電視研究LML主講

奇葩問題奇葩說數(shù)字原住民（DigitalNatives）：意為80后甚至再年輕些的這代人，一出生就面臨著一個無所不在的網(wǎng)絡(luò)世界，對于他們而言，網(wǎng)絡(luò)就是他們的生活，數(shù)字化生存是他們從小就開始的生存方式。

數(shù)字移民（DigitalImmigrants）：指因為出生較早（80年代之前），在面對數(shù)字科技、數(shù)字文化時，必須經(jīng)歷并不順暢且較為艱難的學(xué)習(xí)過程者。

*特征：（1）注重個性（快閃一族）（2）“社交—分享型”（群族型“粉絲”）（3）主動的一代人（主觀能動性強）平行發(fā)展，一直共存群體（社交—分享型媒介）追求個性數(shù)據(jù)移民70后90后00后數(shù)字原住民電視人、容器人80后集體意識從“知溝”到“數(shù)字鴻溝”（1）概念：“知溝”由于社會經(jīng)濟(jì)地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于社會經(jīng)濟(jì)地位低者，隨著時間的推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知識”不斷變寬，差距不斷擴(kuò)大。（2）辨別：這是相對于同一個時代的人而言的，如果我們將它指定的范圍擴(kuò)大化：社會經(jīng)濟(jì)地位高者——“數(shù)字原住民”社會經(jīng)濟(jì)地位低者——“數(shù)字移民”

其實，這就是我們經(jīng)常說的“數(shù)字鴻溝”。這個鴻溝更多地體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)為代表的新數(shù)字媒體接觸和使用狀況的四種差異（“ABCD”）

A——Acess:接觸互聯(lián)網(wǎng)的方便程度

B——Basicskills操作技術(shù)水平的高低

C——Content互聯(lián)網(wǎng)更適合哪些群體

D——Desire指上網(wǎng)的意愿、動機、目的和信息尋求模式的差異。思考：那么什么是兩者之間最好的橋梁？那是一個艱難的過程、又是一個特殊的過程。至少目前“上限效果”假說還未被確定。對于電視工作者要做的是能夠盡可能在技術(shù)和內(nèi)容上縮小這7條鴻溝。

（北京現(xiàn)階段的收視情況）（1）“電視人”“電視人”：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。

同時，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感弱。（2）“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。該概念強調(diào)電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程的影響。（我們來走個極端：電視對留守兒童的影響——以池州市殷匯鎮(zhèn)留守兒童的調(diào)查為例）一、電視媒介對人的影響（一）對人內(nèi)在起作用

滯留在農(nóng)村的“留守兒童”正處于社會化的關(guān)鍵時期，特別是當(dāng)前隨著技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播的普及，當(dāng)代兒童比以往任何一代兒童更充分地想享受了媒介資源，其成長更多地受到了電視廣播節(jié)目、報紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響，特別是電視，逐漸成為兒童獲取信息的重要來源之一。

但是對于農(nóng)村留守兒童而言，由于父母外出等因素的影響，缺乏家人的監(jiān)督、引導(dǎo)和教育的情況下，他們接觸電視媒介的情況又會是如何？他們是如何選擇電視內(nèi)容的？同時電視媒體會對留守兒童產(chǎn)生什么樣的影響呢？傳播學(xué)研究認(rèn)為，受眾對不同媒介的選擇與其經(jīng)濟(jì)地位、受教育水平等指標(biāo)密切相關(guān)。對于留守兒童則以特殊群體，農(nóng)村留守兒童在電視媒介使用上，有獨特的接受特征，無論在時間段、接觸頻率符號性質(zhì)上都有著更強烈的選擇性。在每日觀看時長上，留守兒童與非留守兒童沒有存在太大的差異。媒介接觸上60%的留守兒童每天都觀看電視，而非留守兒童僅有35.5%每天都在觀看電視。他們大多是每周只有一兩天才被允許看電視，而且大多是在周末。說明，留守兒童失去父母的嚴(yán)格約束，他們在接觸電視媒介上比留守兒童擁有更大的自由。而在觀看電視的周期上，留守兒童呈現(xiàn)出明顯的特征：內(nèi)容選擇上電視對留守兒童的影響：電視對留守兒童的偶像塑造——“麻醉”效果電視媒介對于留守兒童道德發(fā)展的影響。電視機對兒童社會交往的影響?！叭萜魅恕彪娨暶浇楸┝τ绊憽囵B(yǎng)理論人們不畏懼電視因為它的確很糟糕，而人們害怕電視是因為它慢慢潛入我們的生命（盡管我們并沒有意識到）。它作為背景噪音存在，并在我們腦海中填滿不知所云之物。沒有人愿意面對這種思想控制，這令人驚恐但卻是事實。20世紀(jì)晚期，電視是靈魂的鏡子。

——卡里·詹姆斯，

《紐約時報星期天》首席電視批評家1、電視媒介對于留守兒童道德發(fā)展的影響。農(nóng)村留守兒童長期與父母分離，由于缺少父母的關(guān)愛，缺乏與父母的正常情感交流以及對父母的思念，造成孩子情緒波動，焦慮、抑郁、苦悶、煩惱等消極情緒困擾著他們，性格日趨變得內(nèi)向、孤僻、冷淡、不善言談。而沉溺于電視媒介中，則容易讓他們的內(nèi)心成為一種“容器”，“容器人”為了擺脫孤獨形成了一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因為他們互相之間都不希望對方深入到自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離變成了人際交流的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢τ谌魏瓮獠繌娭坪蜋?quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻容易受到大眾傳播媒介的影響，從而產(chǎn)生各種明顯的心理健康問題，尤其容易產(chǎn)生焦慮、學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系緊張與敏感、抑郁、情緒不穩(wěn)定等心理問題。沒有什么比在一個空房間里放一臺電視更神秘的了，它比自言自語的男人，或一個在爐臺前做白日夢的女人更神奇。它好像是與你交流的有一顆行星。

——瓊·鮑德里拉得，法國符號學(xué)家2.電視機對兒童社會交往的影響——“容器人”3、電視對留守兒童的偶像塑造——“麻醉”效果電視高度綜合性習(xí)慣于“接受”，放棄了思考和追問本質(zhì)的思維方式信息的高度圖像化形象化傾向會誘導(dǎo)青少年用“看”的思維方式來認(rèn)識世界個性和創(chuàng)造力受到“擠壓”電視不僅是信息寶庫，同時也是信息的垃圾場青少年的閱讀量下降，直接影響其只是結(jié)構(gòu)的平衡，破壞其文字的應(yīng)用能力傳播學(xué)認(rèn)為，電子媒介與生俱來的“麻醉”功能，用它的工具理性改變著受眾。4、電視媒介暴力影響——培養(yǎng)理論關(guān)于暴力電視機節(jié)目，美國著名研究學(xué)者格伯納早在1976年起對電視內(nèi)容及其影響進(jìn)行了十多年的研究，發(fā)展出“培養(yǎng)論”。

其主要觀點是：雖然絕大多數(shù)情況下可以否定大眾媒介促成或者擴(kuò)大了暴力事件這種帶普遍性的看法，可以肯定的是，電視節(jié)目是引起暴力行為的多種相互作用的社會因素之一。

又由于電視媒介的單向傳播方式和暴力內(nèi)容對留守兒童的偏差行為帶來了推波助瀾的作用。如果電視節(jié)目繼續(xù)狂熱地保持在目前的制作水平，那我們的國家定會停滯不前。

——丹尼爾·L.瑪什博士電視是第一個真正意義上的民主文化——第一個適用于每個人并完全受控于人民意愿的文化。而最可怕的事情就是人民想要的東西。

——克萊夫·巴恩斯

電視與競賽有著共同之處：它充塞著不可信任的特征，并充斥著欺騙性。

——保羅·約翰遜，英國新聞記者電視業(yè)是一個殘酷、膚淺的行當(dāng)。它如同一條幽長的塑料走廊，小偷和拉皮條的人穿梭其中，而好人卻如同狗一般死去。

——亨特·湯普森，記者電視的發(fā)明可以被喻為室內(nèi)“鉛垂”的引入，基本上它沒有改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，而只是減少了離開房間的時間?！瑺柛ダ椎隆は^(qū)科克，導(dǎo)演二、對人的生活方式的影響沙發(fā)土豆（Couchpotato）指那些拿著搖控器，蜷在沙發(fā)上什么事都不干，跟著電視節(jié)目轉(zhuǎn)的人，描述了電視對人們生活方式的影響，這個詞最早誕生在美國?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，沙發(fā)土豆易患膽結(jié)石、心血管疾病、心理孤獨等疾病。1997年5月世界衛(wèi)生組織公布的報告指出，沙發(fā)土豆這種不健康的生活方式正在威脅人類健康。

電視晚餐的出現(xiàn)

電視晚餐就像蘋果派一樣，非常有美國特色。那個年代一家人會圍在電視機旁一邊看《我愛露西》一邊用托盤吃晚餐。電視晚餐最先在海軍和飛機上出現(xiàn)。但在1954年，吉爾伯特·斯旺森和克拉克·斯旺森將這一“托盤上的晚餐”概念帶給消費者。斯旺森夫婦將托盤晚餐命名為“電視晚餐”真是極聰明的做法。當(dāng)時美國人深愛電視這個新玩意，而斯旺森夫婦的“電視晚餐”對美國人來說是個完美的配套。斯旺森夫婦出品的包裝好的土雞晚餐因此得到熱賣。很快，冷藏食品就成為風(fēng)靡一時的時尚文化，將新的便利引入美國人的廚房。冷藏食品的技術(shù)或許是其他人的發(fā)明，但推銷電視晚餐這一天才想法卻屬于斯旺森夫婦，是他們最先帶給美國人在電視機前用餐的滋味。

？電視是否能夠更加智能地分析受眾后，再發(fā)布內(nèi)容（做到真正的“把關(guān)”）？電視具有封閉性的特點，那么電視能否改變其傳播方式與接收方式

（讓我們走進(jìn)第二個問題）問題二：電視的“時空觀”一、在“時間”上回歸挪威慢電視史上最無聊的電視節(jié)目最奇葩的電視節(jié)目最長的直播節(jié)目視頻《社會透明度》（一）挪威慢電視特點分析(1)表現(xiàn)原生態(tài),電視節(jié)目節(jié)奏緩慢(2)“放大”易被人們忽視的細(xì)節(jié)讓受眾思考(去重新打量那些被快速的生活節(jié)奏所忽略的生活)(3)內(nèi)容真實感大大提升(節(jié)目充滿意外,沒有華麗的包裝,沒有刻意的剪輯,卻把一件小事情放大,讓人們?nèi)チ私?、好奇、關(guān)注,以吸引大家的注意力。)（二）挪威“慢電視"熱播原因（1）慢顯示了一種人性的回歸,節(jié)目重視人文關(guān)懷（2）打破思維定式,重視電視功能的開掘（3）慢可以放大生活,勾起過往生活的美好回憶（4）成功的選材（5）特殊的國情（6）重視受眾,正確把握受眾的內(nèi)心（三）挪威“慢電視”成功,為我國電視節(jié)目創(chuàng)新提供的新思路（1）除了形式與內(nèi)容的變革,電視節(jié)目更應(yīng)注重因地制宜（2）電視節(jié)目應(yīng)重視理念創(chuàng)新（3）電視節(jié)目應(yīng)重視受眾的需求（4）電視節(jié)目前期策劃應(yīng)重視選材（5）對事情不導(dǎo)演、不改動,追求“真”二、“移動空間”的出現(xiàn)傳統(tǒng)電視

網(wǎng)絡(luò)電視移動電視手機電視電視內(nèi)容接收終端的多屏互動移動播放技術(shù)跨越了電視屏、手機屏以及電腦屏之間的物理障礙，三屏中的內(nèi)容可以任意切換。

思考：？物聯(lián)網(wǎng)時代（低頭族—抬頭族）？借用物理學(xué)“超空間’概念（多維空間）？又或是像“時間”那樣走向回歸問題三：媒介的未來

真的是融合嗎？一、融合◎

融合【

rónghé】

(1)熔成或如熔化那樣融成一體

歌劇是一個由五種藝術(shù)融合為一體的綜合物

(2)繁殖過程中的相互結(jié)合

無融合生殖◎辭源：

(1).融解；熔化。晉常璩《華陽國志·漢中志·涪縣》：“孱水出孱山，其源出金銀礦，洗，取火融合之，為金銀?！?/p>

(2).調(diào)和，和洽。

宋陳亮《書趙永豐訓(xùn)之行錄后》：“天人報應(yīng)，尚墮渺茫；上下融合，實關(guān)激勸?！狈段臑懖堂辣氲取吨袊ㄊ贰返谒木幍谖逭碌诙?jié)：“女真族與漢族通過共同的經(jīng)濟(jì)生活和文化交融，促進(jìn)著民族間的融合?！本C上所述，融合的概念有種和稀泥的感覺，最終是合成一個新的物質(zhì)而很難保持物質(zhì)原本特性。二、混搭“混搭”一詞最早來自于服裝時尚界（mixandmatch）,指的是把各種以往不可能出現(xiàn)在一起的風(fēng)格、材質(zhì)、色彩等時裝元素搭配在一起，已形成新的和諧整體。“混搭”是有基調(diào)的組合與搭配，它以一種風(fēng)格為主線，其他風(fēng)格做點綴，有有主有次，看似漫不經(jīng)心，實則出奇制勝。（與“融合”是有區(qū)別的。）后來“混搭”出現(xiàn)在了各個領(lǐng)域：建筑、藝術(shù)、運動、傳媒、計算機、飲食等等。例如：傳媒——《紐約時報》與電視、網(wǎng)絡(luò)混搭2015年的春晚“搶紅包”電視與新媒體的混搭“百萬粉絲”電視與微博的“混搭”

融合：現(xiàn)在：媒介+媒介將