自然辯證法-古代樸素自然觀備課講稿課件

第一章馬克思主義自然觀第一章馬克思主義自然觀自然觀

古代樸素自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀自然觀古代樸素自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自

古代樸素自然觀，是古代社會(huì)的人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的自然觀，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平的反映。

古代樸素自然觀，是古代社會(huì)的人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生二、古代樸素自然觀的內(nèi)容三、古代樸素自然觀的特征四、古代自然科學(xué)與樸素自然觀的互動(dòng)自然辯證法-古代樸素自然觀備課講稿課件

一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生

1、思想淵源2、前提與條件一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生1、思想淵源2、前提與條件1、古代原始自然觀是古代樸素自然觀的思想淵源人自然

工具神話、迷信經(jīng)驗(yàn)知識(shí)1、古代原始自然觀是古代樸素自然觀的思想淵源人自然工

巫術(shù)文化是從人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用原始思維方式和行為方式所表達(dá)出來(lái)的關(guān)于自然本質(zhì)、人與自然關(guān)系的看法，認(rèn)為自然界是一個(gè)有生命的機(jī)體，它是由各種超自然的“神力”主宰的神秘世界。巫術(shù)文化是從人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用原始思維方式和行自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物2、腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)是古代樸素自然觀產(chǎn)生的前提與條件2、腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)是古代樸素自然觀產(chǎn)生的前提與條件

零散的感想和偶爾的經(jīng)驗(yàn)，必須由與生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)分離、從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)的人進(jìn)行總結(jié)、概括、整理，使之系統(tǒng)化、理論化，才能上升為理論形態(tài)。腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)不僅使古代樸素自然觀有了產(chǎn)生的可能，而且創(chuàng)造了古代科學(xué)。零散的感想和偶爾的經(jīng)驗(yàn)，必須由與生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)分離、從公元前8世紀(jì)古希臘奴隸制的繁榮公元前1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的建立科學(xué)在古希臘和古羅馬以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到了奴隸制時(shí)代的發(fā)展高峰。公元前8世紀(jì)古希臘奴隸制的繁榮

二、古代樸素自然觀的內(nèi)容1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的初始狀態(tài)和整體聯(lián)系2、用“矛盾”形態(tài)解釋自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)特性和演化過(guò)程3、用“數(shù)量”分析把握自然萬(wàn)物的精致構(gòu)造和邏輯法則4、用神化人性理解自然萬(wàn)物的內(nèi)在靈性和美學(xué)底蘊(yùn)，透露出人與自然間的和諧統(tǒng)一二、古代樸素自然觀的內(nèi)容1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的初始狀態(tài)和整體聯(lián)系1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的初始狀態(tài)和整體聯(lián)系自然辯證法-古代樸素自然觀備課講稿課件泰勒斯:古希臘本原說(shuō)“水”是萬(wàn)物的本原

泰勒斯:古希臘本原說(shuō)“水”是萬(wàn)物的本原阿那克西曼德：萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”阿那克西曼德：萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”阿那克西米尼：萬(wàn)物的本原是“氣”阿那克西米尼：萬(wàn)物的本原是“氣”赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原

赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原土水氣火土水氣火恩培多克勒“火”“土”“水”“氣”

是萬(wàn)物的本原

自然辯證法-古代樸素自然觀備課講稿課件泰勒斯水阿那克西曼德無(wú)限者阿那克西美尼空氣赫拉克里特火恩培多克勒四根說(shuō)古希臘哲人的本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯數(shù)亞里士多德四因說(shuō)泰勒斯水阿那克西曼德無(wú)限者阿那克西美尼空氣赫拉克里特火恩培多古希臘本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是萬(wàn)物的本原

古希臘本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是萬(wàn)物的本原體面線點(diǎn)數(shù)一世界

水火土氣體面線點(diǎn)數(shù)一世界水火土氣1.球是最完美的立體圖形，所以日、月、大地及所有天體都應(yīng)該是球形。2.最完美的平面圖形是正圓，天體運(yùn)行的軌道都應(yīng)該是正圓。1.球是最完美的立體圖形，所以日、月、大地及所有天體都應(yīng)該是亞里士多德的物質(zhì)觀是他的“四因說(shuō)”哲學(xué)觀的反映

亞里士多德的認(rèn)為任何事物的產(chǎn)生和存在都不過(guò)出自四個(gè)原因:“質(zhì)料因”,“形式因”,“動(dòng)力因”,“目的因”。亞里士多德的物質(zhì)觀是他的“四因說(shuō)”哲學(xué)觀的反映亞里月亮以上的世界由單一元素“以太”組成，以太聚成了日月星辰。

反對(duì)虛空的存在，是原子論的堅(jiān)決反對(duì)者。月亮以上的世界由單一元素“以太”組成干土冷水濕氣熱火亞里士多德物質(zhì)觀示意圖干土冷水濕氣熱火亞里士多德物質(zhì)觀德謨克利特認(rèn)為宇宙由原子和虛空組成。

原子在沖撞中結(jié)合起來(lái)，形成世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

德謨克利特認(rèn)為宇宙由原子和虛空組成。

伊壁鳩魯以自己的方式得出了原子量和原子體積。原子不僅有直線運(yùn)動(dòng)，也有偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯伊壁鳩魯以自己的方式得出了原子量和原子體積中國(guó)古代哲人的本原說(shuō)老子道五行說(shuō)金木水火土元?dú)庹f(shuō)原始的氣八卦說(shuō)乾坤陰陽(yáng)說(shuō)陰陽(yáng)兩氣中國(guó)古代哲人的本原說(shuō)老子道五行說(shuō)金木水火土元?dú)庹f(shuō)原始的五行說(shuō)

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。五行說(shuō)“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。

水火木金土潤(rùn)下炎上曲直從革稼穡

咸苦酸辛甘

腎心肝肺脾水火木金五行說(shuō)火土水金木五行說(shuō)火土水金木陰陽(yáng)說(shuō)

陰陽(yáng)說(shuō)用陰、陽(yáng)二氣解釋自然界發(fā)展變化的原因。自然界有規(guī)律的變化是“陰陽(yáng)有序”，自然界出現(xiàn)反?，F(xiàn)象是“陰陽(yáng)失調(diào)”。陰陽(yáng)說(shuō)陰陽(yáng)說(shuō)一陰一陽(yáng)謂之道

。

——《易傳》

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

——《道德經(jīng)》

陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。

——

伯陽(yáng)父

陰陽(yáng)說(shuō)一陰一陽(yáng)謂之道。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。八卦說(shuō)《易傳·系辭上》寫(xiě)道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

八卦說(shuō)《易傳·系辭上》寫(xiě)道：“易有太極，是生兩儀，風(fēng)水山地雷火澤乾巽坎艮坤震離兌天風(fēng)水山地雷火澤乾巽坎艮坤震離兌天道家學(xué)說(shuō)老子認(rèn)為萬(wàn)物源于道“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰覍W(xué)說(shuō)老子認(rèn)為萬(wàn)物源于道道家學(xué)說(shuō)“

道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

道家學(xué)說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

“道”為無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”。

“道”是普遍法則。

“道”為混成之物?！暗馈睘闊o(wú)形無(wú)象的“無(wú)”?！暗馈笔瞧毡榉▌t?！暗馈睘樵?dú)庹f(shuō)元?dú)庹f(shuō)認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由彌漫的“元?dú)狻被颉熬珰狻睒?gòu)成的?！疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生”。王充元?dú)庹f(shuō)元?dú)庹f(shuō)認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由彌漫的“元?dú)狻被颉熬珰狻睒?gòu)元?dú)庹f(shuō)《莊子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬(wàn)物一也……通天一氣耳?！痹?dú)庹f(shuō)《莊子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚元?dú)庹f(shuō)氣是天地萬(wàn)物的本原。氣永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。虛空即氣。氣的感應(yīng)是物與物相互影響、相互作用的重要形式。

元?dú)庹f(shuō)氣是天地萬(wàn)物的本原。王充柳宗元?jiǎng)⒂礤a王充柳宗元?jiǎng)⒂礤a王安石張載王夫之王安石張載王夫之1．在認(rèn)識(shí)自然本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。2．在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系方面，都持有“人來(lái)源于自然界”的觀點(diǎn)。3.在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重于研究宇宙的時(shí)間和空間問(wèn)題，希臘側(cè)重于研究宇宙的演化問(wèn)題，中國(guó)比希臘更注重研究宇宙的時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一關(guān)系。4．中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。中西方自然觀比較1．在認(rèn)識(shí)自然本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。中西方自它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源赫拉克利特的觀點(diǎn)是唯物主義和辯證法的結(jié)合，被列寧稱(chēng)為“辯證法的奠基人之一”。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”；亞里士多德被恩格斯稱(chēng)為“天生的自發(fā)的辯證論者，是古代世界的黑格爾”。樸素唯物主義自然觀的意義和作用它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源樸素唯物主義自然觀的意義和它為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)古希臘人阿利斯塔克的“日心說(shuō)”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒進(jìn)化論等分別被哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，表現(xiàn)出天才的預(yù)見(jiàn)力。他們的理論成為“以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”，成為“理論自然科學(xué)追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史”的淵源。樸素唯物主義自然觀的意義和作用它為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)樸素唯物主義自然觀的意義和作受到原始宗教和神話的影響，希臘人把靈魂看成是空氣，主張“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不死”，他們“雖然總觀點(diǎn)是素樸唯物主義的，但已經(jīng)有了后來(lái)分裂的種子”，出現(xiàn)了如下唯物主義和唯心主義的對(duì)立：希臘的赫拉克利特的“火本原”說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原”說(shuō)的對(duì)立，德謨克利特的“原子論”和柏拉圖的“理念論”的對(duì)立。樸