馬克思主義基本原理概論第一章第一節(jié)課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學的認識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法2主要內(nèi)容第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐2第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的三、客觀規(guī)律性與主觀能動性3第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在（一）世界觀與哲學基本問題1、世界觀、方法論與哲學一、物質(zhì)世界的客觀存在4（一）世界觀與哲學基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在4

人類要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道，通過進行物質(zhì)生產(chǎn)和其他實踐活動了解自然，了解周圍的世界。人類正是在長期的生活實踐中，逐步形成了對周圍世界的看法和觀點，這種看法和觀點就是世界觀。例如，世界是神創(chuàng)造的，還是自然形成的；世界是有規(guī)律的還是雜亂無章的；是命運支配人還是人支配命運；等等。1、世界觀、方法論與哲學5人類要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，必須與周圍世界打交道

每個人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實踐中自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、非理論形態(tài)的世界觀。這種非理論化的世界觀是怎樣成為哲學的呢？關鍵在于實踐。因為人們在實踐中對周圍世界的認識總是從部分的、具體的認識開始的，隨著實踐活動的深入和發(fā)展，眼界的不斷擴大，人們對世界的認識也不斷拓展和深化，并逐步把對事物的部分的、具體的認識上升到整體的、抽象的認識。1、世界觀、方法論與哲學6每個人都有世界觀，但普通人的世界觀是人們在生活實踐中哲學：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。世界觀決定方法論體現(xiàn)哲學世界觀世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。1、世界觀、方法論與哲學7哲學：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。

世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。思維和存在精神和物質(zhì)涉及

二者的關系問題是認識和改造世界不能回避的最基本問題，也是哲學不能回避的問題。8人類的一切活動歸納起來世界上的萬事萬物歸結(jié)起來涉及2、哲學的基本問題

“（思維與存在的對立）是哲學的起點，這個起點構(gòu)成哲學的全部意義?！焙诟駹?2、哲學的基本問題“（思維與存在的對立）是哲學的起點2、哲學的基本問題

“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系如何，這個問題其實就是關于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學上最重要又最困難的問題之一，整個哲學史其實只是在這個問題周圍繞圈子?！辟M爾巴哈102、哲學的基本問題“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系2、哲學的基本問題

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?/p>

——恩格斯112、哲學的基本問題“全部哲學，特別是近代哲學2、哲學的基本問題哲學基本問題圖示思維和存在關系問題思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題唯物主義唯心主義可知論不可知論122、哲學的基本問題哲學基本問題圖示思維和存在關系問題思維和存2、哲學的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學唯物主義辨證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即何者是第一性，何者是第二性的問題。132、哲學的基本問題思維和存在何者為第一性的問題唯物主義2、哲學的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論第二，思維能否認識或正確認識存在的問題。142、哲學的基本問題思維和存在有沒有同一性的問題可知論哲學基本問題的第一方面：

思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。哲學基本問題15哲學基本問題的第一方面：哲學基本問題15

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2、哲學的基本問題16唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張2、哲

物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍便是相對的了。這個范圍是指（單選）A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有同一性C.物質(zhì)和意識何者更重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關系更密切17物質(zhì)和意識的對立只有非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義2、哲學的基本問題18唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證古代樸素唯物主義泰勒斯:古希臘第一個哲學家,

水是萬物的始基“水生萬物，萬物復歸于水”，19古代樸素唯物主義泰勒斯:水是萬物的始基19古代樸素唯物主義

泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元前554和548年之間。泰勒斯出生于希臘繁榮的港口城市米利都，據(jù)說曾游歷埃及，跟當?shù)丶缼煂W習，曾利用日影來測量金字塔的高度，準確地預測了一次日蝕。他對天文學亦有研究，確認了小熊座，被指出其有助于航海事業(yè)。同時，他是第一個將一年的長度修定為365天日的希臘人。他曾比較準確地估量了太陽和月亮的大小。20古代樸素唯物主義泰勒斯：生于公元前624年，卒于公元赫拉克利特古代樸素唯物主義

火是世界的本原，世界是一團永恒不息的火，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。21赫拉克利特古代樸素唯物主義火是世界的本原，世界是一團古代樸素唯物主義

赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前535年，卒于公元前475年。與泰勒斯一樣，赫拉克利特也沒有著作傳下來，他的著作只有片斷流傳下來。通過這些片斷我們可以發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的文筆比較晦澀，因此，后人就稱赫拉克利特為晦澀哲人。殘篇集成：《赫拉克利特著作殘篇》22古代樸素唯物主義赫拉克利特：赫拉克利特出生于公元前5古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成萬物?！?/p>

23古代樸素唯物主義中國古代的“五行說”“以土與金木水火雜，以成古代樸素唯物主義共性：?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)本原性和統(tǒng)一性＃把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原＃特點：樸素性、直觀性24古代樸素唯物主義共性：24

“這個世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！边@一觀點屬于（單選）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機械唯物主義D.古代樸素唯物主義25“這個世界，對于一切存在物都是一樣的……它過去、現(xiàn)在近代形而上學唯物主義

主張世界的本原是原子理論特點：機械性、形而上學性、不徹底性26近代形而上學唯物主義主張世界的本原是原子理論特點：機械性、近代形而上學唯物主義機械性人是機器27近代形而上學唯物主義機械性人是機器27近代形而上學唯物主義形而上學性盲人摸象28近代形而上學唯物主義形而上學性盲人摸象28近代形而上學唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學唯物主義自然觀歷史觀29近代形而上學唯物主義不徹底性唯物主義唯心主義近代形而上學唯物唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學的基本問題30唯心主義兩大基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義2、哲學的基本問主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年）“存在就是被感知”西方哲學史上近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人——貝克萊31主觀唯心主義貝克萊（Berkeley,1685年—1753年主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心吾心便是宇宙萬物皆備於我心即理32主觀唯心主義陸九淵(公元1139--1193年)宇宙便是吾心主觀唯心主義

王陽明（1472-1529）

心外無物心明便是天理33主觀唯心主義王陽明（1472-1529）心外無物3主觀唯心主義既非旗動，亦非風動，仁者心動。旗動！風動！慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。慧能（638-713）34主觀唯心主義既非旗動，亦非風動，仁者心動。旗動！風動！慧能：主觀唯心主義共性：

——把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等夸大為世界的本原。35主觀唯心主義共性：35

“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可以”這句話代表的觀點屬于（單選）A.樸素唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.經(jīng)驗主義36“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只需反省內(nèi)求就可客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論理念是世界的最真實的存在，萬事萬物分有了理念而存在。37客觀唯心主義柏拉圖（公元前427-347）理念論37客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀念”或“絕對精神”38客觀唯心主義黑格爾（Hegel，1770—1831）“絕對觀客觀唯心主義宋朝程朱理學的“理”朱熹：理氣說，理在氣先39客觀唯心主義宋朝程朱理學的“理”39客觀唯心主義共性：－－把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨立于物質(zhì)世界的本體，認為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式。40客觀唯心主義共性：40

“理在事先”這一觀點屬于（單選）A.歷史唯物主義B.客觀唯心主義C.主觀唯心主義D.辯證唯物主義41“理在事先”這一觀點屬于（單選）A.歷史唯物主義下列觀點中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知B.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心C.形存則神存，形滅則神滅D.感覺是人與外界事物之間的屏障42下列觀點中屬于唯心主義的是（多選）A.存在就是被感知42哲學基本問題哲學基本問題的第二方面：思維能否認識或正確認識存在，即思維與存在的同一性問題。

對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為可知論和不可知論。如休謨、康德。43哲學基本問題哲學基本問題的第二方面：43

可知論認為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。

思維與存在的同一性問題44可知論認為世界是可以被認識的；思維與存在的同一可知論：認為世界是可以被認識的唯物主義和徹底的唯心主義哲學家都主張世界可知凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子思維與存在的同一性問題45可知論：認為世界是可以被認識的凡以知，人之性也，可以知，物不可知論：認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識。思維與存在的同一性問題休謨：一切知識均來自感覺康德：人只能認識現(xiàn)象不能認識物自體46不可知論：認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識。思維與存社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。3、社會歷史觀的基本問題唯物史觀對社會歷史做了正確的解釋，成為科學的歷史觀。47社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。3、社會社會存在決定社會意識唯心史觀唯物史觀社會意識決定社會存在3、社會歷史觀的基本問題48社會存在決定社會意識唯心史觀唯物史觀社會意識決定社會存在3、唯物主義唯心主義形而上學辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”哲學史的二個對子4、辯證法和形而上學49唯物主義唯心主義形而上學辯證法世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么辯證法:

堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學:

指的是用孤立、靜止、片面的思維方式看問題。4、辯證法和形而上學50辯證法:形而上學:4、辯證法和形而上學50辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法4、辯證法和形而上學51辯證法古代樸素唯心唯物4、辯證法和形而上學51古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。52古代樸素的辯證法老子：曲則全，枉則直，敝則新，少則多，多則惑唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的哲學家。他在闡述“絕對觀念”的辨證發(fā)展中，把整個自然、歷史和精神的世界描繪成一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程。

53唯心辯證法黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他第一個全面地有意形而上學形而上學（Metaphysics),與辯證法相對，指的是孤立、靜止、片面的思維方式“天不變，道亦不變”（董仲舒）54形而上學形而上學（Metaphysics),與辯證法相對，指

“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點屬于（單選）A.詭辯論的觀點B.形而上學的觀點C.辯證法的觀點D.唯心主義的觀點55“一切皆流，無物常駐”這句話代表的觀點屬于（單選）A（二）物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)是存在于人的意識之外并不以人的意識為轉(zhuǎn)移，同時又能為人的意識所反映的客觀實在。

56（二）物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)是存在于人的意識之外

把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親”變化而來，即創(chuàng)造者，它是天地之母。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

古希臘哲學家泰勒斯：水是萬物的本原；古希臘哲學家赫拉克里特：萬物的始基是火；古印度：地、水、火、風構(gòu)成萬物；中國古代：八卦說、五行說57把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)?！拔镔|(zhì)”最早由希臘文“母親近代形而上學物質(zhì)觀

把特殊的物質(zhì)層次（原子）認為物質(zhì)的一般，把原子的個性當成物質(zhì)的共性，不理解一般與特殊、共性與個性的統(tǒng)一；將特定歷史條件下物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學理論混同于哲學上的物質(zhì)概念；不理解人類社會的物質(zhì)性，半截子的唯物主義。物質(zhì)元素原子當時自然科學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識成果58近代形而上學物質(zhì)觀把特殊的物質(zhì)層次（原子）認為物質(zhì)

恩格斯在理解物質(zhì)概念時，把“物質(zhì)”和“實物”加以區(qū)別，認為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實物”是個別的，感性經(jīng)驗的東西。辨證唯物主義物質(zhì)觀

從物質(zhì)和精神關系上來理解物質(zhì)的特性，物質(zhì)具有和精神相區(qū)別的客觀實在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

59恩格斯在理解物質(zhì)概念時，把“物質(zhì)”和“實物”加以區(qū)別物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。1、馬克思主義的物質(zhì)概念60物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個哲學范疇，而不只是實物、物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性；二是強調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；三是指明了這種客觀實在性是可以認識的。61列寧的物質(zhì)定義包含三層含義。一是說明物質(zhì)是一個哲學范疇，而不2、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（１）意識的起源622、馬克思主義的意識觀意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的第一，由一切物質(zhì)的反應特性到低等生物的刺激感應性；第二，從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理；第三，從動物的感覺和心理到人的意識。

在自然界長期發(fā)展過程中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個有決定性意義的環(huán)節(jié)：視頻：退伍老兵與軍犬的感人一幕（動物的心理）63第一，由一切物質(zhì)的反應特性到低等生物的刺激感應性；意識是社會歷史的產(chǎn)物

１９２０年在印度的加爾各答東北的一個小城，發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，據(jù)記載，狼孩剛發(fā)現(xiàn)時是四肢走路，白天睡覺，晚上出來活動，他們沒有感情，僅僅知道餓的時候?qū)ふ沂澄铮燥柕臅r候休息，人們花了很大力量使他們恢復人性，小的狼孩撫養(yǎng)一年后死去，大女孩２年后才會直立，６年后才艱難地學會獨立行走，但跑的時候還得四肢并用，７年學會了４５個單詞，在最后三年中，終于學會了晚上睡覺，16歲的時候狼孩死去，但她的智力只相當于三四歲的孩子，狼孩的事實，說明意識不是從來就有的，意識是社會歷史的產(chǎn)物。64意識是社會歷史的產(chǎn)物１９２０年在印度的加爾各答東北的（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦的機能；65（２）意識的本質(zhì):

意識是物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

——馬克思66意識是對物質(zhì)的產(chǎn)物“觀念的東西不外是移入人的頭

魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神恩，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的即是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念（多選）A.是人腦對客觀世界的歪曲反映B.是頭腦中主觀自生的C.可以從人世間找到它的原型D.是人腦對鬼神的虛幻反映67魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可穸?，所謂

“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和客觀的統(tǒng)一B.人的認識是主觀性的，與對象本身無關C.對同一對象，不同的人有不同的反映D.人的意識具有主觀差別68“情人眼里出西施”說明了（多選）A.人的意識是主觀和第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯物主義二元論唯心主義

3、馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義：69第一，它指出了物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性，堅持了徹底的唯物第二，它指出了物質(zhì)是可以被認識的，堅持了唯物主義反映論和可知論，有力地批判了不可知論。可知論反映論不可知論先驗論70第二，它指出了物質(zhì)是可以被認識的，堅持了唯物主義反映論和可知第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實在性71第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

72第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。73（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上1、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性（1）運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。741、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性（1）運動是標志一切事物1、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！憋Z風海浪751、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性恩格斯說：“運動1、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性

物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)存在。設想沒有運動的物質(zhì)，是機械的形而上學的唯物論。恩格斯：一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。761、運動是物質(zhì)的存在

方式和根本屬性物質(zhì)都是運動著的

最早的長江由東向西流。地質(zhì)學家的研究表明：長江形成后，在1億年的漫長歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5000萬年前，由于印度洋版塊與亞歐版塊的擠撞，在地中海東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高西低的地勢演變成西高東低，長江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海77最早的長江由東向西流。地質(zhì)學家的研究表明：長江形成后

喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到1.8億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，后來由于地殼造山運動，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升。即使在現(xiàn)在，珠穆朗瑪峰仍在緩慢地升高。可見一切事物都是運動的，不存在不運動的事物。無論是天體、無論是海洋、高山，還是我們個人都是在不斷運動的。案例：倒流的長江與喜馬拉雅海78喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到1.8億年（2）物質(zhì)是運動的主體

運動總是物質(zhì)的運動，世界上根本不存在沒有物質(zhì)的運動。設想沒有物質(zhì)的運動，就是唯心主義。79（2）物質(zhì)是運動的主體792、物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一、（1）相對靜止是事物運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。它包括兩種情形：事物相對位置未變；事物的根本性質(zhì)未變。802、物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一、（1）相對靜止是事物運動（2）運動和靜止的辯證關系（1）區(qū)別：運動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，暫時的，有條件的，絕對靜止的事物是沒有的。（2）聯(lián)系：

二者相互包含、相互滲透，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。81（2）運動和靜止的辯證關系（1）區(qū)別：（2）聯(lián)系：81綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問人間事，一樣悲歡逐逝波。春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。送瘟神毛澤東82綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。送瘟神毛澤東82

古代有人編了一個喜劇：一個希臘人借了別人的錢，到期未還，債主來討債。欠債的人說：一切都是變化的，借錢的那個我，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打了她，兩個人撕扭到法庭。法官問欠債的人為什么不還錢，他又把理由重復了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主說，一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我，一次我并未打人。于是，這場官司就這樣不了了之。案例：借錢不還有道理嗎83古代有人編了一個喜?。阂粋€希臘人借了別人的錢

“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關系是（單選）A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果84“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關

（1）時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性

所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。時間特點是一維性，即一去不復返。3、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式85

（1）時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性所謂持續(xù)性，是少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！痘剜l(xiāng)偶書》賀知章時間一維性86少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。《回鄉(xiāng)偶書》賀知章時間一維性

最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有（單選）A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性87最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩

“機不可失、時不再來”，從哲學的角度看，這句話說明了（單選）A.時間的絕對性B.時間的一維性C.時間的無限性D.時間的客觀性88“機不可失、時不再來”，從哲學的角度看，這句話說明了

俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。這說明時間具有（單選）A.絕對性B.一維性C.無限性D.相對性89俗話說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。這說明時它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事物的距離、位置等。空間的特點是三維性。（2）空間：運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性90它表現(xiàn)為一定事物的體積、形狀、規(guī)模、范圍，以及一事物與另一事（3）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離①物質(zhì)運動離不開時空，離開時空的物質(zhì)運動是無法存在的。②時空也離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時空是根本不存在的。地球公轉(zhuǎn)91（3）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離地球公轉(zhuǎn)91（4）時空的絕對性和相對性①時空的絕對性，是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。92（4）時空的絕對性和相對性①時空的絕對性，是指時空作為運動著②時空的相對性，是指不同事物的時間空間特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，是可變的，有條件的。（4）時空的絕對性和相對性93②時空的相對性，是指不同事物的時間空間特性是受物質(zhì)運動的具體

“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象，這句話說明（多選）A.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式B.時間和空間是絕對的，又是相對的C.時間和空間只是離開物質(zhì)的形式D.物質(zhì)世界的運動是絕對的94“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在（1）人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)社會資料的實踐活動是改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4、人類社會的物質(zhì)性95（1）人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。4、人類世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點：

世界的本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

人類社會的物質(zhì)性。96世界的物質(zhì)統(tǒng)一性可以概括為以下四點：世界的本原是物質(zhì)，意識二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動97二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界在馬克思主義哲學誕生以前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識

首先，實踐是一種道德行為和政治活動。德謨克利特亞里士多德98在馬克思主義哲學誕生以前，哲學家們首先，實踐是一種道德行為和其次，實踐是一種實驗、科學實踐。羅吉爾·培根弗蘭西斯·培根在馬克思主義哲學誕生以前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識

99其次，實踐是一種實驗、科學實踐。羅吉爾·培根弗蘭西斯·培根在最后，實踐是一種精神活動。王陽明行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。黑格爾實踐是通往絕對精神的一個環(huán)節(jié)在馬克思主義哲學誕生以前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識

100最后，實踐是一種精神活動。王陽明行之明覺精察處便是知，黑格爾馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐?！瘪R克思主義哲學對實踐本質(zhì)的科學揭示：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動101馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

列寧說：“主體和客體、主觀和客觀的交錯點=人的和人類歷史的實踐?！?/p>

毛澤東認為：實踐是“主觀見之于客觀的東西”。102（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動列寧說：實踐的基本特征首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

實踐主體實踐客體實踐工具直接現(xiàn)實性103實踐的基本特征實踐主體實踐客體實踐工具直接現(xiàn)實性103實踐的基本特征其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

104實踐的基本特征104實踐的基本特征最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性105實踐的基本特征105實踐的基本特征最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性106實踐的基本特征106實踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實踐107實踐的基本形式107實踐的基本形式社會政治實踐農(nóng)民起義洽談會外交108實踐的基本形式農(nóng)民起義洽談會外交108實踐的基本形式科學文化實踐109實踐的基本形式109實踐的基本形式在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎的地位，對其他實踐起著主導的作用。110實踐的基本形式在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。

111實踐是人的存在方式人類的產(chǎn)生、生存和活動，是實踐是人的存在方式

首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐基礎上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。112實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨有的活動。作實踐是人的存在方式

其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的一切社會關系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。113實踐是人的存在方式其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)實踐是人的存在方式

最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。114實踐是人的存在方式最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是生活是一團麻

那也是麻繩擰成的花

生活是一根線

也有那解不開的小疙瘩呀

生活是一條路

怎能沒有坑坑洼洼

生活是一杯酒

飽含著人生酸甜苦辣

喔哦哦生活像七彩緞

那也是一幅難描的畫

生活是一片霞

卻又常把那寒風苦雨灑呀

生活是一條藤

總結(jié)著幾顆苦澀的瓜

生活是一首歌

吟唱著人生悲喜交加的苦樂年華

哦哦哦哦哦哦歌曲：苦樂年華115生活是一團麻

那也是麻繩擰成的花

生活是一根線

也有那解不開（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。人與自然的關系人與人的關系人與意識的關系116（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第一，實踐是社會關（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第二，實踐形成了社會生活的基本領域。物質(zhì)生活政治生活精神生活117（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第二，實踐形成了社（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實踐社會發(fā)展的根本動力物質(zhì)生產(chǎn)階級斗爭歷史主體革命改革科學技術階級社會發(fā)展的直接動力推動社會歷史的變遷和進步社會發(fā)展的重要杠桿“劇中人”、“劇作者”118（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)第三，實踐構(gòu)成了社（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。小結(jié)119（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)總之，全部社會生活

在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（單選）A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性120在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到

馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于（單選）A.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界121馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)

當前人與自然關系的嚴重失衡和自然界對人類的無情報復，促使人類積極尋求“人類同自然的和解”。人類要真正實現(xiàn)“人類同自然的和解”的關鍵是（單選）A.放棄人類的主體性B.樹立自然中心主義C.樹立人類中心主義D.樹立正確的實踐觀122當前人與自然關系的嚴重失衡和自然界對人類的無情報復，

世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。視頻：都江堰三、客觀規(guī)律性與主觀能動性123世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

“規(guī)律就是關系”，就是“本質(zhì)的關系或本質(zhì)之間的關系。”

列寧124（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物運動發(fā)第一、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。

例如，萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系。元素周期律揭示了元素的化學性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系（一）規(guī)律及其客觀性

125第一、規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。例如，萬有引力定律第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。

任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進的總趨勢。

（一）規(guī)律及其客觀性126第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

事物、現(xiàn)象是千差萬別、變動不居的，規(guī)律則是變中之不變，變動不居的現(xiàn)象中的穩(wěn)定的東西。規(guī)律的這種穩(wěn)定性的特點，又表現(xiàn)為重復性，就是說，只要具備一定必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復出現(xiàn)。

地球繞地軸自轉(zhuǎn)，導致了晝夜更替；地球繞太陽公轉(zhuǎn)，導致了季節(jié)更替，乃至晝夜長短的變化，如此日復一日、年復一年地發(fā)生，充分體現(xiàn)了規(guī)律的穩(wěn)定性和重復性。（一）規(guī)律及其客觀性127第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。事物、現(xiàn)象是千差萬規(guī)律是客觀的:客觀性是規(guī)律的根本特點，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；它不依賴于人的意識而存在。

（一）規(guī)律及其客觀性128規(guī)律是客觀的:客觀性是規(guī)律的根本特點，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)（一）規(guī)律及其客觀性

毛澤東：社會規(guī)律“是一個必然的、不可避免的趨勢，任何力量，都是扭轉(zhuǎn)不過來的”。規(guī)律的作用不因人的喜厭好惡而改變；規(guī)律的實現(xiàn)是任何力量都阻擋不了的。129（一）規(guī)律及其客觀性毛澤東：社會規(guī)律“是一個必（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。環(huán)境污染萬有引力定律自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別130（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別社會規(guī)律：是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。131（一）規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別社會規(guī)律（二）意識的能動作用

幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術到飛船遨游太空，無不打上人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。132（二）意識的能動作用幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令

第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。

馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。（二）意識的能動作用133第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活

第二，意識活動具有