6《老子》四章+《五石之瓠》聯(lián)讀課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

對(duì)待與辯證：感受道家之風(fēng)——《老子》四章、《五石之瓠》聯(lián)讀預(yù)習(xí)任務(wù)1、熟讀《老子》四章、《五石之瓠》，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象（以八個(gè)虛詞為主）。2、分析兩篇課文各自有哪些豐富的意蘊(yùn)和思想。3、課外閱讀《莊子逍遙游》，探究道家哲學(xué)思想的思辨性，探究儒道之間的異同與互補(bǔ)。學(xué)習(xí)任務(wù)1——以“有”“無(wú)”探討老子的“對(duì)待”1、文本研讀：學(xué)生誦讀《老子》四章后，嘗試自主翻譯?！独献印匪恼碌膬?nèi)容都包含“對(duì)待”，列表分析其內(nèi)容及異同?！独献印匪恼聝?nèi)容比較異同第十一章：通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”的道理。第二十四章：通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。第三十三章：強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章：告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。1、“專說(shuō)對(duì)待之理”：任何事物內(nèi)部都有相關(guān)和相對(duì)的因素，而那些對(duì)立的因素也是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。3、通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有””知人“”勝人“等，可《老子》卻總是提醒世人重視那通常被忽視的一面。4、善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。2、矛盾雙方相互依存，互為條件，對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化。為了防止走向反面，主張要把自己放在弱者地位。學(xué)習(xí)任務(wù)1——以“有”“無(wú)”探討老子的“對(duì)待”2、比較梳理：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯印秳駥W(xué)》中提到“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！眱烧哂惺裁床煌?？3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？老子闡述的是大小、高下、遠(yuǎn)近等對(duì)待與轉(zhuǎn)化關(guān)系，讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴地去完成，稍有松懈，就會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣地結(jié)局。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤?！比艘惨耱球灸菢樱岢隽朔e極進(jìn)取地主張。學(xué)習(xí)任務(wù)2——從寓言理解莊子的“無(wú)用”1、文本研讀：通過(guò)對(duì)話描寫刻畫人物是《五石之瓠》的一大特色，試結(jié)合文中人物語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)惠子和莊子在文中的形象。莊子：靈活，有大智慧；惠子：拘泥，不善變通；2、問(wèn)題研究：對(duì)于惠子與莊子的大瓠之爭(zhēng)，你是怎樣理解的？學(xué)習(xí)任務(wù)2——從寓言理解莊子的“無(wú)用”

“有用”VS“無(wú)用”莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)痛苦，就可以逍遙自在，便是絕對(duì)的自由了?！按笥谩?、比較梳理：說(shuō)說(shuō)老子與莊子有哪些相似的地方？學(xué)習(xí)任務(wù)2——從寓言理解莊子的“無(wú)用”（1）他們都是自然規(guī)律的代言人，認(rèn)為天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的；反對(duì)無(wú)止境地追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升。（2）他們都是深刻而通透的哲學(xué)家，有著最樸素的辯證法思想；一般人只能看到事物的正面，而他們卻看到了反面；一般人只看到事物的外表，而他們卻看到了內(nèi)涵。（3）他們都是固守本分的政治家，因?yàn)椤盁o(wú)為”才能“無(wú)不為”，順應(yīng)自然，不主動(dòng)干預(yù)，不刻意追求，不動(dòng)妄念，謹(jǐn)守自我。學(xué)習(xí)任務(wù)2——從寓言理解莊子的“無(wú)用”篇目異同《老子》《莊子》1、注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；2、大膽借鑒神話傳說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩。3、文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開闔、變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗有詩(shī)意。1、行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)，語(yǔ)句簡(jiǎn)短精煉又充滿哲理；2、善于使用排比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式，形式新穎，變化靈活。3、善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說(shuō)道理。1、設(shè)喻說(shuō)理相似：運(yùn)用比喻和寓言講述道理，把深?yuàn)W的哲理形象化。2、面臨的處境相似：老子、莊子都生活在社會(huì)矛盾及其尖銳的亂世，追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)，所以在寫法上有共同點(diǎn)。3、梳理整合：教材把《老子》四章和《五石之瓠》放在同一課中，請(qǐng)分析他們寫作風(fēng)格的異同。學(xué)習(xí)任務(wù)4——據(jù)異同梳理儒道的互補(bǔ)1、比較梳理：本單元已經(jīng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》。它們反映了儒家的思想。請(qǐng)比較，儒家和道家有什么不同？（1）儒家入世、道家出世。儒家思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心，講“先天下之憂而憂?！钡兰宜伎肌叭伺c自然”的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；（2）儒家主張“仁”，尊孔孟之道，主張“禮治”“仁治”。道家強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”，一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處，講究修身養(yǎng)性。（3）仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。儒似山，崇高而安寧，道似水，悠然而淡泊。學(xué)習(xí)任務(wù)4——據(jù)異同梳理儒道的互補(bǔ)2、活動(dòng)探究：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在哪里？（怎樣才能做到儒道互補(bǔ)？）（1）儒家偏重社會(huì)倫理，側(cè)重人道；道家偏重哲學(xué)問(wèn)題，側(cè)重天道。但古代知識(shí)分子往往同時(shí)具有儒家思想，同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)的心態(tài)。最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；而當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。（2）把積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地搭配起來(lái)，便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作與靜止之間，介于塵世地徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間。這就是人類生活最健全最完美地思想。課外練習(xí)1、找出“之”“