(dòng)是指一個(gè)人或一群人從一個(gè)地位或社會(huì)階級(jí)向另一個(gè)地位或社會(huì)階級(jí)的變化。這種流動(dòng)既可能是向上的，也可能是向下的。在一個(gè)開放的社會(huì)，地位直接通過(guò)個(gè)人的努力就可能獲得。在一個(gè)封閉的社會(huì)，地位是與生俱來(lái)的，或到一定年齡就有的，幾乎不可能改變。盡管沒(méi)有社會(huì)是完全開放或者完全封閉的，但是工業(yè)化社會(huì)一般較為開放，農(nóng)業(yè)社會(huì)一般較為封閉。138社會(huì)學(xué)家分析了兩種不同類型的社會(huì)流動(dòng)：一是代際流動(dòng)，即用子女或?qū)O子女獲得的社會(huì)地位與其（祖）父母的社會(huì)地位進(jìn)行比較。二是代內(nèi)流動(dòng)，即指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變化。139工業(yè)發(fā)展與教育普及促進(jìn)了全國(guó)性的向上社會(huì)流動(dòng)。由于社會(huì)或經(jīng)濟(jì)制度變遷（而不是個(gè)人成就）所導(dǎo)致向上流動(dòng)，叫結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。向上流動(dòng)的人一般是那些受過(guò)良好教育的人，而向下流動(dòng)的人往往是出身在大家庭的人，未受過(guò)教育的人，很早就結(jié)婚的人，要養(yǎng)活眾多家庭人口的人。140最新研究強(qiáng)調(diào)父母雙方的職業(yè)地位都有可能與孩的所能達(dá)到的地位水平有關(guān)。就一項(xiàng)工作而言，婦女和男子都可能具有同樣的資格，但是在許多情況下婦女仍然集中在低工資和低聲椒的職業(yè)上。141關(guān)于職業(yè)在聲望、財(cái)富和權(quán)力方面巨大差異的原因有幾種理論。功能主義認(rèn)為職業(yè)地位的差異對(duì)于社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)是必要的。沒(méi)有這樣的差異，人們就不會(huì)愿意為社會(huì)從事需要接受長(zhǎng)期正規(guī)教育的重要工作。沖突理論認(rèn)為，上層人士對(duì)下層人士的剝削產(chǎn)生了不平等，缺少平等對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)既不是必要的也不是有益的。倫斯基認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，形成分層制度最重要因素是權(quán)力，而不是經(jīng)濟(jì)。同時(shí)認(rèn)為有些不平等實(shí)際上可能有助于社會(huì)功能的發(fā)揮。142社會(huì)學(xué)家一般認(rèn)為美國(guó)有五個(gè)主要社會(huì)階級(jí)：下層階級(jí)、工人階級(jí)、下層中產(chǎn)階級(jí)、上層中產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)。這些階級(jí)在其成員的財(cái)富、權(quán)力和聲望方面存在巨大差異，他們?cè)诘湫吐殬I(yè)、價(jià)值觀和休閑活動(dòng)方面也存在很大差別。143社會(huì)階級(jí)地位對(duì)人們的生活機(jī)會(huì)有著深刻影響。所謂生活機(jī)會(huì)是指一生中獲得一些重要目標(biāo)的可能性。與社會(huì)上其他人相比，地位較低的人可能壽命短健康差，享受不到平等的法律，接受教育的機(jī)會(huì)少，社會(huì)參與的機(jī)會(huì)有限。144貧困是指在物質(zhì)資源方面處于匱乏或受剝奪的一種狀況，其典型特征是不能滿足基本生活之所需。按照相對(duì)貧困的定義，在一個(gè)特定社會(huì)中如果一個(gè)人物質(zhì)上比正常水平少得多，那么他就是窮人。與此相對(duì)，絕對(duì)貧困的定義確定一個(gè)收入線，低于這條線，個(gè)人或家庭就不能維持最低水平的生活。145“責(zé)怪受害者”是一個(gè)通常用米描述認(rèn)為窮人的窮困主要是他們自己的責(zé)任這樣一種傾向的詞語(yǔ)。社會(huì)科學(xué)家提出了幾種解釋持續(xù)貧困的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為存在一種貧困文化，即一套窮人共有的規(guī)范和價(jià)值觀。根據(jù)這種觀點(diǎn)，窮人由于接受了包括無(wú)能的意識(shí)和不愿規(guī)劃未來(lái)在內(nèi)的一套價(jià)值觀，從而適應(yīng)了貧困。這些價(jià)值觀抑制了他們利用已有機(jī)會(huì)的能力。許多社會(huì)科學(xué)家不同意貧困文化的觀點(diǎn)，他們轉(zhuǎn)向貧困的結(jié)構(gòu)性解釋，這種解釋是認(rèn)為貧困是社會(huì)中持續(xù)的不平等造成的，例如權(quán)力、財(cái)富和其他資源分配的不平等，這種不平等實(shí)際上迫使一些人處于貧困狀態(tài)。146少數(shù)民族群體指在一個(gè)社會(huì)中，那些可以通過(guò)某些生理的、社會(huì)的或文化的特征識(shí)別出來(lái)的、被這個(gè)社會(huì)當(dāng)作偏見和歧視對(duì)象的人所組成的任何群體。民族群體被定義為任何與其他群體具有社會(huì)意義上的區(qū)別，并且有自己的亞文化，有共同意識(shí)的群體。147種族是指共同具有某種遺傳意義上的身體特征的一群人。因?yàn)椴豢赡苎芯考兇獾姆N族類型，又因?yàn)閰^(qū)別后天學(xué)習(xí)的行為與先天遺傳的行為以及不帶偏見地測(cè)量智力與感情特征有困難，所以根難對(duì)智力與情感構(gòu)成方面的種族變化作出評(píng)價(jià)。民族或種族群體內(nèi)部個(gè)體問(wèn)的差異大大超過(guò)了群體間的差異。148盡管每一個(gè)少數(shù)民族群休具有不同的經(jīng)驗(yàn)，但是在美國(guó)，他們都在不同程度上經(jīng)受過(guò)偏見和歧視。偏見指采取先入為主的方式判斷某些人、事物或狀況，當(dāng)事實(shí)證明作出的判斷是錯(cuò)誤的時(shí)候?？贪逵∠笾戈P(guān)于某類人群的一種簡(jiǎn)單化的或未經(jīng)證實(shí)的概括。偏見是通過(guò)社會(huì)化學(xué)習(xí)形成的，在專制型人格的人身上可能更常見。149歧視指針對(duì)某些群體或類別之成員的不公平或不平等的待遇。偏見和歧視未必一起出現(xiàn)，但是二者往往相互加強(qiáng)。通過(guò)立法可以廢除法律上的歧視。偏見和非正式歧視通過(guò)法律并不能夠輕易地得到改變。150一個(gè)社會(huì)中少數(shù)民族群體得到的待遇取決于社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)組織類型，取決于少數(shù)民族群體的性質(zhì)以及其他的反應(yīng)。與少數(shù)民族的關(guān)系模式可以分成兩大類：接受與排斥。151接受的一種形式是同化，即指主流社會(huì)對(duì)于新成員的吸納。同化既可能是文化上的，也可能是結(jié)構(gòu)上的。為了同化，少數(shù)民族群體可能改變其社會(huì)結(jié)構(gòu)以與主導(dǎo)模式相一致，或者主導(dǎo)文化與少數(shù)民族文化可能混合以產(chǎn)生一種獨(dú)特的新文化。當(dāng)少數(shù)民族群體在文化上與體格上：與主導(dǎo)群體相近時(shí)，同化就更有可能容易而快速地發(fā)生。152另一種接受的模式是混合，即某一民族或種族群體與主流人口在生物意義上的結(jié)合。還有另外一種模式是文化多元論，這是指這樣一種文化模式，在這種文化模式當(dāng)中少數(shù)群體民族完全參與主流社會(huì)，但是仍然保持許多他們自己的社會(huì)和文化差異。153當(dāng)歧視和偏見高度組織化與集中時(shí)，經(jīng)常是作為主導(dǎo)群體的一種有意政策，結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生這樣一些排斥模式：（1）消滅，是指主導(dǎo)群體導(dǎo)致大量少數(shù)民族成員死亡的過(guò)程；這種類型有時(shí)采取種族滅絕的形式，即指對(duì)某一民族或種族群體在整體上答意加以推毀；（2）驅(qū)逐，即強(qiáng)制人們（例如少數(shù)民族成員）離開某一區(qū)域或某一社會(huì)；（3）政治區(qū)劃，即指某個(gè)國(guó)家為了使行政邊界與某些民族或種族區(qū)域更加一致的政治重組過(guò)程；（4）隔離，即指基于使用者的民族或種族特征而將居住地、社會(huì)服務(wù)或其他設(shè)施隔離開來(lái)。154年齡和年老是社會(huì)學(xué)最新的研究領(lǐng)域之一。在發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著醫(yī)療條件和生活條件的改善，人們的壽命超來(lái)越長(zhǎng)。而且，山于出生率的下降，老年人口在這些國(guó)家總?cè)丝谥兴嫉谋壤絹?lái)越大。155對(duì)年齡和年老的態(tài)度隨著歷史的變化而變化。兒童期只不過(guò)是17、18世紀(jì)才從成人世界獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)生命階段，少年和青年也只是在19世紀(jì)末才被認(rèn)可的獨(dú)立生命階段。中年與中年危機(jī)則是一個(gè)更晚的“發(fā)現(xiàn)”。老年也是一個(gè)較新的概念。很多現(xiàn)在仍處于前工業(yè)化階段的社會(huì)，變老與地位和權(quán)威的增長(zhǎng)相聯(lián)系；現(xiàn)在，由于社會(huì)賦予年輕人很高的價(jià)值，老年有時(shí)候意味著價(jià)值和地位的喪失。156社會(huì)按照年齡來(lái)分派人們的地位和角色?；谌藗兡挲g的地位稱為年齡地位，與年齡地位相聯(lián)系的是年齡角色，即對(duì)占據(jù)一定年齡地位的人的行為期望。年齡角色由年齡規(guī)范規(guī)定一個(gè)既定年齡的人應(yīng)該如何想和做的標(biāo)準(zhǔn)組成。年齡越軌指違反群體社會(huì)的年齡規(guī)范的行為。有時(shí)候年齡地位是不一致的，例如當(dāng)一個(gè)人獲得了一些成人權(quán)利（如有服兵役的義務(wù)）但不具備另一些權(quán)利（如喝酒的權(quán)利）時(shí)。對(duì)一個(gè)人不同年齡地位的社會(huì)期望的不一致，稱為年齡地位不一致。157對(duì)老年人的刻板印象之一是認(rèn)為他們情緒不穩(wěn)定，身體不太好。這種負(fù)面的想象是年齡歧視的表現(xiàn)之一，認(rèn)為老年人是生物或社會(huì)意義上的次等人，并由此而歧視老年人的一種觀點(diǎn)。158生理上的變化在變老的過(guò)程中是不可避免的。老年人普遍都會(huì)感到聽覺和視力的下降，記住近期發(fā)生事情的能力也常常會(huì)衰退。婦女的月經(jīng)在中年就停止了。老年人比年輕人更多地經(jīng)受著慢性病的折磨。159社會(huì)老年學(xué)分析人們向老年轉(zhuǎn)化的過(guò)程有以下幾種視角：脫離論把變老看成是一個(gè)逐步脫離社會(huì)的過(guò)程，一個(gè)為死亡做準(zhǔn)備的時(shí)期?；顒?dòng)論認(rèn)為，由于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性安排，老年人減少了白己的活動(dòng)水平；當(dāng)人們變老時(shí)，他們失去了很多社會(huì)角色。然而，如果維持一個(gè)較高的活動(dòng)水平，他們的生活滿意度也將根高。連續(xù)論則把“老年”僅僅看成是個(gè)人生命的后半部分，而不是一個(gè)獨(dú)立的“階段”。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，老年人構(gòu)成一種亞文化，這種亞文化形成一個(gè)支持網(wǎng)絡(luò)和組織，幫助提升老年人的權(quán)利。160退休由于政府的社會(huì)保障計(jì)劃和組織的退休金計(jì)劃而變得普遍起來(lái)。因?yàn)樵S多公司有強(qiáng)制退休政策，很多人不得不退休。雖然退休通常伴隨著收人的急劇減少，大多數(shù)老年人對(duì)自己的生活還是相當(dāng)滿意的，也有一種愿意提早退休的傾向。但是，不斷增大的老年人對(duì)年輕人的比率，威脅到了社會(huì)保障體系的財(cái)政基礎(chǔ)，并可能導(dǎo)致退休方式的改變。161傳統(tǒng)上，家庭具有照顧老人的責(zé)任。但是，財(cái)力的限制以及老年人嚴(yán)重的疾病常常使得社會(huì)性照顧成為必然。雖然所有國(guó)家老年人面臨的問(wèn)題大致相同，但不同的國(guó)家有不同的解決辦法。在中國(guó)，有尊敬老人的傳統(tǒng)，并且這種傳統(tǒng)在企圖摧毀舊的價(jià)值觀念的考驗(yàn)下，也仍舊保存了下來(lái)。在農(nóng)村地區(qū)，照顧老人幾乎完全是家庭的責(zé)任。在以色列的吉布茲，老年人從不需要擔(dān)心住房和財(cái)政支持。只要他們力所能及，就可以做一些創(chuàng)造性的工作。但是，吉布茲老人把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給年輕人以后，卻面臨著地位喪失的問(wèn)題。烏干達(dá)的艾克人卻粗暴地對(duì)待老年人。162健康與疾病在年齡、性別、種族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的分布情況是不平衡的，少數(shù)民族老年男性和窮人的健康問(wèn)題比較多。低收人者的健康狀況較差是因?yàn)樽》繐頂D、不衛(wèi)生的生活條件，接近暴力、酗酒、吸毒等其他有害的事物。163在19世紀(jì)，關(guān)國(guó)的醫(yī)療活動(dòng)很不規(guī)范，人們生病大多去找草藥醫(yī)生，到了20世紀(jì)早期，醫(yī)學(xué)知識(shí)有了很大的提高，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的醫(yī)生組成一支強(qiáng)有力的職業(yè)組織并且獲得對(duì)醫(yī)學(xué)教育和行醫(yī)執(zhí)照的控制權(quán)，這兩個(gè)步驟消除了許多非科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。16419世紀(jì)末，醫(yī)院還只是窮人通向死廣的地方。在20世紀(jì)，醫(yī)院變成了有效的治療中心，把醫(yī)學(xué)教育和研究以及新技術(shù)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。165醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了醫(yī)生挽救生命的能力。但開發(fā)和使用這些技術(shù)的高昂費(fèi)用又帶來(lái)了嚴(yán)重的道德問(wèn)題。166男人與女人是不同的，表現(xiàn)在基因、荷爾蒙和生理結(jié)構(gòu)等方面。胚胎內(nèi)的性別差異是由染色體決定的。每一個(gè)細(xì)胞核的線性結(jié)構(gòu)都攜帶著具有全部遺傳特征的基因。一日睪丸成卵集在胎兒內(nèi)形成，就會(huì)產(chǎn)生荷爾蒙。荷爾蒙是一種化學(xué)物質(zhì)，能夠促進(jìn)成限制生長(zhǎng)和機(jī)體功能的發(fā)揮等生理過(guò)程。荷爾蒙可以使男孩和女孩具有先天不同的行為類型，但是社會(huì)化的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了荷爾蒙的這種作用。在青春期，增多的荷爾蒙導(dǎo)致了第二性征的發(fā)展，以及心理與行為的變化。生育和哺乳孩子的能力是性別二態(tài)性的清晰的表征。167跨文化的資料表明，攻擊型行為在男孩子中較常見，而感覺型行為在女孩子中更普遍。據(jù)麥科比和杰克林的研究發(fā)現(xiàn)，除了男性的攻擊型行為傾向和男女之間的某種智力差別以外，對(duì)男性和女性的多數(shù)心理成見都是不正確的。168性是指區(qū)分一個(gè)種群的男性與女性成員的生理特征。性別指的是與男性和女性相關(guān)的社會(huì)與心理特征。由于性別在很大程度上是由社會(huì)和文化決定的，性別的含義也就隨著時(shí)間和社會(huì)形態(tài)的不同而不同。169性別角色是與男性或女性相關(guān)的社會(huì)角色。性別角色期望塑造著我們的行為。不管我們扮演什么角色，我們都有一種性別認(rèn)同，即我們對(duì)自己作為男性或女性的認(rèn)識(shí)。性別認(rèn)同是社會(huì)和文化所確定的性別界限，它與性別的生理定位無(wú)關(guān)。170在前工業(yè)化資本主義社會(huì)，雖然女性從屬于男性，性別角色經(jīng)常強(qiáng)調(diào)男女之間的相似性。工業(yè)革命以后，強(qiáng)調(diào)的是男女之間的差異，男性和女性分別占據(jù)著不同的社會(huì)生活領(lǐng)域。171從出生的那一刻起，性別角色期望就開始傳遞并通過(guò)社會(huì)化過(guò)程得到加強(qiáng)。其中有兩種機(jī)制起了很大作用：區(qū)別對(duì)待和角色認(rèn)同。這兩種機(jī)制在家庭、學(xué)校和大眾媒體的活動(dòng)中隨處可見。到了成人期，通過(guò)社會(huì)化獲得的性別態(tài)度如此根深蒂固，以至于這種性別態(tài)度成了一種自證預(yù)言。172性別是社會(huì)不平等的一個(gè)主要源泉：男人和女人獲得社會(huì)報(bào)酬的機(jī)會(huì)是不平等的。性別分層反映了男性統(tǒng)治權(quán)力和聲望更多地給予了男性而非女性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。男性統(tǒng)治根植于每一種文化中，并體現(xiàn)在語(yǔ)言和大眾媒體上。173社會(huì)學(xué)家通過(guò)功能論和沖突論兩種視角來(lái)研究性別問(wèn)題，試圖解釋性別不平等和男性統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。早期人類社會(huì)按照性別進(jìn)行分工，男人承擔(dān)需要體力的工作，女人負(fù)責(zé)照顧孩子等活動(dòng)。這種分工后來(lái)變成一種制度化安排。174功能論者研究家庭這種工具型和表意型領(lǐng)導(dǎo)的分工在社會(huì)制度中的應(yīng)用。工具型領(lǐng)導(dǎo)是目標(biāo)導(dǎo)向型的，而表意型的領(lǐng)導(dǎo)維持著社會(huì)的道德規(guī)范。這兩種類型在一個(gè)運(yùn)行良好的群體中都是必需的。根據(jù)功能論的觀點(diǎn)，在家庭里，婦女通常承擔(dān)表意型的角色，男人承擔(dān)工具型的角色。傳統(tǒng)的功能論者認(rèn)為，這種性別角色結(jié)構(gòu)對(duì)于核心家庭的順利運(yùn)轉(zhuǎn)是重要的。175沖突論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量給性別角色帶來(lái)的明顯變化，它也強(qiáng)河我們社會(huì)里的性別歧視和男性統(tǒng)治。馬克思主義的女權(quán)主義者把性別不平等看成是更廣泛的社會(huì)不平等系統(tǒng)的延伸，認(rèn)為只有推翻經(jīng)濟(jì)資源的私人所有制，才能改變這一狀況。176雖然女性已經(jīng)占勞動(dòng)力的45％，但其薪金和地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。婦女在政治領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在男人的后面。婦女更多地?fù)?dān)任地方性而非全國(guó)性的政治職務(wù)。178功能主義者強(qiáng)調(diào)家庭一直是歷史上的一個(gè)普遍的社會(huì)設(shè)置。在小的傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭大多自給自足，并為多數(shù)成員提供物質(zhì)的和情感的需要。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，家庭的功能要少一些，但是在四個(gè)領(lǐng)城里仍很重要：社會(huì)化、情感和陪伴、性規(guī)范和經(jīng)濟(jì)合作。179家庭在許多方面都很適合承擔(dān)社會(huì)化的任務(wù)，它是一個(gè)親密的小群體，父母通常都很積極，有動(dòng)力?？墒牵彝ゲ⒉豢偰芎苡行Ч?、有效率地完成這一功能。于是人們嘗試了許多替代家庭的兒童社會(huì)化方式，但沒(méi)有一項(xiàng)成功。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)孩子和成人來(lái)說(shuō)，家庭是感情和陪伴的主要源泉。性規(guī)則用于確保能有人對(duì)子女撫養(yǎng)負(fù)責(zé)，以及保證種族的繁衍。家庭還是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)單元。在鄉(xiāng)土氣息濃厚的農(nóng)村社會(huì)，家庭通常是生產(chǎn)的主要單元。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的主要經(jīng)濟(jì)行為是消費(fèi)。180沖突論者認(rèn)為家庭是性別不平等的主要場(chǎng)所，因而是社會(huì)中許多別的不平等的基礎(chǔ)。馬克思主義者認(rèn)為，如果資本主義制度不推圖，性別不平等就不可能減弱。181世界上家庭結(jié)構(gòu)中有許多變化形式。在描述家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，社會(huì)學(xué)家注意到親屬群體和家庭的區(qū)別。親屬，是指一些有著共同的祖先或血緣、或是有姻親關(guān)系或養(yǎng)育關(guān)系的人所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。雖然親屬并不總是生活在一起，以群體的形式發(fā)揮功能，但是，他們承認(rèn)彼此之間具有某種責(zé)任和義務(wù)。家庭是親屬關(guān)系中（或類親屬關(guān)系中）相對(duì)較小的戶內(nèi)群體，是一個(gè)相互合作而發(fā)揮作用的單位。在我們一生中，大部分人都屬于兩種不同的家庭：出生、并進(jìn)行大部分社會(huì)化的家庭叫出身家庭，因結(jié)婚生子而建立的家庭叫生育家庭。不同的社會(huì)對(duì)兩種家庭的重視程度不同。182核心家庭，即一個(gè)兩代人的家庭，包括夫婦倆和子女，通常和別的親屬分開住。擴(kuò)展家庭是一個(gè)包括了三代或更多代的成員的家庭群體。家庭結(jié)構(gòu)的不同主要是由于經(jīng)濟(jì)因素。全世界的家庭結(jié)構(gòu)正在逐漸朝核心家庭的方向轉(zhuǎn)變。這種趨勢(shì)與城市化、工業(yè)化以及現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。183綜觀歷史，家庭權(quán)威一直由男性執(zhí)掌。父權(quán)家庭是大部分權(quán)威由最年長(zhǎng)的男性擁有的一種家庭結(jié)構(gòu)。母權(quán)家庭則是大部分權(quán)威掌握在最年長(zhǎng)的女性手中的一種家庭結(jié)構(gòu)；這種模式并不是任何社會(huì)都具有的特征。有些社會(huì)的家庭是母主家庭。母主家庭就是指，一位婦女成為家庭的核心和最重要的成員。在現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了朝平權(quán)家庭發(fā)展的趨勢(shì)，即丈夫和妻子在權(quán)力和特權(quán)上基本平等。184婚姻居所，即夫妻結(jié)婚后居住的地方，在不同的社會(huì)中也不同。有些社會(huì)的傳統(tǒng)是從夫居：婚后夫婦倆住在丈夫父母的家里或與他們住同一個(gè)社區(qū)。而在從妻居的社會(huì)里一切都要反過(guò)來(lái)：婚后夫婦住在妻子父母家里成所在的社區(qū)。幾乎所有當(dāng)代夫婦是采用單居制的。在單居制里，婚后夫婦倆不與任一方父母或親戚住在一起。185親屬和血緣關(guān)系世代相傳的方式就是世系。世系相傳主要有三種方式。在父系繼制中，家庭中父親這一邊是親戚和財(cái)產(chǎn)繼承的基礎(chǔ)：男性沿男性一邊繼承財(cái)產(chǎn)。而母系維刷，是指家庭中母親這一邊是親戚和財(cái)產(chǎn)繼承的基礎(chǔ)：財(cái)產(chǎn)由母親留給女兒。還有一種是雙系繼嗣，孩子們的親戚與父母兩邊家庭相關(guān)聯(lián)，無(wú)論男孩還是女孩都有權(quán)繼承父母雙方家庭的財(cái)產(chǎn)。186所有的社會(huì)對(duì)性對(duì)象和婚姻對(duì)象的選擇都有一些限制。亂倫禁忌是一種很強(qiáng)的道德禁忌，限制特定范圍內(nèi)的親屬之間的性關(guān)系，這是全世界幾乎都有的限制。許多文化要求實(shí)行內(nèi)婚制，即必須是同一群體內(nèi)部的人才能通婚；另一些則鼓勵(lì)外婚制，即規(guī)定要同本群體之外的人通婚。雖然人們認(rèn)為伴侶的選擇純粹是個(gè)人的事，但事實(shí)上，大部分人都選擇那些經(jīng)擠、種族和宗教背景與自己基本一致的人結(jié)婚。這種婚姻方式叫同類婚。男人傾向于同比他們年輕的、文化水平比他們低的、職業(yè)聲望不如他們的女性結(jié)婚，這就叫婚姻傾度。在現(xiàn)代社會(huì)中，建立在羅曼蒂克愛情基礎(chǔ)上的個(gè)人選擇已經(jīng)代替了父母安排的婚姻（這仍是許多前現(xiàn)代社會(huì)的婚姻規(guī)范）。不過(guò)，許多專家意識(shí)到，與羅曼蒂克式的愛情相比，價(jià)值觀的相容性為婚姻提供了更為穩(wěn)固的基礎(chǔ)。187婚姻是社會(huì)贊成的一種配偶方式，通常涉及一個(gè)男人和一個(gè)女人之同的性行為和經(jīng)濟(jì)上的合作?；橐鲶w系建立在一夫一妻制的基礎(chǔ)上，即一個(gè)男人和一個(gè)女人的婚姻，同時(shí)包含了不止一個(gè)男人或女人的婚姻叫多偶制。最常見的多偶制是一夫多妻制，一個(gè)男人有不止一個(gè)妻子。相反則是一妻多夫制，即一個(gè)女人有不止一個(gè)丈夫。多數(shù)人在一生中的某個(gè)時(shí)間會(huì)結(jié)婚，但是趨勢(shì)是朝著晚婚發(fā)展。有證據(jù)表明在那些持久的婚姻中，婚姻幸福感相對(duì)較強(qiáng)。188在美國(guó)婚姻破裂很普遣，對(duì)子女產(chǎn)生很重要的影響。雖然再婚率已經(jīng)降低，但是多數(shù)離婚者又再婚了。美國(guó)的高離婚率與社會(huì)因素有關(guān)，如核心家庭的相對(duì)隔絕、地理意義上的高流動(dòng)率、一直在變化的家庭和性角色、多元倫理、更自由的離婚法等。寡婦經(jīng)常會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)困難和適應(yīng)的問(wèn)題。189人口與社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)縮短了家庭生活周期中生育和撫養(yǎng)子女的階段，單親家庭和繼父母家庭數(shù)量增加了，空巢期延長(zhǎng)了，寡居期延長(zhǎng)的機(jī)會(huì)也增多了。家庭中的性別角色已經(jīng)改變了。這些變化會(huì)對(duì)兒童教育質(zhì)量產(chǎn)生什么影響尚有待確定。已婚婦女就業(yè)數(shù)量上升被稱做20世紀(jì)最重大的社會(huì)革命之一。雙職工家庭（即夫妻倆在一段連續(xù)時(shí)間段里都同時(shí)持續(xù)從事全職工作）的數(shù)量越來(lái)越多。190家庭暴力和虐待兒堂的事件正在受到越來(lái)越多的公眾注意，報(bào)道也越來(lái)越頻繁，但是這些事件增長(zhǎng)的程度并不清楚。貧窮和經(jīng)濟(jì)困難與家庭暴力（特別是毆妻事件）有很強(qiáng)的相關(guān)性。191盡管有這些不同，三個(gè)國(guó)家中的學(xué)校都有非常類似的社會(huì)目的或功能。教育有五個(gè)主要的社會(huì)功能：（1）社會(huì)化；（2）社會(huì)控制；（3）篩選和分配；（4）對(duì)外來(lái)人員的同化作用；（5）社會(huì)革新和變遷。192學(xué)習(xí)是一生中的社會(huì)和個(gè)人經(jīng)歷，它將改變一個(gè)人的知識(shí)、態(tài)度和行為。教育是社會(huì)中指導(dǎo)許多這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的正式設(shè)置。193教育設(shè)置有幾個(gè)主要的社會(huì)功能。最普遍的功能就是社會(huì)化，即傳遞技術(shù)技能、知識(shí)、價(jià)值觀和規(guī)范。另一個(gè)重要功能是社會(huì)控制，即學(xué)校幫助規(guī)范人們行為的方式。教育設(shè)置還試圖保證為需要人員的崗位提供足夠的經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人。教育組織，特別是學(xué)院和大學(xué)，還是現(xiàn)代社會(huì)中革新的主要源泉。194沖突論者認(rèn)為教育主要是統(tǒng)治者永久保持自己特權(quán)的工具。按照達(dá)種觀點(diǎn)，貧窮的學(xué)生不大可能受到鼓勵(lì)去接受高質(zhì)量的教育，而且往往支付不起繼續(xù)上大學(xué)的錢。教育保持不平等的兩個(gè)主要手段之一就是分班，依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)，把學(xué)生分成不同的組或班級(jí)，但事實(shí)上經(jīng)常是根據(jù)階級(jí)和種族分班。另一個(gè)手段是文憑主義，指某一職位要求申請(qǐng)者必須擁有高學(xué)歷。文憑主義是確保最有能力的人受雇于重要崗位的一種辦法。因此，較低階層的學(xué)生往往無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)獲得高薪水、高聲望的工作。這樣，貧窮和不平等的循環(huán)通過(guò)教育體系得到了強(qiáng)化。195研究表明，一般情況下受教育程度越高收人也越多。還表明，教育對(duì)人們的價(jià)值觀有很重要的影響，通常使他們更有忍耐力、更加自由。196宗教是一種信仰和實(shí)踐的體系，通過(guò)這一體系，某群人對(duì)其感受到的神圣之物、通常還包括超自然的東西，進(jìn)行闡釋并作出反應(yīng)。所有社會(huì)中都有宗教存在，只是在表現(xiàn)方式和制度化形式上存在差異。197有神論是對(duì)一神或多神的信仰。在世界的主要宗教中，基督教、伊斯蘭教和猶太教是一神教的例子，即這些宗教都只信仰一個(gè)神。而印度教，則信仰多個(gè)神，是多神教的例子。198當(dāng)今世界中的其他一些主要宗教并不是以神為中心，而是以超驗(yàn)唯心主義的抽象原則為中心，從而致力于獲得道德和精神上的德行。一些傳統(tǒng)社會(huì)施行的是圖騰崇拜，它把所崇拜的圖騰，通常是動(dòng)物（在極少情況下也有植物），既看成神，又當(dāng)作祖先。199前工業(yè)化社會(huì)中的其他宗教形式還包括簡(jiǎn)單的超自然崇拜和泛靈論。作為一種宗教類型，前者是指該宗教沒(méi)有確定特殊的神或精靈，但是相信有影響人們生活的超自然力的存在；后者則認(rèn)為有活生生的精靈在操縱著這個(gè)世界。200宗教與人類境況中的一些基本方面相聯(lián)系。它能夠給人類提供支持和慰藉；為人類的存在賦于意義和日的；提供給人類一種認(rèn)同感；使人類超越日常的現(xiàn)實(shí)生活，并且使人類在生命周期的關(guān)鍵階段能夠順利過(guò)渡。圍繞這些重要的人生轉(zhuǎn)折階段面發(fā)展出來(lái)的一系列儀式就被稱為通過(guò)儀式。201宗教設(shè)置既是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的力量，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的手段。宗從以下幾方面促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。它通過(guò)神圣儀式將人類共同體團(tuán)結(jié)在一起。它把一個(gè)社會(huì)的基本規(guī)范和價(jià)值變得更為重要，并輔之以超自然懲罰的戚脅，從而有助于控制社會(huì)越軌。宗教還能使政府的權(quán)威合法化，使人們妥協(xié)于艱苦的生活和社會(huì)的不平等。另一方面，宗教可能阻撓必要的社會(huì)變革，或者使政治沖突更加難以解決。202宗教的穩(wěn)定效應(yīng)在家庭這種設(shè)置里表現(xiàn)得尤為突出。宗教最初是作為一種家庭活動(dòng)出現(xiàn)的，在一些社會(huì)中，家庭仍然和宗教信仰與實(shí)踐緊密相連。宗教信仰影響著家庭生活的許多方面，包括道德態(tài)度、婚姻穩(wěn)定性以及社會(huì)化。203社會(huì)學(xué)家較多關(guān)注宗教在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮的作用。但它同樣可以作為一種引發(fā)紛爭(zhēng)的力量。例如，新教將社會(huì)中的不同要素團(tuán)結(jié)起來(lái)，并促進(jìn)資本主義的發(fā)展，從而推動(dòng)了16世紀(jì)歐洲的變遷。204所有的宗教形式都包括四個(gè)基本要素。神圣是由與日常生活相分離的，能夠喚起由衷的敬意和敬畏的事物。作為神圣的對(duì)立面，世俗是由日常生活中被看成普通物質(zhì)（自然）世界組成部分的一切要素所構(gòu)成的。宗教的第二個(gè)要素是儀式，是與對(duì)神圣事物的體驗(yàn)密切相關(guān)的、已確定的行為模式。儀式將信徒們結(jié)合為一個(gè)群體。宗教的第三個(gè)要素是宗教信仰體系。信仰有助于解釋神圣事物和儀式的意義和目的。最后，為了保證宗教經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和有效性，建立起由信徒組成的社會(huì)組織也是十分必要的。205社會(huì)學(xué)家區(qū)分了宗教組織的四種主要類型。國(guó)教是一種宣稱社會(huì)中的所有人都是其成員的宗教組織。教會(huì)是一種由宗教信徒組成的相對(duì)穩(wěn)定、制度化的、有一套相對(duì)固定的教義或教條的宗教組織。在宗教多元化的社會(huì)環(huán)境里，教會(huì)也被稱為宗派。宗教組織的另一種類型是教派，這是一種在正規(guī)組織化程度上比教會(huì)較低的宗教組織。第四種類型是膜拜團(tuán)體，這種團(tuán)體拒絕現(xiàn)有宗教中的一些方面，致力于幫助其信徒能夠獲得所渴望的精神體驗(yàn)。膜拜團(tuán)體不是為了改革已經(jīng)存在的宗教，而是提供崇拜的新方式，或提供新的啟示。教派和膜拜團(tuán)體常常源自于人們的剝奪感。206宗教起初是作為其他社會(huì)設(shè)置的內(nèi)在組成部分而存在的，開始是家庭，而后是部落或村莊。它逐漸發(fā)展成了一個(gè)有其獨(dú)立組織和角色的社會(huì)設(shè)置。專業(yè)化的專職神職人員體系得以發(fā)展，隨后便是神圣活動(dòng)與世俗活動(dòng)的分離。至此，是否參加宗教活動(dòng)就變成了一種自愿性的活動(dòng)。207宗教作為一個(gè)宗教組織，在當(dāng)今世界中已經(jīng)在衰退，宗教規(guī)范和價(jià)值觀也失去了存在的根基，社會(huì)生活中的許多領(lǐng)域都在日益從宗教的聯(lián)系和影響中擺脫出來(lái)，這個(gè)趨勢(shì)被稱之為世俗化。208政治活動(dòng)是指人們和群體取得權(quán)力以及對(duì)他人運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程。它也是人們做出并實(shí)施那些影響整個(gè)社會(huì)的決定的方法。權(quán)力是指人們或群體控制或影響他人行動(dòng)的能力，不管他人是否愿意服從，這種權(quán)力都可以通過(guò)提供報(bào)酬和懲罰，或操縱信息等方式而得到實(shí)施。合法權(quán)力的使用一般是得到社會(huì)認(rèn)可的，而非法權(quán)力是沒(méi)有得到社會(huì)認(rèn)可的權(quán)力。209權(quán)威是一種制度性的合法權(quán)力。韋伯將權(quán)威分為三種主要類型：傳統(tǒng)型權(quán)威是得到社會(huì)風(fēng)俗及已接受習(xí)借認(rèn)可的；魅力型權(quán)威來(lái)自領(lǐng)袖和他（或她）的追隨者之間的特殊關(guān)系；法理型權(quán)威是以理性地建立的規(guī)則為基礎(chǔ)的。210國(guó)家是在社會(huì)中擁有最高權(quán)力并對(duì)武力的合法使用享有壟斷權(quán)的機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代的民族國(guó)家之前還存在過(guò)其他的不太復(fù)雜的政治組織，如城市國(guó)家。211有三種不同的觀點(diǎn)可以用來(lái)分析社會(huì)形態(tài)中的國(guó)家權(quán)力及政治權(quán)力分配問(wèn)題。多元主義觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)是由許多不同的利益群體組成的，這些利益群體都試圖影響政府，使其按有利于自己的方式行動(dòng)。國(guó)家的作用就是調(diào)解利益群體間的關(guān)系，并達(dá)成共識(shí)，從而按照共識(shí)來(lái)行動(dòng)。精英主義觀點(diǎn)認(rèn)為，政府是由社會(huì)主要機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)治的。經(jīng)典的沖突論確定了組織中（包括官僚國(guó)家）產(chǎn)生寡頭統(tǒng)治或杰出的少數(shù)人統(tǒng)治所需的條件。這些條件主要包括：大部分組織成員的冷漠和缺乏主動(dòng)參與性