第三章-藝術發(fā)展論課件

第三章藝術發(fā)展論占分比例10%，以名詞解釋和簡答題的題型來考察。第三章藝術發(fā)展論占分比例10%，以名詞解釋和簡答題的題型1第一節(jié)藝術的發(fā)生一、歷史上關于藝術發(fā)生的幾種主要理論（一）游戲說（07年，名解，25）①藝術活動起源于人類所具有的游戲本能。②一方面由于人類具有過剩的精力，同時由于人類可以將這種過剩的精力運用到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲，正是這種自由的游戲推動著藝術的發(fā)生。③代表人物德國的席勒、英國的斯賓塞。第一節(jié)藝術的發(fā)生一、歷史上關于藝術發(fā)生的幾種主要理論2（二）巫術說（08年，名解，26）（09年，選擇，3）①藝術起源于原始民族的巫術儀式活動。②這是近代西方學術界最具有影響的一種理論。③代表人物是英國的愛德華?泰勒，英國的弗雷澤。（三）勞動說（06年，名解，21）①藝術產(chǎn)生的根本動力是人類的物質生產(chǎn)實踐活動。②這是對藝術產(chǎn)生根本原因最具有影響的揭示。③代表人物是俄國的普列漢諾夫。

（二）巫術說（08年，名解，26）（09年，選擇，3）3新大綱中的補充內容：名詞解釋（四）、摹仿發(fā)生說①認為藝術起源于人類對與自然或現(xiàn)實生活的摹仿。②這是一種有關藝術起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學家中比較流行。③代表人物赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（五）表現(xiàn)發(fā)生說①認為藝術起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要；②代表人物有法國維隆、意大利克羅齊、英國科林伍德、美國蘇珊·朗格。新大綱中的補充內容：名詞解釋4二、藝術發(fā)生的根本動力（一）生產(chǎn)勞動實踐為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了前提（二）生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件（三）生產(chǎn)勞動推動者審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件（四）生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術發(fā)生的直接動因二、藝術發(fā)生的根本動力5三、藝術發(fā)生的歷史過程（一）藝術發(fā)生的上限——人所創(chuàng)造的第一件工具從工具的生產(chǎn)到藝術的發(fā)生，經(jīng)歷了三個階段：第一階段，純粹的實用品；第二階段，準藝術，藝術發(fā)生的開始；第三階段，純粹的藝術品，文明社會的藝術。（06年，填空，13）三、藝術發(fā)生的歷史過程6（二）準藝術的發(fā)生1、距今四萬年至三萬年前，舊石器時代晚期，處于原始狩獵經(jīng)濟時期。。2、標志：人體裝飾（用來夸耀自我或吸引異性）、雕刻（《持牛角杯的維納斯》用于崇拜女性生育能力）、巖畫（法國和西班牙的洞穴壁畫）的出現(xiàn)。（三）準藝術的繁榮1、距今七千至五千年之間，原始社會已經(jīng)轉變成農耕經(jīng)濟。2、主要標志：陶器制品的出現(xiàn)和發(fā)展。這些陶器制品的實用價值不斷下降，而審美價值在不斷增強。

3、陶器制品按照陶器器形和紋樣裝飾，有兩種分類。（二）準藝術的發(fā)生7持牛角杯的維納斯洞穴壁畫持牛角杯的維納斯洞穴壁畫8原始社會陶器制品的繁榮半坡遺址——人面魚紋盆半坡遺址——生活器皿原始社會陶器制品的繁榮半坡遺址——人面魚紋盆半坡遺址——生活9（四）準藝術的衰落與藝術的發(fā)生1、距今五千年至四千年前，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，金屬工具逐漸代替石器的作用。2、社會生活在以下幾個方面發(fā)生變化：1）首先，隨著階級的產(chǎn)生，在社會和家庭中出現(xiàn)等級分化。（父系、母系氏族）2）其次，生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有觀念加強，引發(fā)了掠奪戰(zhàn)爭。（奴隸社會時期）3）再次，在階級統(tǒng)治下，人們恐懼于外部異己的力量，產(chǎn)生了宗教。3、“藝術”發(fā)生的標志——玉器、青銅器藝術的繁榮、獰厲恐怖藝術風格的產(chǎn)生。（四）準藝術的衰落與藝術的發(fā)生10第二節(jié)藝術發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律的研究（一）藝術發(fā)展的模式論以下幾種觀點：1、草創(chuàng)——繁榮——衰亡是藝術發(fā)展的必然規(guī)律。①瓦薩里，美術史之父，認為“藝術發(fā)展經(jīng)歷草創(chuàng)、繁榮、衰亡三個階段?！雹诘ぜ{《藝術哲學》，認為“藝術就像植物生命的發(fā)展過程”。第二節(jié)藝術發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律的研究112、“否定之否定”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律

德國黑格爾，認為“藝術的發(fā)展遵循著肯定——否定——否定之否定的規(guī)律，具體表現(xiàn)形式是象征性藝術（物質與精神失調）——古典型藝術（物質與精神一致）——浪漫型藝術（在更高的基礎上物質與精神的失調）”。評價——積極性：黑格爾把藝術看成是一個運動、發(fā)展、變化的過程；局限性：他把藝術發(fā)展的動力歸結為神秘的絕對觀念，結果浪漫型藝術也被他歸結到否定的行列，按照他的觀點，浪漫型藝術最終也會消亡。2、“否定之否定”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律123、“兩極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律

①19世紀奧地利學者里格爾，認為藝術發(fā)展的規(guī)律是“兩極對立之間的變化”。這兩極就是“視覺的”與“觸覺的”。

②20世紀初瑞士學者沃爾夫林提出對立的兩極有五對范疇：一是線性的與繪畫的；二是平面的與縱深的；三是閉合的與開放的；四是多元的與統(tǒng)一的；五是明確的與模糊的。關鍵是第一對，正對應于黑格爾說的“視覺的與觸覺的”，其他四對則是它的派生物。評價——把豐富多彩的藝術現(xiàn)象壓縮和分類到對立兩極之間的變化，本身就不可不免地帶有主觀色彩。因此這個理論有不足之處。3、“兩極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律13（二）藝術發(fā)展的動力論最具有代表的就是人性論。認為藝術發(fā)展的終極原因是人的本性。人的本性就是他的思想發(fā)展的內在規(guī)律。人的本性在一定限度內是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年等幾個階段，也就決定了藝術經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期幾個階段。代表人物：丹納。評價——人性是由外部社會境況來影響的，而社會境況歸根到底是受社會生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關系制約的。因此，人性論沒有挖掘到影響藝術發(fā)展的根源。（二）藝術發(fā)展的動力論14二、藝術發(fā)展的他律性他律性——其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學等這些藝術的外因是如何制約藝術的發(fā)展。（一）經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因①經(jīng)濟決定藝術的發(fā)生②經(jīng)濟決定藝術的性質③經(jīng)濟決定藝術的發(fā)展④藝術與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性？（06年，簡答，30）不平衡性表現(xiàn)在三個方面

①對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較②對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較③對藝術內部不同藝術種類做比較二、藝術發(fā)展的他律性15補充——論述題藝術與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡原理，是不是否定了經(jīng)濟決定藝術的原理呢？1、回答藝術與經(jīng)濟發(fā)展不平衡的三個表現(xiàn)；2、從三個方面分析，不平衡性沒有否定經(jīng)濟的決定作用。①任何藝術仍然以一定的經(jīng)濟發(fā)展為前提；②平衡與不平衡是辯證統(tǒng)一的。平衡中有不平衡，不平衡中有平衡。③藝術對于經(jīng)濟而言，有自己的相對獨立性。藝術的發(fā)展，不僅有經(jīng)濟的決定作用，同時還有先驅者傳遞下來的藝術創(chuàng)作理論、方法、風格、流派、技法等作為發(fā)展和繁榮的前提，所以能出現(xiàn)在經(jīng)濟上落后的國家，在藝術上可以出現(xiàn)繁榮。補充——論述題16（二）政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響1、關于政治在藝術發(fā)展中的作用，兩種錯誤觀點(1)、錯誤觀點一：“政治決定藝術?！保?8年，簡答，31）①從理論上分析，它把藝術發(fā)展的根源歸結為思想關系，否定了“藝術發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，從而陷入了唯心主義。②從實踐經(jīng)驗來看，政治不能決定藝術。被政治貶斥的藝術作品的生命力未必短暫，而被政治推崇的藝術作品的生命力未必永恒。（二）政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響17過去的畫家都是從一個角度去看待人或事物，所畫的只是立體的一面。立體主義則畢加索是以全新的方式展現(xiàn)事物，他們從幾個角度去觀察，從正面不可能看到的幾個角度去觀察，把正面不可能看到的幾個側面都用并列或重疊的方式表現(xiàn)出來。在《亞威農少女》中，五個裸女的色調以藍色背景來映襯，背景也作了任意分割，沒有遠近的感覺，人物是由幾何形體組合而成的。畢加索《亞維農少女》過去的畫家都是從一個角度去看待人或事物，所畫的只是立18(2)、觀點二：“政治與藝術無關”①這種觀點的錯誤是：無論藝術家本人的主觀意愿如何，“為藝術而藝術”只是一個不切實際的幻想，藝術作品不可能與政治割裂的清清楚楚。②哲學中提到，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治要求藝術為自己服務。這是不可否認的客觀事實。因此，政治和藝術是相互影響的關系。2、政治對藝術的影響是直接的。藝術就像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反映；政治對藝術的影響是重大的，可以促進藝術的繁榮，也可以成為巨大的阻力導致藝術的衰敗。(2)、觀點二：“政治與藝術無關”19米勒《拾穗者》表現(xiàn)的是一個收獲場面使富饒美麗的農村自然景色與農民的辛酸勞動形成了對比。接近米勒的幾位社會活動家看到了這幅畫中可貴的真實。米勒《拾穗者》表現(xiàn)的是一個收獲場面使富饒美麗的農村自然景20（三）宗教對藝術發(fā)展的影響“宗教與藝術像攜手并進的孿生兄弟?！弊诮虒λ囆g的發(fā)展只起到影響作用，而不是決定作用。(在本書第一章中已經(jīng)明確)主要表現(xiàn)在以下兩個方面：1、宗教阻礙藝術的發(fā)展。兩者是不同的，相互對立的。①宗教是對生活的歪曲反映，藝術則是對生活的真實反映②宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術則是對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)③宗教對象是神，是人的本質力量的異化，藝術的對象是人，是人的本質力量的對象化。④宗教是麻醉人民的鴉片，藝術是生活的教科書⑤宗教相信神靈的真實存在，藝術不相信自己創(chuàng)造的對象真實存在。（三）宗教對藝術發(fā)展的影響212、宗教促進藝術的發(fā)展。兩者又有許多共同點。①都是社會生活的形象反映。②都蘊含了感情與幻想的成分。③都是對社會生活的全面反映。④都使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術的發(fā)展表現(xiàn)在：第一，宗教促使藝術突破教義的局限從而得到發(fā)展。第二，宗教為藝術提供題材。第三，宗教往往是藝術生產(chǎn)的組織者2、宗教促進藝術的發(fā)展。兩者又有許多共同點。22《最后的審判》西斯廷圣母拉斐爾《創(chuàng)世紀》《最后的審判》西斯廷圣母拉斐爾《創(chuàng)世紀》23（四）道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響道德與藝術是相互區(qū)別、相互影響。

道德是藝術發(fā)展的動力或阻力。①藝術作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操，往往能產(chǎn)生持久的、強烈的藝術感染力，促進藝術的發(fā)展。②藝術作品表現(xiàn)落后、腐朽、丑惡的道德準則，對藝術的發(fā)展起到阻礙作用。（四）道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響24（五）哲學對藝術發(fā)展的影響1、哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展古希臘——樸素唯物主義——追求比例和諧，模仿自然中世紀——宗教統(tǒng)治一切——追求鮮明，體現(xiàn)宗教精神文藝復興——恢復唯物主義——追求比例和諧，觀察自然，研究透視、對稱當代西方——主觀唯心主義——藝術與美是“人的直覺”2、哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展第一，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。第二，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選擇、改變。（五）哲學對藝術發(fā)展的影響25第三，哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾

哲學思想包括自然觀、社會觀、政治觀、宗教觀、道德觀等等，藝術家的這些觀點可以是一致的，也可以是有矛盾的。例如托爾斯泰。他的社會觀是批判現(xiàn)實主義的，是正確的，而他道德觀中，“堅持寬恕壞人，阻止暴力革命”的觀點則是錯誤的。第三，哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾26三、藝術發(fā)展的自律性什么是藝術發(fā)展的自律性？①藝術發(fā)展的自律性就是藝術自身發(fā)展的規(guī)律；②從藝術的縱向發(fā)展來看，就是藝術發(fā)展的繼承與革新；（本小節(jié)中予以展開）③從藝術的橫向發(fā)展來看，就是多民族藝術的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術與世界藝術的相互影響與融合。（下一小節(jié)中予以展開）三、藝術發(fā)展的自律性27（一）歷史繼承性是藝術發(fā)展的普遍規(guī)律（2006年，簡答題26。）1、歷史繼承性的定義前代藝術對后代藝術的巨大影響以及后代藝術對前代藝術的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術發(fā)展歷史之間的必然的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系。歷史繼承性的主要表現(xiàn)，三個方面①藝術作品思想內容的繼承②藝術作品形式的繼承③藝術種類和藝術創(chuàng)造方法的繼承2、原因①由社會物質生活發(fā)展的連續(xù)性決定的。②由藝術本身的性質所決定的。③由藝術表現(xiàn)生活的任務決定。（一）歷史繼承性是藝術發(fā)展的普遍規(guī)律283、原則——批判原則，取其精華、棄其糟粕

反對“肯定一切”的復古主義反對“否定一切”的虛無主義4、條件——藝術風格的相似性。只有風格相似的藝術，才具有繼承的可能性。5、類型①同一藝術風格漸進延續(xù)中的繼承②不同藝術風格飛躍斷裂的繼承3、原則——批判原則，取其精華、棄其糟粕29喬托《哀悼基督》喬托選取了耶穌剛被人從十字架上卸下來的一個場面。他的母親馬利亞、他的門徒和親友相繼趕來哀悼。波提切利《維納斯的誕生》達芬奇《巖間圣母》喬托《哀悼基督》喬托選取了耶穌剛被人從十字架上卸下來的一個30（二）革新是藝術發(fā)展的必然規(guī)律1、革新在藝術發(fā)展中的必然性①由藝術的任務（反映生活）決定的。②由藝術的本性（在于創(chuàng)新）決定的。③由欣賞者的審美需求（求新、求異、求變）決定的。④由藝術家的個性和思想情感的獨特性所決定的。（二）革新是藝術發(fā)展的必然規(guī)律312、革新的表現(xiàn)①從藝術作品來說，表現(xiàn)為藝術作品內容與形式的革新。②從藝術家的角度來說，表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。③從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術風格延續(xù)中的革新與不同藝術風格轉變中的革新。2、革新的表現(xiàn)32（三）藝術發(fā)展過程中繼承與革新的關系（2009年，簡答題30.）

①兩者是辨證統(tǒng)一的。②革新是繼承的目的。離開革新的繼承是復古主義，只有以革新為目的的繼承才是符合時代要求的批判繼承。③繼承是革新的基礎。即開繼承的革新是虛無主義，它會使藝術創(chuàng)新停留于原始狀態(tài)，只有在繼承基礎上的創(chuàng)新才能使藝術進入更高的境界。（三）藝術發(fā)展過程中繼承與革新的關系33第三節(jié)藝術的世界性與民族性一、世界各民族藝術的多元存在（一）藝術的民族性（定義）——表現(xiàn)民族的本質特點所形成的藝術上的特殊性。它最重要的內涵在于是否表達了民族精神，是否用民族精神來觀察客觀事物。民族精神是藝術民族性的核心和靈魂。第三節(jié)藝術的世界性與民族性一、世界各民族藝術的多元存在34（二）藝術民族性的根源來自民族的社會生活的特殊性（三）民族藝術的多元存在多民族社會生活的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術的多元性。（二）藝術民族性的根源35二、各民族藝術相互影響與融合（一）各民族藝術相互交流的必然性（二）各民族藝術相互影響的表現(xiàn)①民族藝術在