《禮記》教學(xué)講解課件

《禮記》ppt教學(xué)講解課件1《禮記簡介》《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書?！抖Y記簡介》《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書2《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選3《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料?！抖Y記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記4漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“5三禮：《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為五經(jīng)。三禮：6《禮記》編定及地位

《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。這是傳統(tǒng)的說法。經(jīng)近代學(xué)者研究，斷定這種說法有問題。西漢時(shí)期立于學(xué)官的五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來所稱的《儀禮》。先秦禮學(xué)家們傳習(xí)《儀禮》的同時(shí)，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作“記”。所謂學(xué)所記也。”西漢禮學(xué)家們傳授《儀禮》的時(shí)候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。它們共同的特點(diǎn)是：一、都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書抄寫的；二、附《儀禮》而傳習(xí)，沒有獨(dú)立成書；三、因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料，往往隨個(gè)人興趣而有所刪益，即使是一個(gè)較好的選輯本，它的篇數(shù)、編次也沒有絕對的固定性?！抖Y記》編定及地位

《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《7東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國家設(shè)科取土，把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經(jīng)，五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經(jīng)》等列為中經(jīng)。因?yàn)椤抖Y記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，還是攻習(xí)《禮記》的人多。到了明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒有《禮記》，明朝的五經(jīng)里有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個(gè)附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個(gè)往昔大國則日趨衰落了。東漢學(xué)者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本—8《禮記》內(nèi)容及價(jià)值由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九篇文字?！抖Y記》這部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可分成以下幾個(gè)方面：有專記某項(xiàng)禮節(jié)的有雜記喪服喪事的有記述各種禮制的有記孔子言論的有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文此外，儒家對各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助于全面理解儒家的思想體系。眾所周知，儒家思想中有對社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起消極作用的部分，如全力維護(hù)等級制度，頑固宣揚(yáng)男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映?？傊?，《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料?！抖Y記》內(nèi)容及價(jià)值由鄭玄作注而能夠傳世的《禮記》，共收四十九9《戰(zhàn)于郎》(1)戰(zhàn)于郎(2)。公叔愚人遇負(fù)杖入保者息(3)。曰：“使之雖病也(4)，任之雖重也(5)，君子不能為謀也，士弗能死也，不可，我則既言矣！”與其鄰重汪踦往(6)，皆死焉.魯人欲勿殤重汪踦(7)，問于仲尼(8)。仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷(9)，雖欲勿殤也，不亦可乎？”作品注釋①本節(jié)選自《植弓》下。②郎：魯國地名，在今山東魚臺。齊國攻打魯國時(shí)，在郎發(fā)生戰(zhàn)斗。(3)公叔愚人：魯昭公的兒子。保：同“堡”，小城。(4)使：指徭役。（5）之：指：老百姓。(6)?。簞诳?。(7)任：負(fù)擔(dān)，使動(dòng)用法。(8)重：應(yīng)為“童”。(9)殤(shang)：這里指未成年而死者舉行祭祀。(10)仲尼：孔子的字。（11）干戈：盾和矛，這里泛指武器?！稇?zhàn)于郎》(1)戰(zhàn)于郎(2)。公叔愚人遇負(fù)杖入保者息(310作品譯文

魯國和齊國在郎交戰(zhàn)。公叔愚人遇上一個(gè)拄仗進(jìn)入城堡休息的人。公叔愚人說：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負(fù)擔(dān)很沉重，但統(tǒng)治者不能為國家謀劃，士人不能為國家獻(xiàn)身，這可不行，我敢于這樣說，就應(yīng)當(dāng)做到！”于是他和相鄰的少年汪踦上戰(zhàn)場參戰(zhàn)，兩人都戰(zhàn)死了。魯國人不想用孩子的喪禮來為汪踦辦喪事，便向孔子請教。孔子說：“他們能夠拿起武器來捍衛(wèi)國家，不用孩子的喪禮來安葬他們，不也是合理的嗎？”作品譯文

魯國和齊國在郎交戰(zhàn)。公叔愚人遇上一個(gè)拄仗進(jìn)入城11作品讀解少年自告奮勇上戰(zhàn)場，這本身就是一種壯舉，體現(xiàn)了為國家慷慨赴死的獻(xiàn)身精神。面對這種感人的特殊情況，有著嚴(yán)格等級規(guī)定的禮，可不可以被突破，可不可以采用特殊情況特殊處理？先圣孔子回答的是可以。這表明，禮作為一種行為規(guī)范，原則上是不允許違背的，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽”。不如此則無軌可循，就會(huì)亂套。但是，如果拘泥于成規(guī)，只注重形式，那么將把一些應(yīng)享受某些禮遇的情形排除在外了。任何原則和規(guī)范，一旦變成僵死的教條，也就成了毫無意義的形式和空殼，它的約束也就變成了一種枷鎖。只有規(guī)則同內(nèi)容相結(jié)合，真正做到名實(shí)相符，表里相稱，原則和規(guī)范才是有意義和生命力的。注重名實(shí)相符，表里相稱，恰恰是儒家的一個(gè)重要思想。作品讀解少年自告奮勇上戰(zhàn)場，這本身就是一種壯舉，體現(xiàn)了為國12《苛政猛于虎》孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之（1），使子路問之曰（2）：“子之哭也，壹似重有憂者（3）?！倍唬?）：“然（5）！昔者吾舅死于虎（6），吾夫又死焉（7），今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ玻?）？”曰：“無苛政（9）?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之（10），苛政猛于虎也！”（出自《十三經(jīng)注疏》本《禮記·檀弓下》。）《苛政猛于虎》孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式13作品注釋（1）式：同“軾”，車前的伏手板，這里用作動(dòng)詞。（2）子路（前542——前480）：孔子弟子，魯國卞（今山東省泗水縣）人，仲氏，名由，一字季路。（3）壹：真是，實(shí)在。（4）而：乃。（5）然：是這樣的。（6）舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。（7）焉：于此，在此。（8）去：離開。（9）苛政：包括苛煩的政令，繁重的賦役等。（10）小子：古時(shí)長輩對晚輩，或老師對學(xué)生的稱呼。作品注釋（1）式：同“軾”，車前的伏手板，這里用作動(dòng)詞。14作品譯文

孔子路過泰山邊，有個(gè)婦人在墳?zāi)古钥薜煤鼙瘋？鬃臃鲋嚽暗姆职迓犞?，派子路問她說：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了?！彼驼f：“是??！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，現(xiàn)在我兒子又被虎咬死了?！笨鬃诱f：“為什么不離開這兒呢？”婦女回答說：“這兒沒有苛刻的暴政?！笨鬃诱f：“弟子們記著，苛刻的暴政比老虎還要可怕！”作品譯文孔子路過泰山邊，有個(gè)婦人在墳?zāi)古钥薜煤鼙瘋??？鬃臃?5作品賞析

這篇文章通過“苛政”與“猛虎”的絕妙對比，形象生動(dòng)地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴本性，對封建暴政的鞭撻入木三分。祖孫三代命喪虎口，令人悲憫。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身飼虎卻難舍其地。那悲凄老婦的一席話，那一條條離去的鮮活生命，是對當(dāng)政者，尤其是昏庸殘暴者的血淚控訴?？鬃犹岢觥暗轮巍保盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”（《論語·為政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民親其上，死其長也”（《孟子·梁惠王下》）。表達(dá)的都是儒家的政治主張。這則故事，形象地說明了“苛政猛于虎”的道理，發(fā)人深省。作品賞析

這篇文章通過“苛政”與“猛虎”的絕妙對比，形象生動(dòng)16《教學(xué)相長》

雖有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。雖④有至道⑤，弗學(xué)，不知其善⑾也。是故⑥，學(xué)然后知不足，教然后知困⑦。知不足⑧然后能自反⑨也，知困然后自強(qiáng)⑩也。故曰，教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎、。注釋1.嘉肴：美味的食物。佳很好。肴：熟的魚肉等，熟食。2.弗：不3.旨：味道鮮美。4.雖：即使。5.至道：至高無上的道理，最好的道理。6.是故：因此7.知困：知道自己在學(xué)習(xí)中困惑的地方，困：困惑不解8.知不足：知道自己有不足之處。9.自反：反過來要求自己，即反省自己。10.自強(qiáng)：自己奮發(fā)圖強(qiáng)。強(qiáng)：使動(dòng)用法，使……強(qiáng)。11.善：好處12.教學(xué)相長：教和學(xué)互相促進(jìn)。長：促進(jìn)；意思是：教育別人的同時(shí)也能增長了自己的學(xué)問《教學(xué)相長》雖有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。雖④有至道17翻譯

即使有美味的食物，如果不去吃，就不會(huì)知道它的味道鮮美;即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就不會(huì)知道它的高妙。因此，通過學(xué)習(xí)之后才能知道自己不足的地方