古代文學(xué)傳播目的與作用

古代文學(xué)傳播目的與作用美國學(xué)者哈羅德?拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》（1948年）中將傳播的功能歸納為以下幾個方面：監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會和傳遞遺產(chǎn);傳播者及時收集和提供壞境信息,聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系，使人們了解、掌握并有效適應(yīng);實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上將經(jīng)驗(yàn)、思想、觀念、智慧、知識、風(fēng)俗等社會遺產(chǎn)代代相傳。傳播并不是單純的“告知”信息的選擇、解釋和評價將人們的視線集中于某些特定事件，伴隨有解釋、提示、說播的娛樂功能：一半以上的大眾傳播內(nèi)容是為了滿足人們精神生活需要，提供娛樂，例如傳播中的文學(xué)、藝術(shù)、消遣性、游戲的內(nèi)容。施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和文化遺產(chǎn)傳承歸入傳播的政治功能;將社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入傳播的一般社會功能;把通過經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋，制訂經(jīng)濟(jì)政策，活躍和管理市場，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為看作是傳播的經(jīng)濟(jì)功能。在另外的觀點(diǎn)中,一般的傳播學(xué)理論認(rèn)為，傳播的功能大體可以概括為獲得情報、社會化、動力、辯論和討論、教育、發(fā)展文化、娛樂和一體化等幾方面。這些觀點(diǎn)和理論對于我們探索分析和歸納中國古代文學(xué)傳播的目的與功能,具有很大的啟示意義。從社會功能的角度說，文化或文學(xué)傳播都是持續(xù)公開地提供大量社會訊息，如古代中央政府的樂府之傳播詩歌。就一般意義而言,文化傳播擔(dān)負(fù)著社會調(diào)適和平衡心理的功能：宣泄人們的不滿情緒，影響人們的社會心理和價值取向；另外，文化傳播還是社會、文化變遷的重要因素。這樣，正如有學(xué)者所說:文化傳播不僅傳遞信息,而且告訴我們存在著什么樣的世界,它們不僅激發(fā)并娛悅我們的感官,而且通過改變我們所使用的傳感設(shè)備的比例，確實(shí)在改變我們的性格。文學(xué)傳播是文化傳播的一個方面，或是文化傳播的一個具體表現(xiàn)。這樣，從功能的角度看，文學(xué)傳播也體現(xiàn)出一般文化傳播的政治功能、社會功能、娛樂功能、經(jīng)濟(jì)功能以及教育功能，只是它表現(xiàn)得更為細(xì)致和具體,因此，文學(xué)傳播的功能有時又更具體地體現(xiàn)為傳播目的，所以探討文學(xué)傳播的功能和目的有時是放在一起的。另外，文學(xué)傳播一般被劃分為原創(chuàng)文學(xué)的傳播與已存文學(xué)的傳播，所以文學(xué)傳播的目的也主要是從這兩類文學(xué)中進(jìn)行考察與歸納。本文更側(cè)重對原創(chuàng)文學(xué)傳播目的與功能的分析。一、抒情言志“詩言志”是中國古代較早解釋為什么進(jìn)行文學(xué)傳播的理論。該理論意在說明:詩歌形式的文學(xué)作為一種特定載體進(jìn)行信息傳送，其目的在于傳播作者的“志”。“詩言志”一般也被理解為抒情言志。在這里廣志”是一個比較寬泛的概念，它包括多方面、多層次內(nèi)容。因此抒情言志也就有以下多方面、多層次的含義。一是傳播作家的人生志向與境界情懷，就是文學(xué)作家通過個人創(chuàng)作的作品,表達(dá)自己的人生理想、價值追求，以及思想情懷。比如屈原《離騷》所傳達(dá)的“人生各有所樂兮,余獨(dú)好脩以為?！崩畎椎摹缎葜x眺樓餞別校書叔云》所感慨的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”范仲淹《岳陽樓記》所說的“不以物喜，不以己悲,居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其民”杜甫《望岳》所說的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。對這樣的文學(xué)傳播，司馬遷有過很好的概括:“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！保ā秷笕伟矔罚?。二是表達(dá)作家自己的孤獨(dú)、惆悵、寂寞、思念。曹丕的《燕歌行秋風(fēng)蕭瑟天氣涼》表達(dá)的是思念和寂寞;李白的《將進(jìn)酒》表達(dá)的是惆悵和迷茫；王之煥《涼州詞?黃河遠(yuǎn)上白云間》表達(dá)的是綿綿鄉(xiāng)愁;張若虛的《春江花月夜》則表達(dá)對自然永恒而人生有限的憂慮與豁達(dá)。三是表達(dá)愛情。愛情是文學(xué)的古老主題;文學(xué)作為傳播愛情的重要渠道和手段幾乎與人類的文明史同步。因?yàn)檫M(jìn)入文明時代以后,人類在傳遞愛情方面，逐漸體現(xiàn)出表達(dá)方面的曲折性、含糊性、想象性和隱晦性。于是在傳媒還不是很發(fā)達(dá)的古代，文學(xué)就成為愛情表達(dá)的最佳方式。在文學(xué)傳播史上，曲折、隱晦、含蓄地表達(dá)愛情的作品數(shù)不勝數(shù)。宋代劉永的詞作《雨霖鈴》、元代白樸的愛情散曲，以及清代的《紅樓夢》就是這方面的代表性作品。四是傳播自己的憤怒與批判意識。這方面的作品也可以舉出許多，比如蒲松齡的《聊齋志異》就是在“世途黑暗，公道不彰”的時代背景下，譴責(zé)科舉考試的考官無能，以表達(dá)自己屢試不第的憤怒;柳宗元的《捕蛇者說》是通過對捕蛇者三代的慘痛經(jīng)歷來斥責(zé)沉重的賦斂制度。五是傳播自己的理想。蔡邕的《述行賦》、張衡的《歸田賦》表達(dá)自己的超脫塵世、遠(yuǎn)離亂世的志向;南北朝時期的吳筠、唐朝的李白、孟浩然的作品也有一些是表現(xiàn)這種隱逸之想的;明朝袁中道的《游居芾錄》亦如是;范仲淹的《岳陽樓記》表達(dá)作者的為官、為人志向；《西廂記》表達(dá)作者王實(shí)甫愛情理想和人生價值觀念；《牡丹亭》傳播作者湯顯祖的愛意志和價值取向;譚嗣同的《獄中題壁》則表達(dá)自己視死如歸的決心。最后，也是更突出的一個方面是抒豁懷抱。此功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩、抒情小賦,及小說。中國古代文化傳統(tǒng)中,很早就表現(xiàn)出一種不平而鳴的抒憤傳統(tǒng)，對此，唐人韓愈在其《送孟東野序》里將自然界的和古代社會的不平而鳴的現(xiàn)象作了縱向的歸納,并揭示出不平而鳴作為一個客觀的社會現(xiàn)象而存在的事實(shí)，明確指出:人在遭遇不公引起憤怒或不滿的情緒時，作為情緒的主體是不能無動于衷的，總是要采取一定的方式和方法來將這一情緒發(fā)泄出來，用以維持自己的心理平衡和情緒穩(wěn)定［5］。其實(shí)，早在漢代，司馬遷就發(fā)表過類似的見解:很多政治家和文學(xué)家的著作都是痛苦靈魂的呼叫，是對于不合理的現(xiàn)實(shí)的控訴。如果從傳播學(xué)的角度看,這一不平而鳴的抒憤傳統(tǒng)恰好是以抒豁懷抱為目的的文學(xué)傳播。在先秦至六朝文學(xué)史上曾形成過一個源遠(yuǎn)流長的詠懷傳統(tǒng)，而在傳播學(xué)意義上，因?yàn)檫@個傳統(tǒng)所造成的文學(xué)創(chuàng)作都是以抒豁懷抱為傳播目的的作品，大略統(tǒng)計寫作這種作品的作家,可以從先秦大批士人起算,再到東漢張衡、蔡邕、趙壹，以及魏晉時的三曹、七子、阮籍、嵇康直到明代小說家周清源、清代小說家蒲松齡,列出一個系統(tǒng)。這里值得注意的是以小說抒豁懷抱的情況。在古代中國，抒憤豁懷往往是詩人所為，但我們在小說史上同樣可以看到類似的情況，這主要體現(xiàn)在明初傳奇小說作家群落中。其時以瞿佑、李昌祺為代表的這一群落，他們的“風(fēng)情麗逸”性格和“感離撫遇心怦怦”的命運(yùn)遭際所引發(fā)的激蕩情懷，在明初那個理學(xué)氛圍濃郁的時代里只好借助小說來表現(xiàn)。當(dāng)然在這個系列中還包括著一部分士人之間的通信往還。二、干預(yù)政治首先我們看文學(xué)傳播的政治考察目的，在這個目的下，被傳播的文學(xué)作品主要是詩。盡管中國古代最早的文學(xué)形式是神話，但作為自覺創(chuàng)作且含有明確主體意識的文學(xué)體裁卻是詩，主要是周朝那些“饑者歌其食，勞者歌其事”的民歌。這類文學(xué)產(chǎn)生后,統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)這些民歌可以表征國家政治的盛衰，即所謂的“治世之音安而樂，亡國之音哀而衰?！边@樣，統(tǒng)治者就可以通過其時民歌來“觀民風(fēng)，察得失。”于是為了考察他們的政治情況，統(tǒng)治階層便開始有目的地收集民歌，并“比其音樂，以聞于天子?！边@種采詩的做法，在周朝123是政府派“行人振木鐸以求詩二或用一些年老無子之人充之;漢朝而后，則主要是通過中央政府所設(shè)的“樂府”機(jī)構(gòu)來進(jìn)行采集、編纂和演唱。漢樂府、南北朝樂府作為文學(xué)形式，卻都是與政治考察有關(guān)措施的產(chǎn)物。統(tǒng)治者對民歌的此種采集和編排，以及在政府高層和更大范圍內(nèi)演唱，其干預(yù)政治的效果更為突出。以干預(yù)政治為目的而被傳播的文學(xué)更多的是古代臣僚、文人所寫的詩賦文章。周朝統(tǒng)治者在注意通過民歌考察自己政治情況外,還鼓勵公卿大夫獻(xiàn)詩，其時稱為“賦詩言志”，于是許多居廟堂之高的官僚就寫了不少詩，對時政提出意見和批評，并傳到最高統(tǒng)治者那里。此一傳統(tǒng)發(fā)展到漢朝，就嬗變?yōu)橐源筚x來歌功頌德。當(dāng)時許多士人利用大賦對政治進(jìn)行贊揚(yáng)或稍作批評，這也就是后來所謂“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng);這一傳統(tǒng)再被發(fā)揚(yáng)就表現(xiàn)為后來的以詩歌或文章指摘時弊、反映民生疾苦廣以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。至唐代則出現(xiàn)了白居易和柳宗元。前者以發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)“新樂府詩”運(yùn)動而著稱，在“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時闕”之創(chuàng)作動機(jī)指導(dǎo)下，寫了不少像《秦中吟》一類。使權(quán)要者扼腕”的政治諷喻詩;后者則主要將外任地方官時的所見所聞發(fā)為干預(yù)時政的文章。以干預(yù)政治為目的而實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳播的另一表現(xiàn)是，春秋戰(zhàn)國之際社會上所涌現(xiàn)出的士階層,他們面對當(dāng)時激烈動蕩的時代和期待改革的社會，產(chǎn)生了許多政治主張和改革社會的理想，為了使這些社會改革意見被某些諸侯國所信用，士們便或著書立說，或周游列國，以文章和說辭來干預(yù)國家政治，而其時的文章和說辭,便是廣義的文學(xué)。以上的例證說明干預(yù)國家政治作為文學(xué)傳播的目的與功能，是體現(xiàn)在多方面的，歸納一下大致包括以下三方面:傳達(dá)政治意見和建議，表達(dá)社會批判意識或社會理想，維護(hù)統(tǒng)治。三、淳風(fēng)化俗教育首先指社會成員的社會化,是一種有組織的公共文學(xué)傳播活動。傳播文學(xué)是教育活動的內(nèi)容和目的之一，這是和社會化有關(guān)的一項(xiàng)功能。社會化是指個體在特定社會文學(xué)環(huán)境中接受文學(xué)規(guī)范、掌握行為方式，從生物人變成社會人,形成適應(yīng)性人格，是一個不斷改造、適應(yīng)、再改造、再適應(yīng)的復(fù)雜過程，貫穿于個體的一生。在現(xiàn)代社會，一個人在每個時期都要接受文學(xué)傳播的影響。社會化的文學(xué)傳播主要在文學(xué)圈內(nèi)進(jìn)行，包括文學(xué)遺產(chǎn)的縱向傳播、個體的自我傳播和社會文學(xué)向個體文學(xué)的傳播，使社會成員共享同一價值觀念、社會規(guī)范和文學(xué)遺產(chǎn)，認(rèn)同傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和知識、促成文學(xué)體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化，建立起共同的社會規(guī)范和社會交往機(jī)制，有利于文學(xué)統(tǒng)治者的權(quán)利擴(kuò)充。文學(xué)語言在沒有傳播之前是個體行為，體現(xiàn)了個性自由，但文學(xué)進(jìn)入傳播過程后，語言就為社會共有，是規(guī)則和慣例，社會共有的符號交流系統(tǒng)形成交往機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會意義的溝通,不僅提高了人類技能和相關(guān)智能，而且成為社會形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。文學(xué)傳播與受眾在特定的社會環(huán)境下闡釋文本，形成社會輿論和社會價值體系。文學(xué)傳播與創(chuàng)作、生產(chǎn)、印刷、發(fā)行、貿(mào)易及組織交流聯(lián)系參與社會動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)的平衡，聯(lián)結(jié)各階層社會群體，滿足他們社會期待、價值認(rèn)同、社會融合的復(fù)雜需要。如果傳播了不和諧的行為規(guī)范、異端思想，鼓勵仇恨和相棄，社會將面臨分崩離析的危險。統(tǒng)治階級焚毀書報文獻(xiàn)，迫害傳播者，愚弄社會成員,維持社會穩(wěn)定。文學(xué)傳播使教育逐步普及和專業(yè)化。文字誕生以前，一個人的知識大部分來自經(jīng)驗(yàn)。觀察和參與構(gòu)成兒童教育的大部分。先知傳統(tǒng)通過口頭傳遞。文獻(xiàn)傳播時代，人們可能以日益增大的數(shù)量積累學(xué)識并代代傳遞下去。書籍是教育活動的重要傳播媒體，文獻(xiàn)可以克服時空局限，使許多進(jìn)不了學(xué)校的人們獲得教育機(jī)會。印刷術(shù)發(fā)明后，文獻(xiàn)以簡便、經(jīng)濟(jì)、迅速的方式傳播到社會各階層，提高了民眾的知識素養(yǎng),使教育活動逐步走向職業(yè)化、社會化。文學(xué)傳播擴(kuò)大了“大眾”社會，不斷提高文學(xué)平均水準(zhǔn)，使文學(xué)從少數(shù)人擴(kuò)展到全民。俗文學(xué)大眾文化改變了文化長期以來為少數(shù)上層人士擁有的局面，藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向龐大隊伍。豐富多彩的文化內(nèi)容和節(jié)目量大、通俗、淺顯、快速滿足了群眾的娛樂需求。我國農(nóng)村文化歷史悠久，豐富深厚,努力挖掘并制作具有地方和民族特色的節(jié)目，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù),使電視節(jié)目貼近農(nóng)村生活，真實(shí)生動地反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)面貌，通俗易懂，為農(nóng)村觀眾喜聞樂見,滿足他們的精神和娛樂需求，產(chǎn)生精神共鳴。小說休閑時間增多，為娛樂節(jié)目的生存提供了廣闊的空間。傳播媒介使個人及其行為社會化，助長了文化的千篇一律。與此同時，煽情、淺薄、低俗、色情、暴力、虛假信息充斥媒體違反社會準(zhǔn)則或價值觀念，污染受眾心理，造成社會偏離,誘發(fā)犯罪行為。古代中國，在教育目的和功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩與小說?！霸娙佟碑a(chǎn)生以后，在很長的一段歷史時期中，曾經(jīng)被作為教育的教材，孔子所說的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，可以多志鳥、獸、草、木、蟲、魚；邇之事父，遠(yuǎn)之事君”以及“不學(xué)詩,無以言”等言論即可說明此點(diǎn)。在這樣的文化背景上，春秋124戰(zhàn)國之際曾出現(xiàn)了一個用詩時代廣詩三百”因?yàn)槌渥鹘滩牡木壒?在學(xué)習(xí)、外交和游說場合中被廣泛傳播著。與之近似的文學(xué)經(jīng)典是后來的《文選》，該書以“事出于沈思，義歸乎翰藻”為選文標(biāo)準(zhǔn)，選取了自先秦至南朝的若干詩文。該書后來成為讀書人的最基本教材之一，借著科舉制度,它對于文學(xué)的傳播是功績非凡的，這還不包括因它啟示而出現(xiàn)的《樂府詩集》、《唐宋八大家文鈔》等“文選”系列在傳播方面的貢獻(xiàn)。以教化為目的的傳播也幾乎同時發(fā)生，孔子在以詩教人的同時，也曾對這些古詩“去其重,取其合于禮儀者皆弦歌之?！保ㄍ希┐撕?以文學(xué)“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫，的教化意識就作為傳統(tǒng)而因襲下來。無數(shù)秉持著“修身、齊家、治國、平天下”理想的士人在寫文為詩時大都以此價值觀相約束，并自覺地在作品中進(jìn)行宏揚(yáng)，于是大規(guī)模的文學(xué)傳播也就造成。他們中不僅有那些身為官僚的文人，也有名不見經(jīng)傳的通俗文學(xué)作家,甚至連那些大寫戀