教育學(xué)原理三課件

第三部分教育活動(dòng)與教育事業(yè)第十三章教育目的與教育內(nèi)容第十四章教育者與受教育者第十五章教育途徑與教育策略第十六章終身教育思想指導(dǎo)下的教育制度變革第三部分教育活動(dòng)與教育事業(yè)第十三章教育目的與教育內(nèi)容

第十三章教育目的與教育內(nèi)容第一節(jié)教育目的一、教育目的概述二、我國(guó)的教育目的第十三章教育目的與教育內(nèi)容第一節(jié)教育目的一、教育目的概述一、教育目的概述（一）教育目的的內(nèi)涵所謂教育目的，就是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中觀念的存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的質(zhì)量和規(guī)格。任何一個(gè)參與到教育活動(dòng)中的主體，大到國(guó)家、社會(huì)和團(tuán)體，小到教師、學(xué)生和家長(zhǎng)，對(duì)教育都會(huì)有各自的期望。（一）教育目的的內(nèi)涵所謂教育目的，就是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前

教育目的的“五分說(shuō)”該理論認(rèn)為由于厘定教育目的的主體的差異，可以將教育目的劃分為五個(gè)層次。

（1）理想的教育目的。這是由思想家、學(xué)術(shù)研究組織依據(jù)自己的教育理念提出的教育目的。由于它是提出者依據(jù)自己的教育理念提出的，因而帶有濃烈的“應(yīng)該”色彩。例如，先秦時(shí)期，教育目的是使人“明人倫”；柏拉圖以理念論為指導(dǎo)，提出教育目的在于使人接近善的觀念。后來(lái)，夸美紐斯提出“泛智論”，主張要把一切知識(shí)教給一切人；洛克提出教育以培養(yǎng)紳士為目的；斯賓塞提出教育為“完滿的生活做準(zhǔn)備”等。理想的教育目的具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它與教育實(shí)際間有相當(dāng)?shù)木嚯x，它能否對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響，受制于諸多的中介因素。教育目的的“五分說(shuō)”（2）正式的教育目的，又稱成文的教育目的。它是由國(guó)家以法令、法規(guī)、條例、文件等形式規(guī)定的教育目的。這種形式的教育目的與教育活動(dòng)有強(qiáng)烈的規(guī)范和導(dǎo)向作用，也是教育活動(dòng)的主要依據(jù)。除了法令、法規(guī)、條例、文件等形式規(guī)定外，正式的教育目的有時(shí)也以執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話的形式做出規(guī)定。盡管此時(shí)它是以個(gè)人講話的形式體現(xiàn)出來(lái)的，但反映的是國(guó)家或權(quán)力機(jī)關(guān)的意志，所以，它也是正式的教育目的的形式之一。正式的教育目的具有極強(qiáng)的政策導(dǎo)向和約束法，內(nèi)含著國(guó)家的意志和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、科技等方面發(fā)展的需求，與國(guó)家利益密切相關(guān)，是國(guó)家檢查、評(píng)價(jià)教育發(fā)展及人才質(zhì)量規(guī)格的根本依據(jù)，對(duì)于教育具有重要的作用。

（2）正式的教育目的，又稱成文的教育目的。它是由國(guó)家以法（3）教育者理解的教育目的。由于正式的教育目的具有高度的概括性和抽象性，加之對(duì)其的理解深受理解者本人的知識(shí)背景的影響和教育實(shí)際的千差萬(wàn)別，教育者所實(shí)際理解的教育目的與正式的教育目的間一定會(huì)存在落差。例如，不同的教育者對(duì)于正式的教育目的的理解會(huì)不盡相同。這種差距是客觀存在的，它一方面可能會(huì)給正式的教育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生一定的消極影響減弱其預(yù)期效應(yīng)，但另一方面，它又與教育者以展現(xiàn)自身主觀能動(dòng)性的空間，使其有可能創(chuàng)造性地理解并實(shí)踐正式的教育目的。

（3）教育者理解的教育目的。由于正式的教育目的具有高度的概（4）教育者操作的目的。由于各地、各個(gè)學(xué)校的情況、條件殊異，加之每個(gè)人的理解能力、實(shí)踐能力和教育期待的差異，教育者實(shí)際操作的教育目的，與他們理解的教育目的仍然存在著落差。例如，某個(gè)教育者（如校長(zhǎng)）談教育理念時(shí)一套，但實(shí)際做的過(guò)程可能是另一套。這說(shuō)明教育目的在由觀念（文本）形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)施的形態(tài)的過(guò)程中，更容易受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人因素乃至某些功利因素的影響。

（4）教育者操作的目的。由于各地、各個(gè)學(xué)校的情況、條件殊異（5）實(shí)現(xiàn)的教育目的。任何教育目的，無(wú)論是觀念的或是文本的、無(wú)論合理的還是不合理的，它最終都必須落到受教育者身上，能夠在其身上實(shí)現(xiàn)。我們把最后落在受教育者身上（無(wú)論他本人意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，只在能夠?qū)λF(xiàn)在或?qū)?lái)產(chǎn)生影響）的教育目的，稱為實(shí)現(xiàn)的教育目的。

（5）實(shí)現(xiàn)的教育目的。任何教育目的，無(wú)論是觀念的或是文本的（二）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)等的關(guān)系（二）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)等的關(guān)系層級(jí)陳述名稱

制定者

特點(diǎn)

舉例

一級(jí)(教育目的)教育目的或教育方針政府／國(guó)家抽象；籠統(tǒng)；比較關(guān)注“應(yīng)然”狀態(tài)在德育、智育、體育幾方面都得到全面發(fā)展

九年義務(wù)教育的課程目標(biāo)

學(xué)科專(zhuān)家

從“抽象”逐步過(guò)渡到“具體”具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程目標(biāo)具有獨(dú)立閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能。學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法一至二年級(jí)語(yǔ)文課程目標(biāo)(閱讀領(lǐng)域課程)結(jié)合上下文和生活實(shí)際了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語(yǔ)

三級(jí)

(教學(xué)目標(biāo))本單元／章或節(jié)課或本次活動(dòng)的教學(xué)目標(biāo)

教師

比較具體；比較關(guān)注“實(shí)然”狀態(tài)《沁園春·雪》的教學(xué)目標(biāo)：感情充沛地吟誦；當(dāng)堂背誦；理解詩(shī)人的壯志豪情級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)(課程目標(biāo))層級(jí)陳述名稱制定者特點(diǎn)舉例一1.初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；

2.熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，有為民族振興和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望；

3.具有民主與法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義，自覺(jué)行使公民的權(quán)利，履行公民的義務(wù)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo)1.初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；普通高中教

4.具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，掌握適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成收集、判斷和處理信息的能力，具有基本的科學(xué)與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

5.具有強(qiáng)健的體魄、頑強(qiáng)的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣，初步具有獨(dú)立生活的能力、職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力；

6.正確認(rèn)識(shí)自己，尊重他人，學(xué)會(huì)交流與合作，具有團(tuán)隊(duì)精神，理解文化的多樣性，初步具有國(guó)際視野和參與國(guó)際交往的能力。教育學(xué)原理三ppt課件CompanyLogo普通高中英語(yǔ)課程目標(biāo)九級(jí)八級(jí)六級(jí)七級(jí)高中英語(yǔ)課程的目標(biāo)以義務(wù)教育一至五級(jí)的目標(biāo)為基礎(chǔ)，共有四個(gè)級(jí)別（六至九級(jí)）。CompanyLo（三）教育目的的作用1.導(dǎo)向作用2.調(diào)控作用3.評(píng)價(jià)作用4.激勵(lì)作用（三）教育目的的作用1.導(dǎo)向作用(四)確定教育目的的依據(jù)教育目的是人們對(duì)未來(lái)教育實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的期待，是一種觀念形態(tài)的東西，是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。這樣一種思維運(yùn)作過(guò)程并不像鏡子映物那么簡(jiǎn)單直觀，而必然要從人們各自的利益和需要出發(fā)，在選擇和取舍中體現(xiàn)出人們不同的價(jià)值取向。在教育史上，由于教育需要和教育利益的差異，曾出現(xiàn)過(guò)多種志趣相異的教育價(jià)值取向，由此所形成的教育目的也各不相同?！耙恍┤苏J(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從其自身出發(fā)提高學(xué)生的理解力（或者知識(shí)，推理能力以及智力）；另一些人則認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力。有些人把‘個(gè)性’和‘自治’看作頭等重要的東西。有些人相信全面發(fā)展，相信在理論知識(shí)和實(shí)踐成就之間，在藝術(shù)和科學(xué)之間達(dá)成某種平衡；另外一些人則更重視在一些專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域中取得杰出成績(jī)。還有一些人提倡社會(huì)的需求，倡導(dǎo)確保為社會(huì)提供一支人數(shù)眾多的有文化的勞動(dòng)大軍以及確保有知識(shí)分子參與的民主制度。一些人強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文化，另一些人強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)。”[1]

[1]

約翰·懷特.再論教育目的[M].北京:教育科學(xué)出版社1997.3.(四)確定教育目的的依據(jù)教育目的是人們對(duì)未來(lái)教育實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育目的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》是埃德加·富爾于1972年5日代表國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告。這份報(bào)告提出，科學(xué)的人文主義教育的目的是發(fā)展人性，這主要體現(xiàn)在它對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性和培養(yǎng)人承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注上。此外，它提出要“在體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人“的目的，即“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人！”聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育目的《學(xué)會(huì)生存——教育世界《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》是國(guó)際二十一世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告。該報(bào)告的核心思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，即教育要使學(xué)習(xí)者

“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”。這一思想一經(jīng)提出即為世界各國(guó)所接受，并被稱為學(xué)習(xí)化社會(huì)的“四大支柱?！薄督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》是國(guó)際二十一世紀(jì)教育委員會(huì)于19961.物質(zhì)生產(chǎn)水平2.生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系英格爾斯在談到人的現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出：“一言以蔽之，那些先進(jìn)的制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用于它們的人民的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人們從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)?！盵1]3.受教育者的需要及其身心發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)

[1][美]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.6.1.物質(zhì)生產(chǎn)水平

二、我國(guó)的教育目的二、我國(guó)的教育目的（一）我國(guó)教育目的的表述我國(guó)教育目的的表述由兩部分組成：第一個(gè)組成部分是對(duì)培養(yǎng)何種社會(huì)成員（角色）的規(guī)定。第二個(gè)組成部分是對(duì)教育對(duì)象形成何種素質(zhì)結(jié)構(gòu)的規(guī)定。

（一）我國(guó)教育目的的表述我國(guó)教育目的的表述由兩部分組成：1995年，《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定的教育目的是：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?999年6月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》把教育目的表述為：“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?001年6月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出的教育目的是：“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)’和江澤民同志‘三個(gè)代表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?002年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中要求：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?995年，《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定的教育目的是：“教育（二）全面發(fā)展的含義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)教育目的基本精神，但要使其得到更好實(shí)現(xiàn)，必須從以下幾個(gè)方面給予正確的理解和把握：第一，不能把西方傳統(tǒng)上的人的“全面發(fā)展”與我們現(xiàn)在所說(shuō)的人的“全面發(fā)展”等同起來(lái)。二者的區(qū)別在于：一是西方學(xué)者將人的全面發(fā)展僅僅局限在人的精神生活或文化生活領(lǐng)域，而忽視了在物質(zhì)生活領(lǐng)域，特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展的問(wèn)題。二是他們所談的人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上涉及到極少數(shù)人，特別是極少數(shù)精神貴族的自我發(fā)展問(wèn)題。而我們今天所說(shuō)的人的全面發(fā)展，既包括人在物質(zhì)生活領(lǐng)域，特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中的全面發(fā)展問(wèn)題，又包括人在精神生活或文化生活領(lǐng)域的全面發(fā)展問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)前者是后者的基礎(chǔ)以及二者的和諧統(tǒng)一；同時(shí)，我們所講的人的全面發(fā)展是指大多數(shù)人的全面發(fā)展，而不僅僅是極少數(shù)人的發(fā)展問(wèn)題。（二）全面發(fā)展的含義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國(guó)教育目的基本精神，第二，全面發(fā)展是一個(gè)歷史的漸進(jìn)的過(guò)程。全面發(fā)展并不是人的各方面的平均發(fā)展、均衡發(fā)展。把全面發(fā)展看作平均發(fā)展是一種非常機(jī)械的認(rèn)識(shí)。第二，全面發(fā)展是一個(gè)歷史的漸進(jìn)的過(guò)程。全面發(fā)展并不是人的各方“人的全面發(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，各個(gè)方面可以有發(fā)展程度上的差異，但缺一不可。其次，“人的全面發(fā)展”同時(shí)也指人的“和諧發(fā)展”，即人的各種基本素質(zhì)必須獲得協(xié)調(diào)的發(fā)展，各方面發(fā)展不能失調(diào)。再次，“人的全面發(fā)展”還指人的“多方面發(fā)展”，即人的各種基本素質(zhì)中的各素質(zhì)要素和具體能力在主客觀條件允許的范圍內(nèi)應(yīng)力求盡可能多方面地發(fā)展。最后，“人的全面發(fā)展”還意味著人的“自由發(fā)展”，即人自主的、具有獨(dú)特性和富有個(gè)性的發(fā)展?！叭说娜姘l(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或(三)個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系個(gè)性是人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，由于每一個(gè)具體的個(gè)人的遺傳和所處的社會(huì)環(huán)境總是存在著這樣或那樣的差異，因此他們對(duì)事物的看法和價(jià)值追求也就會(huì)存在差異。創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)必須以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)。因?yàn)閭€(gè)性意味著差異性、獨(dú)特性，意味著發(fā)展特長(zhǎng)和打破常規(guī)，而差異、獨(dú)特、發(fā)展特長(zhǎng)和打破常規(guī)正是形成人的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。教育只有尊重和鼓勵(lì)人們的差異性、愛(ài)好和特長(zhǎng)，才能使每個(gè)人獲得最符合自己實(shí)際，也最切合社會(huì)多樣化需要的發(fā)展。相反，“如果無(wú)視人的個(gè)別差異，強(qiáng)求一律化和平均化的發(fā)展，我們?cè)炀偷木椭荒苁锹德禑o(wú)為、毫無(wú)個(gè)性特點(diǎn)和創(chuàng)造性的庸才。”[1]從馬克思的相關(guān)論述可以看出，他非常重視發(fā)展人的才能、能力、志趣、需要、愛(ài)好等個(gè)性特征，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性的比較高度的發(fā)展”。而“全面發(fā)展”指向的并非是缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的“萬(wàn)金油”式的平庸者。正由于此，馬克思才把“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作為未來(lái)社會(huì)的基本原則，特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，才極力提倡人的“自由個(gè)性”。(三)個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系個(gè)性是人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。全面發(fā)展在本質(zhì)上只是要求人的發(fā)展在基本層面上的相對(duì)完整性或全面性，因?yàn)橥暾缘膶?duì)立面是缺失性而不是特殊性，全面性的對(duì)立面是片面性而不是個(gè)性，所以人的全面發(fā)展并不影響或阻礙人的發(fā)展在某些方面的特殊性，并不是以犧牲個(gè)性發(fā)展為代價(jià)的。

而如果對(duì)“全面發(fā)展”理解不當(dāng)，以為“全面發(fā)展”就是“面面俱到”和無(wú)所不能，則很容易導(dǎo)致“全面平庸”，但真正的“全面發(fā)展”所追求的恰恰是個(gè)性和卓越。人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并不矛盾。首先，“全面發(fā)展”是“個(gè)性發(fā)展”的基礎(chǔ)和前提。其次，“個(gè)性發(fā)展”又是“全面發(fā)展”的動(dòng)力。再次，個(gè)性發(fā)展是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展之間并不是對(duì)立的關(guān)系，而是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。人的素質(zhì)全面發(fā)展的過(guò)程，也是人的素質(zhì)個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程，二者的發(fā)展是一個(gè)基本一致的過(guò)程。所謂全面發(fā)展，就是個(gè)性的全面發(fā)展；所謂個(gè)性發(fā)展，就是全面發(fā)展的個(gè)性。事實(shí)上，全面發(fā)展在不同的受教育者身上必然會(huì)有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個(gè)人特點(diǎn)，而不會(huì)是千人一面。

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扈中平．“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析[J]．教育研究．2005，（5）．首先，“全面發(fā)展”是“個(gè)性發(fā)展”的基礎(chǔ)和前提。拓展內(nèi)容素質(zhì)教育及其理念創(chuàng)新教育生命教育國(guó)際理解教育環(huán)境教育拓展內(nèi)容素質(zhì)教育及其理念第二節(jié)教育內(nèi)容教育內(nèi)容是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。凡納入教育活動(dòng)過(guò)程的知識(shí)、技能、思想觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等文化形態(tài)，統(tǒng)稱為教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是教育主體與教育客體共同認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用的對(duì)象，是二者進(jìn)行交往、溝通的信息中介，是實(shí)現(xiàn)教育理想和教育目標(biāo)的根本保證，是選擇教育途徑、形式和方法的重要依據(jù)，也是實(shí)施教育活動(dòng)的核心問(wèn)題。第二節(jié)教育內(nèi)容教育內(nèi)容是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。凡納入教育內(nèi)容有其特定的結(jié)構(gòu)，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在結(jié)構(gòu)，并以二者相統(tǒng)一的形式存在。所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)，指的是人們所熟知的德育、智育、體育、美育等的文化內(nèi)涵及其聯(lián)系，由于我們要授予學(xué)生的并非單一而是多樣性的文化，因此就有了其多方面的文化內(nèi)涵。所謂外在結(jié)構(gòu)，指的是教育的各種抽象觀念和文化內(nèi)涵的載體及其外在表現(xiàn)。教育內(nèi)容的外顯形式主要表現(xiàn)在其內(nèi)涵載體即課程（Curriculum）上，包括課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。課程是觀念形態(tài)的教育內(nèi)容的規(guī)范化、程序化和具體化。教育內(nèi)容有其特定的結(jié)構(gòu)，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在結(jié)構(gòu)，并以二者相統(tǒng)隱性課程1968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家杰克遜在其專(zhuān)著《班級(jí)生活》中論及非正規(guī)課程，并提出“隱蔽課程”的概念，自此，教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上開(kāi)始被分為顯性教育內(nèi)容與隱性教育內(nèi)容。顯性教育內(nèi)容是官方指定的通過(guò)人才培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系和教學(xué)內(nèi)容等形式表現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生借助正式學(xué)習(xí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。隱性教育內(nèi)容則是學(xué)校教育中隱蔽的，經(jīng)由教育理念、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等教育環(huán)境潛移默化傳遞的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。隱性課程1968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家杰克遜在其專(zhuān)著《班級(jí)生活值得注意的是，隱性教育內(nèi)容帶有動(dòng)態(tài)的文化傳播特征，也代表了學(xué)習(xí)者受教育的部分內(nèi)容，因不能直接導(dǎo)致學(xué)業(yè)上的成敗，常常被忽視，但其實(shí)它對(duì)人的發(fā)展，尤其是人格的形成有著重大影響，值得關(guān)注。值得注意的是，隱性教育內(nèi)容帶有動(dòng)態(tài)的文化傳播特征，也代表了學(xué)第十四章教育者與受教育者教育者與受教育者作為教育（文化傳承）關(guān)系的雙方,既相區(qū)別,又相互依存,不可分離。沒(méi)有教育者，也就無(wú)所謂受教育者，沒(méi)有受教育者，也就無(wú)所謂教育者。第十四章教育者與受教育者教育者與受教育者作為教育（文化傳承第一節(jié)教育者一、教育者在教育活動(dòng)中的地位和作用二、教師是人類(lèi)社會(huì)中專(zhuān)業(yè)的教育者第一節(jié)教育者一、教育者在教育活動(dòng)中的地位和作用一、教育者在教育活動(dòng)中的地位和作用廣義的理解，凡是對(duì)受教育者能“施加”任何社會(huì)文化影響的人都是教育者；狹義的理解，教育者是那些確定以教書(shū)育人為社會(huì)職業(yè)的人，即教師。一、教育者在教育活動(dòng)中的地位和作用廣義的理解，凡是對(duì)受教育者教育者在教育活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用教育者作為能“施加”文化影響于受教育者的人，意味著他“聞道在先”、“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。換句話說(shuō)，教育者在經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和能力等方面相對(duì)于受教育者而言存在某種“優(yōu)勢(shì)”,決定了他在教育活動(dòng)中必然處于主體的地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是教育活動(dòng)首要的推動(dòng)著、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。教育者在教育活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用教育者作為能“施加”文化影響教育關(guān)系的類(lèi)型教育首先存在于長(zhǎng)輩與晚輩之間（“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”）教育其次存在于同輩之間（“同學(xué)”）教育也存在與下上代之間（“教學(xué)相長(zhǎng)”、“文化反哺”）教育關(guān)系的類(lèi)型教育首先存在于長(zhǎng)輩與晚輩之間（“養(yǎng)不教，父之過(guò)人與人之間的教育關(guān)系既可能是相對(duì)穩(wěn)定的，也可能是因時(shí)應(yīng)事而變化的。人與人之間的教育關(guān)系既可能是相對(duì)穩(wěn)定的，也可能是因時(shí)應(yīng)事而變二、教師是人類(lèi)社會(huì)中專(zhuān)業(yè)的教育者（一）教師與教師職業(yè)的內(nèi)涵（二）教師在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用（三）教師專(zhuān)業(yè)化二、教師是人類(lèi)社會(huì)中專(zhuān)業(yè)的教育者（一）教師與教師職業(yè)的內(nèi)涵（一）教師與教師職業(yè)的內(nèi)涵教師就是學(xué)校中承擔(dān)教育、教學(xué)任務(wù)，以教書(shū)育人為主要職責(zé)的教育專(zhuān)業(yè)人員（或稱專(zhuān)業(yè)教育者）教師職業(yè)是指人們終身或較長(zhǎng)時(shí)間所從事的，并以此為主要生活資料來(lái)源的教育、教學(xué)事務(wù)。而教師便是從事這樣一種職業(yè)的人。（一）教師與教師職業(yè)的內(nèi)涵教師就是學(xué)校中承擔(dān)教育、教學(xué)任務(wù)，（二）教師在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用1、繼承、傳遞和發(fā)展人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果（薪盡火傳）。2、促進(jìn)人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展與完善（傳授、管理、示范、期待、引導(dǎo)、對(duì)話）。（二）教師在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用1、繼承、傳遞和發(fā)展人（三）教師專(zhuān)業(yè)化教師專(zhuān)業(yè)化是教師這一社會(huì)職業(yè)性質(zhì)和地位的提升，教師專(zhuān)業(yè)化的目標(biāo)是教師職業(yè)成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師成為專(zhuān)業(yè)人員。（三）教師專(zhuān)業(yè)化教師專(zhuān)業(yè)化是教師這一社會(huì)職業(yè)性質(zhì)和地位的提升教師成為專(zhuān)業(yè)人員的實(shí)質(zhì)是教師成長(zhǎng)為合格乃至優(yōu)秀的“教育者”具體來(lái)說(shuō)，教師職業(yè)成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教師成為專(zhuān)業(yè)人員意味著教師擁有較高的社會(huì)地位和工資待遇，也意味著其訓(xùn)練有素，有能力和愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)，有工作動(dòng)力，為自己的工作感到自豪，對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)有責(zé)任心，更意味著其具有專(zhuān)業(yè)自主性和對(duì)教育教學(xué)的批判、反思、探究能力。教師成為專(zhuān)業(yè)人員的實(shí)質(zhì)是教師成長(zhǎng)為合格乃至優(yōu)秀的“教育者”具專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的區(qū)別專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的區(qū)別1.從事專(zhuān)門(mén)職業(yè)需要以掌握系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為前提，按照科學(xué)的理論和技術(shù)行事；而從事普通職業(yè)無(wú)須專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和技能，只需按例規(guī)行事。1.從事專(zhuān)門(mén)職業(yè)需要以掌握系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為前提，按照2.專(zhuān)門(mén)職業(yè)的從業(yè)人員需要接受長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，而且這種訓(xùn)練是在大學(xué)里進(jìn)行的，是以是否接受過(guò)高等專(zhuān)門(mén)教育為標(biāo)志；而普通職業(yè)的從業(yè)人員無(wú)須接受長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，主要通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)和個(gè)人工作經(jīng)歷而積累工作經(jīng)驗(yàn)。

2.專(zhuān)門(mén)職業(yè)的從業(yè)人員需要接受長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，而且這種訓(xùn)練是3.專(zhuān)業(yè)與職業(yè)相比，更多地提供一種特有的、范圍明確的、社會(huì)不可或缺的服務(wù)，在自主的范圍內(nèi)對(duì)于自己的專(zhuān)業(yè)行為與專(zhuān)業(yè)判斷負(fù)有責(zé)任，以高質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)服務(wù)獲得報(bào)酬，并且把服務(wù)置于個(gè)人利益之上。3.專(zhuān)業(yè)與職業(yè)相比，更多地提供一種特有的、范圍明確的、社會(huì)4.專(zhuān)門(mén)職業(yè)把服務(wù)和研究融為一體。即專(zhuān)業(yè)人員不僅要提供優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)服務(wù)，同時(shí)為了保證服務(wù)品質(zhì)和服務(wù)水平的不斷提高，還要在服務(wù)中不斷進(jìn)行研究，通過(guò)研究提高專(zhuān)業(yè)水平并且對(duì)專(zhuān)業(yè)人員而言，這種研究是一種自覺(jué)的行為；而普通職業(yè)僅提供一種服務(wù)，沒(méi)有研究的意識(shí)；4.專(zhuān)門(mén)職業(yè)把服務(wù)和研究融為一體。即專(zhuān)業(yè)人員不僅要提供優(yōu)質(zhì)5.在專(zhuān)業(yè)問(wèn)題范圍內(nèi)，有明顯的內(nèi)行和外行的差異。非專(zhuān)業(yè)人員對(duì)專(zhuān)業(yè)內(nèi)的事物了極為淺薄，正如隔行如隔山；而普通職業(yè)無(wú)內(nèi)行和外行之別。5.在專(zhuān)業(yè)問(wèn)題范圍內(nèi)，有明顯的內(nèi)行和外行的差異。非專(zhuān)業(yè)人員對(duì)6.專(zhuān)門(mén)職業(yè)的從業(yè)人員把工作看作是一種事業(yè)，是一種生活方式。不同專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員有不同的生活方式；而普通職業(yè)的從業(yè)人員僅僅把工作看作是一種謀生的手段；

6.專(zhuān)門(mén)職業(yè)的從業(yè)人員把工作看作是一種事業(yè)，是一種生活方式。7.專(zhuān)業(yè)人員一般具有較高的職業(yè)聲望，在社會(huì)職業(yè)聲望的排位中處在最高層。7.專(zhuān)業(yè)人員一般具有較高的職業(yè)聲望，在社會(huì)職業(yè)聲望的排位中處教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)英國(guó)教育家霍勒教授對(duì)教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提出了六條要求：履行重要的社會(huì)服務(wù)；需要持之以恒的理論與實(shí)踐訓(xùn)練；系統(tǒng)知識(shí)訓(xùn)練；高度的自主性；經(jīng)常性的在職進(jìn)修；團(tuán)體的倫理規(guī)范。英國(guó)教育家霍勒教授對(duì)教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提出了六條要求：美國(guó)國(guó)家專(zhuān)業(yè)教育水平委員會(huì)提出的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)是：致力于學(xué)生和他們的學(xué)習(xí)；了解所教的科目，懂得如何將那些科目教授給學(xué)生；對(duì)管理和監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任；對(duì)自身的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)化的思考；成為學(xué)習(xí)型團(tuán)體中的成員。美國(guó)國(guó)家專(zhuān)業(yè)教育水平委員會(huì)提出的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)是：教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn):專(zhuān)業(yè)意識(shí)（信念）專(zhuān)業(yè)態(tài)度（1）熱愛(ài)學(xué)生；（2）關(guān)心教師集體；（3）尊重學(xué)生家長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)業(yè)技能專(zhuān)業(yè)品質(zhì)教師專(zhuān)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn):專(zhuān)業(yè)意識(shí)（信念）第二節(jié)受教育者狹