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《鄉(xiāng)土中國(guó)》檢測(cè)練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成后面題目。禮治秩序費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”，例如殉葬。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的新問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。1．下列對(duì)“禮治”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮治”可以培養(yǎng)出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文質(zhì)彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關(guān)鍵看這“禮”的性質(zhì)如何。B．“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，從規(guī)范行為的意義上講，和法律沒(méi)有不同，但是它依靠無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持，所以有好古的保守性。C．“禮治”培養(yǎng)人對(duì)“禮”的敬畏感，對(duì)“禮”的服從應(yīng)是有目的的，如果能夠克己復(fù)禮，天下就歸于“仁”了，“禮治”的目的是培養(yǎng)“仁”的人格。D．“禮治”實(shí)施的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活，“禮崩樂(lè)壞”就是因?yàn)椤岸Y治”無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，代表“法治”的法家就成為新生力量。2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮”的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史的局限性，有些禮儀是行為規(guī)范的，有些是生產(chǎn)生活的，有些是喪葬祭祀的，有些可以繼承，有些應(yīng)該擯棄。B．“禮”的成型有其社會(huì)歷史的原因，安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)由于人口流動(dòng)、土地資源等變動(dòng)很少，所以一代代傳承下來(lái)的有效經(jīng)驗(yàn)盡可抄襲。C．“禮”的約束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中養(yǎng)成的個(gè)人的服從感，人逃脫法律的制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會(huì)內(nèi)疚。D．“禮”不適用于團(tuán)體合作的時(shí)候，團(tuán)體合作需要大家遵守規(guī)則，而“禮”主要不是一種外在規(guī)則，而是一種內(nèi)心對(duì)自我的規(guī)范，更適用于個(gè)體。3．下列對(duì)文章的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的?！皩?duì)”的標(biāo)準(zhǔn)和“法”的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，合“禮”和合法不是一回事。B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，但它并不能離開(kāi)社會(huì)而由本能或無(wú)意形成，它還是要依靠傳統(tǒng)的教化、熏染，這個(gè)過(guò)程有一定的被動(dòng)性。C．禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規(guī)范的約束機(jī)制不同，還表現(xiàn)在道德感的形成是一種被動(dòng)過(guò)程，不是個(gè)體主動(dòng)的服從。D．禮重視傳統(tǒng)，道德靠社會(huì)輿論協(xié)調(diào)人際關(guān)系，法律重視處理團(tuán)體生活的問(wèn)題，三者各有側(cè)重，但在約束個(gè)體、形成人格方面有相通的地方。閱讀下面的文字，完成后面題。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）4．下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。5．6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國(guó)人的性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。7．8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。C．中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。閱讀下面的文字，完成下列小題。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這“己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。譬如模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?？梢灾值?，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)家庭的人員界限不分明，可以伸縮。B．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。C．西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。D．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢(shì)力所在地域不同，社會(huì)圈子的大小可以伸縮。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．文章單從地緣方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局，中心突出。B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”運(yùn)用對(duì)比論證，使得說(shuō)理很形象。C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。D．文中采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系。B．“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。C．孔子談“克己”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。D．差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，因而社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，人可以較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。但貪了這種便宜，每個(gè)人不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。反之亦然。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說(shuō)，只有合作而沒(méi)有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益。如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們很可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如采沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒(méi)有多大的意義，因之也不易發(fā)生。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．作者從“偏重社會(huì)沖突”和“偏重社會(huì)合作”兩個(gè)角度入手，對(duì)權(quán)力作了分析，并把權(quán)力分為“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”B．從社會(huì)沖突一面看，權(quán)力是居上位的人為了維持支配居下位的人這一關(guān)系時(shí)，所必需的有壓迫性質(zhì)的手段。C．從社會(huì)合作方面看，人在享受權(quán)利的同時(shí)必須盡相應(yīng)的義務(wù)，從而產(chǎn)生了以社會(huì)契約、同意為基礎(chǔ)的共同授予的權(quán)力。D．“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”共存于人類社會(huì)里，統(tǒng)治者、政府同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，他們的區(qū)別在概念上，而絕不在事實(shí)上。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，意味著武力階段過(guò)去了，沖突也隨之消失了。B．權(quán)力本身具有引誘力的觀點(diǎn)，突出了人的心理，忽略了權(quán)力的工具性。C．在同意權(quán)力下，統(tǒng)治者用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬，是為了使人獲得利益。D．在橫暴權(quán)力下，統(tǒng)治者用暴力維持其地位，很難說(shuō)不是基于經(jīng)濟(jì)利益。閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。有一位兼司法官的縣長(zhǎng)曾和我談到過(guò)很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒(méi)有罪，何況又沒(méi)有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長(zhǎng)問(wèn)我:他怎么判好呢?他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門(mén)里來(lái)的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪節(jié))14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．國(guó)家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。B．鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。C．在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立。D．現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。15．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說(shuō)明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。B．費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。C．作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。D．文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問(wèn)題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問(wèn)題。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來(lái)為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。B．費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。C．在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭(zhēng)，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。D．“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)》節(jié)選文字，完成各題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象的加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異的答覆了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪節(jié)）17．“撰寫(xiě)內(nèi)容提要”是閱讀學(xué)術(shù)類著作的重要策略。請(qǐng)根據(jù)上文內(nèi)容，用“先”“然后”“接著”“最后”等詞語(yǔ)，撰寫(xiě)這篇文章的內(nèi)容提要。18．文章闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們?cè)谏罘绞?、行為?xí)慣、思想觀念方面的種種特征，最后提到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中。我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一說(shuō)法？請(qǐng)選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實(shí)際和你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的認(rèn)識(shí)與思考。200字左右。閱讀下面的文章，完成小題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。19．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。20．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。閱讀下面的文字，完成后面題目。與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水里，以這個(gè)石頭為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近還可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別，引起了不同的道德觀念。在西洋，對(duì)宗教的虔誠(chéng)和信賴，不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團(tuán)體的“神”有兩個(gè)觀念：一是每個(gè)人個(gè)人在生前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。因而每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止“團(tuán)體代理人”亂用權(quán)力，于是他們有了憲法、國(guó)會(huì)。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)利。恰恰相反，在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”。我們沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，與此不無(wú)關(guān)系。因?yàn)閺募合蛲馔埔詷?gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從己推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱?，其為人之本歟?！毙Яβ肪€圖為是朋友，相配的是中信?？鬃釉偨Y(jié)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。然而，連孔子都很難在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中，綜合私人關(guān)系的團(tuán)體缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡事要具體說(shuō)明“仁”時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。這樣等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀念——不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在信仰團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的。另外團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人“兼善”的，就是“相同”的。而儒家最反對(duì)那一套，如孟子曾說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系達(dá)成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里，不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局以自我為中心，社會(huì)關(guān)系的親疏是由自我與他人關(guān)系的親疏決定的。B．在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局中，“神”是團(tuán)體的象征，也是人們道德觀念的來(lái)源，還是支持行為規(guī)范的力量。C．在現(xiàn)代西洋的團(tuán)體格局中，團(tuán)體內(nèi)，人人平等，個(gè)人不能侵犯他人的權(quán)利，而團(tuán)體也必須保障個(gè)人的權(quán)利。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，“克己”“修身”是道德體系的出發(fā)點(diǎn)，最基本的社會(huì)關(guān)系是親屬關(guān)系。23．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生像西洋一樣的團(tuán)體格局，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同，信仰對(duì)“神”的信賴與膜拜，造就了其獨(dú)特的憲法觀念與公民觀念。B．差序格局在形成過(guò)程中有各種路線，可是由于綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”缺乏具體性，所以連孔子也無(wú)法具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念。C．西洋的宗教觀念和憲法觀念，都與團(tuán)體格局的道德體系緊密管相關(guān)，兩者都突出體現(xiàn)了團(tuán)體內(nèi)每個(gè)個(gè)體和團(tuán)體的關(guān)系相等的原則。D．在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是從己向外推出去的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，由此形成的道德觀念也是與自我密切相關(guān)的。B．孔子多次提及“仁”卻難以說(shuō)明“仁”的普遍性含義，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C．雖然我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中缺乏部分差序的兼愛(ài)，但是講究“孝悌忠信”在這一點(diǎn)上，我們還是可以清楚地看到一個(gè)超乎個(gè)人利害關(guān)系的社會(huì)義務(wù)。D．孟子反對(duì)“兼善”，是因?yàn)樗J(rèn)為“比而同之”違反了儒家的差序人倫，個(gè)體任何行為的選擇都應(yīng)該根據(jù)他人與自己關(guān)系的親疏而有所不同。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成題目。鄉(xiāng)土文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，也是中華民族的精神寄托與信仰表達(dá)的文化母體。在人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)一種公共性和人倫性；在人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化則強(qiáng)調(diào)人與外界的和睦相處。因此，鄉(xiāng)土文化是自有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，它是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個(gè)“精神家園”，人們從這個(gè)鏡像里可以看到自己本來(lái)的身影，并引發(fā)關(guān)于自身來(lái)自何方的遙遠(yuǎn)的回憶。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。梁漱溟先生也曾強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國(guó)的嫩芽必須從舊中國(guó)的老根鄉(xiāng)村中長(zhǎng)出來(lái)”，中國(guó)要復(fù)興的前提是農(nóng)民的精神要重建。所以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化不僅是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂所在，也是中華民族的“精神家園”。生活在都市里的人們?cè)谙硎苤F(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來(lái)的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也陷入鋼筋水泥和機(jī)械電子的重重包圍之中，常常感到莫名的空虛和煩惱。于是，長(zhǎng)期被拒斥為邊緣的、非主流的生活模式和文化類型的鄉(xiāng)村，逐漸成為生活在現(xiàn)代社會(huì)浮躁的氛圍之中的人們排解矛盾和焦慮的“心靈家園”。不管是現(xiàn)代社會(huì)中的成功者還是失敗者，都可以在此鄉(xiāng)村寧諾的環(huán)境和古樸的文化中，獲得撫慰疲憊心靈的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代消費(fèi)文化體系中，鄉(xiāng)村文化資源成了傳統(tǒng)、原生態(tài)、原汁原味等意境的代名詞。現(xiàn)代社會(huì)在提供鄉(xiāng)村文體產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制的同時(shí)，也賦予了鄉(xiāng)村文化資源新的價(jià)值評(píng)判體系。鄉(xiāng)土文化“既可以表現(xiàn)出物質(zhì)性的一面，也可以表現(xiàn)出符號(hào)性的一面”，并由此而獲得多重的價(jià)值形式。此外，由于廣大發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的盲目推崇，導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題，如人們文化的貧困、道德素質(zhì)的下降、精神生活的缺乏，等等，這使得這些國(guó)家開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，開(kāi)始尋找“失去的根”，試圖重新挖掘傳統(tǒng)文化之精髓，重建文化本土之內(nèi)涵。在發(fā)展中面臨人性的迷失即理性的缺失，同樣已成為鄉(xiāng)村文化重建的核心問(wèn)題。于是，一些有識(shí)人士開(kāi)始用行動(dòng)重建鄉(xiāng)村的倫理、信任，以及生活方式，旨在再造理想鄉(xiāng)土家園的各種新的“鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)”已不聲不響地在進(jìn)行，并開(kāi)始顯示出其重要的示范性與影響力。不僅如此，歷史也表明，兩種異質(zhì)文化交流時(shí)，往往容易出現(xiàn)“涵化”，即兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模的文化變遷，是一種文化從其他文化中獲得對(duì)新的生活條件的適應(yīng)過(guò)程，是在過(guò)程中的文化交流、傳遞和整合。而作為一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的文化實(shí)體，鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化相遇，必須經(jīng)歷一個(gè)混雜沖突、此消彼長(zhǎng)、相互滲透、相互學(xué)習(xí)、相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，鄉(xiāng)土文化會(huì)隨著它所依存的環(huán)境，包括自然與社會(huì)、人文生態(tài)環(huán)境的變遷，而在內(nèi)驅(qū)力的作用下發(fā)生緩慢的變化，必然經(jīng)歷嬗變，最后重構(gòu)融合了現(xiàn)代文化的新鄉(xiāng)土文化。（選編自胡映蘭的《論鄉(xiāng)土文化的變遷》）25．下列對(duì)“鄉(xiāng)土文化”的理解不正確的一項(xiàng)是

（

）A．鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是中華民族的“精神家園”。B．鄉(xiāng)土文化有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)，使鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。C．鄉(xiāng)土文化有著獨(dú)立的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與人的公共性與人倫性，倡導(dǎo)人與外界的和睦相處。D．鄉(xiāng)土文化是一種動(dòng)態(tài)存在的文化實(shí)體,在與現(xiàn)代城市文化相遇涵化的過(guò)程中，逐漸被邊緣化，非主流化，最終走向嬗變消亡。26．下列說(shuō)法與原文意思不符的一項(xiàng)是（

）A．不同文化的持續(xù)接觸和影響，可以導(dǎo)致文化的變遷，實(shí)際是不同文化彼此之間的交流、傳遞和整合。B．在現(xiàn)代化過(guò)程中，許多發(fā)展中國(guó)家忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，盲目推崇經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，導(dǎo)致了許多諸如道德素質(zhì)下降等社會(huì)問(wèn)題。C．都市居民只有拋棄鋼筋水泥與機(jī)械電子等現(xiàn)代生活方式，才能避免空虛和煩惱。D．現(xiàn)代社會(huì)能夠?yàn)猷l(xiāng)村文體產(chǎn)品提供價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制，也使鄉(xiāng)村文化資源具備新的價(jià)值評(píng)判體系。27．結(jié)合文意，談?wù)勗鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的重建。閱讀下面的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有又法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附者意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。唐朝詩(shī)人李賀要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·論文字下鄉(xiāng)》)28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達(dá)的情意和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾?。B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會(huì)，這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。C．語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它會(huì)使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對(duì)情意的表達(dá)。D．聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。29．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。B．第二段將文字和語(yǔ)言作比較，證明了使用文字時(shí)講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D．第五段用李長(zhǎng)吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語(yǔ)言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．在利用文字進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意B．只要傳真技術(shù)還無(wú)法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈屋一點(diǎn)通，不需要借助語(yǔ)言表達(dá)。三、語(yǔ)言表達(dá)31．某班舉行費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀心得交流活動(dòng)。請(qǐng)你為甲、乙兩位主持人，圍繞會(huì)議主旨撰寫(xiě)開(kāi)場(chǎng)主持稿，營(yíng)造良好交流氛圍，引導(dǎo)活動(dòng)順利展開(kāi)。80字左右。32．費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)人采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)安徽西遞村進(jìn)行考察后寫(xiě)成的報(bào)告，其中有六處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出四處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。33．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。①但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？②文字從本質(zhì)上說(shuō)是一種象征體系。語(yǔ)義經(jīng)過(guò)多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無(wú)法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來(lái)傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)連語(yǔ)言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。③，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。34．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚(yú)的大貨車在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚(yú)撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車都被瘋搶過(guò)。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分”。35．學(xué)校要把《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為高一新生的贈(zèng)書(shū)，請(qǐng)你以學(xué)長(zhǎng)的身份，結(jié)合全書(shū)內(nèi)容，向新同學(xué)推薦本書(shū)，撰寫(xiě)一則推薦詞，150字左右。36．請(qǐng)根據(jù)文意，在語(yǔ)段空格處填上適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫(huà)出一個(gè)圈子。范圍的大小依著中心的①而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，沒(méi)有勢(shì)力的窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，②（寫(xiě)一俗語(yǔ)），縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種③能力。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）37．請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》1～3章的內(nèi)容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些特點(diǎn)。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！保ㄟx自陶淵明《桃花源記》）38．請(qǐng)用一句話概括下列文段的內(nèi)容（不超過(guò)15個(gè)字）。在人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)一種公共性和人倫性；在人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化則強(qiáng)調(diào)人與外界的和睦相處。因此，鄉(xiāng)土文化是自有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，它是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個(gè)“精神家園”，人們從這個(gè)鏡像里可以看到自己本來(lái)的身影，并引發(fā)關(guān)于自身來(lái)自何方的遙遠(yuǎn)的回憶。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。梁漱溟先生也曾強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國(guó)的嫩芽必須從舊中國(guó)的老根（鄉(xiāng)村）中長(zhǎng)出來(lái)”，中國(guó)要復(fù)興的前提是農(nóng)民的精神要重建。生活在都市里的人們?cè)谙硎苤F(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來(lái)的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也陷入鋼筋水泥和機(jī)械電子的重重包圍之中，常常感到莫名的空虛和煩惱。于是，長(zhǎng)期被拒斥為邊緣的、非主流的生活模式和文化類型的鄉(xiāng)村，逐漸成為生活在現(xiàn)代社會(huì)浮躁的氛圍之中的人們排解矛盾和焦慮的“心靈家園”。39．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18字。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”，其實(shí)它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。費(fèi)孝通提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，①。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏則受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”的調(diào)查中，運(yùn)用這種方法②。該圖表所呈現(xiàn)的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。四、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱折獄的程序是把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板?！炯住咳缓?，父母官用了他“看相式”的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果分清好惡。【乙】——這種程度在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。……所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而且是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。【丙】所以生養(yǎng)孩子卻不加教育成了“父之過(guò)”（《三字經(jīng)》）。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。40．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（

）A．服膺 B．熟習(xí) C．而且是 D．難辭其咎41．文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲 B．乙 C．丙閱讀下面文字，完成下面小題。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（

）。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤(rùn)葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，它是生活上的互助機(jī)構(gòu)，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。有時(shí)，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，（

），縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，甚至像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）42．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹(shù)倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹(shù)倒猢猻散43．文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢(shì)力的變化而變化，所以很多中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。44．下列與選文相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀《過(guò)秦論》賈誼西漢政論文B寒塘渡鶴影，冷月葬花魂《紅樓夢(mèng)》曹雪芹明代章回體小說(shuō)C我們可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸《平凡的世界》巴金當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)D不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅