十年（2014-2023）高考?xì)v史真題分項(xiàng)匯編（全國通用）：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固（解析版）

目錄考點(diǎn)01中華文明的起源與早期國家 1考點(diǎn)02諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 25考點(diǎn)03秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固 59（按住Ctrl，點(diǎn)擊目錄里的考點(diǎn)，可直接跳到對(duì)應(yīng)考點(diǎn)）考點(diǎn)01中華文明的起源與早期國家1．（2023年新課標(biāo)卷）中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023年山東卷）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（

）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過著集體生活，沒有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023年湖南卷）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明（

）A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴 D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：約6000年新石器時(shí)代。據(jù)題干可知主要結(jié)論：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動(dòng)，推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生，因此長江流域的古城遺址說明長江流域是中華文明重要源頭，B項(xiàng)正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，而城市不是人類文明的要素，排除A項(xiàng)；“已擺脫”說法絕對(duì)，排除C項(xiàng)；該遺址出現(xiàn)階級(jí)分化，表明即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．（2023年浙江卷1月）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項(xiàng)正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2023年湖北卷）象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)（

）A．天人合一的宇宙觀念 B．漁獵采集的勞動(dòng)方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù) D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：從虞夏時(shí)代起，經(jīng)商、西周迄春秋止（中國）。據(jù)本題材料“在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在原始的自然條件下，采用簡(jiǎn)陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡(jiǎn)單農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。這一時(shí)期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)具，“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項(xiàng)；漁獵采集的勞動(dòng)方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，群居生活，圍捕漁獵，而材料反映的是原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，排除B項(xiàng)；因“形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)”與本題材料主要結(jié)論“原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2023年浙江卷6月）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（

）A．黑陶 B．彩繪陶器 C．玉器 D．骨器【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國）。根據(jù)材料“龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項(xiàng)正確；我國新石器時(shí)代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項(xiàng)；玉器是良渚文化的代表器物，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．（2023年新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【答案】【參考答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過程扮演了中心的地位?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空：中國古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來闡述對(duì)中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。8．（2023年北京卷）黃河——“中華民族的根與魂”材料一

中國古人通過祭祀表達(dá)對(duì)黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等。材料二

1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》中寫道：“揚(yáng)子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國良方”。1938年《民族詩壇》發(fā)表詩歌《黃河》，詩中寫道：“黃河！你這中華國族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動(dòng)了號(hào)角，殺聲震變了天地?！?939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。（2）20世紀(jì)上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說明?！敬鸢浮浚?）黃河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深,社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶?！窘馕觥浚?）本題屬于原因類材料分析題。根據(jù)材料“據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等?！笨芍S河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等?！笨芍呵飸?zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；結(jié)合所學(xué)知識(shí)黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）本題屬于解釋類材料分析題。根據(jù)材料“鄒容在《革命軍》中寫道：‘沿萬里長城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘。’”“革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：‘吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志。’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深,社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；根據(jù)材料“李大釗在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》中寫道”可知20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；根據(jù)材料“國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，‘胄衍祀綿，岳峨河浩’‘民族陣線，救國良方’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶。1．（2022年天津卷）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．（2022年廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，B項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確，山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器可能是通過貿(mào)易等其他方式傳入當(dāng)?shù)氐?，不一定屬于商朝的統(tǒng)治范圍，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片，說明大冶銅礦的開采時(shí)間不晚于東周，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）不代表秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。1．（2021年重慶卷）西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國對(duì)稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”；戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（

）A．分封制的瓦解 B．法家思想的發(fā)展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影響【答案】A【解析】由材料“西周、春秋時(shí)期的家，多為一個(gè)政治單位”、“戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，家成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位”可知，西周分封制下與國對(duì)稱的士大夫之家擁有對(duì)領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位，戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，分封制遭到破壞，打破了士大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，A項(xiàng)正確；法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑發(fā)法，材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西周已經(jīng)實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國和秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2021年遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級(jí)秩序的確立【答案】C【解析】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2021年浙江卷6月）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國”并行【答案】A【解析】周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，周王又稱“天子”，受天之命以君臨人間。這反映出西周神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故A正確；西周嫡長子孫為天下大宗，故B錯(cuò)誤；“天下為公”指的是禪讓制，故C錯(cuò)誤；“郡”“國”并行是在漢初，故D錯(cuò)誤。4．（2021年廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流【答案】D【解析】根據(jù)材料河南、陜西出土長江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實(shí)河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互交流，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯(cuò)誤；材料與各諸侯國維護(hù)周禮無關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料與宗法制度無關(guān)，故C錯(cuò)誤。5．（2021年湖南卷）有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。6．（2021年全國乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國君權(quán)力，排除C項(xiàng)。故選D。7．（2021年浙江卷11月）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù) D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在分封制下，諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)，并擁有建立武裝、征派賦役等權(quán)力，B正確；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，A排除；分封制的對(duì)象主要分為王族、功臣和先代貴族，因此C錯(cuò)誤；周朝存在時(shí)間是前1046年—前256年，D排除。故選B。1．（2020年海南卷）如圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了A．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程 B．禮制對(duì)中國服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷 D．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【答案】B【解析】材料中所涉及的“上、中、下”所體現(xiàn)出的等級(jí)可以看出，不同等級(jí)的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)與主旨沒有關(guān)系，排除。2．（2020年江蘇卷）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出（

）A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干 B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【答案】C【解析】根據(jù)材料“首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕跡”“鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”等信息可知，這時(shí)期江西出土的成套的農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)了江西新干出土的青銅農(nóng)具，沒有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)，無法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“精耕細(xì)作”，商代依然是粗放型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國以后，B項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；全國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2020年天津卷）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A．可以進(jìn)行交易買賣 B．收獲全部上繳國家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D．所有權(quán)歸國家所有【答案】D【解析】井田制下，村社成員要隨著份地的定期交換而變動(dòng)住所，“三年一換土易居”意味著村社成員只是份地（私田）的臨時(shí)使用者，沒有所有權(quán)，私田的所有權(quán)歸國家所有，D項(xiàng)正確；井田制下無論公田、私田（土地）都不能買賣，A項(xiàng)錯(cuò)誤;村社成員隨著份田變動(dòng)而更換居所，并不意味著要將全部收獲物上繳國家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；村社成員耕種的份地并不固定，不是份地的主人，私田與傳統(tǒng)的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同，不屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2020年全國Ⅱ卷）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會(huì)影響C．推動(dòng)了絲路文化的交流 D．源于民間的勞作技能【答案】B【解析】根據(jù)材料“秦二世曾在宮中欣賞，漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演”“百姓‘三百里皆觀’”“歡迎來長安的西域人”等信息可知，這時(shí)期的角抵表演雅俗共賞，受到不同階層的欣賞，說明角抵擁有廣泛的社會(huì)影響，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時(shí)期不同階層的人都欣賞角抵表演，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)川劇藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知，角抵表演一定程度上推動(dòng)了絲路文化的交流和發(fā)展，但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)角抵表演擁有廣泛的社會(huì)影響，沒有體現(xiàn)其淵源，無法得出源于民間勞動(dòng)技能的結(jié)論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2020年浙江卷1月）《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。……文王陟（升）降，在帝左右?！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦艿恼物L(fēng)格。下列選項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合

②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系

④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④【答案】A【解析】由材料信息“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右”得出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，故①正確；由“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世”得出按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，故④正確；夏朝“傳賢”就已經(jīng)演化為“傳子”，故②錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)不出以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系，故③錯(cuò)誤。所以本題答案為A，BCD錯(cuò)誤。1．（2019年江蘇卷）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A．井田制度松動(dòng) B．世襲制度解體C．抑商政策弱化 D．禮樂制度崩壞【答案】A【解析】根據(jù)材料“用13塊耕地……換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾”可知土地成為可以交換的物品，說明土地國有的井田制度松動(dòng)，故選A項(xiàng)；材料主要反映了矩和裘衛(wèi)之間的商業(yè)交易，沒有涉及到世襲制度的變化和對(duì)商業(yè)的抑制，抑商政策是戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)的，故排除BC項(xiàng)；矩和裘衛(wèi)之間的交易和禮樂制度無關(guān)，故排除D項(xiàng)。2．（2019年天津卷）中國很多地區(qū)出土了大量青銅器，它們包含著豐富的歷史文化內(nèi)容。圖片中的兩件青銅器出土于同一地點(diǎn)，該地點(diǎn)位于地圖中A．① B．② C．③ D．④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這兩件青銅器代表的是三星堆文化，位于四川省廣漢市，在地圖中表示序號(hào)為③，故選C。①為山東省，排除A；②為河南二里頭文化，排除B；④為湖南省，排除D。3．（2019年全國Ⅲ卷）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制 B．禪讓制 C．郡縣制 D．察舉制【答案】A【解析】宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度，材料“教民親愛，莫善于孝”突出的是血緣關(guān)系，二者相符，A選項(xiàng)正確。禪讓制屬于原始社會(huì)推舉首領(lǐng)的制度，與材料無關(guān)，B選項(xiàng)排除。郡縣制屬于專制主義中央集權(quán)制度的產(chǎn)物，并不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，C選項(xiàng)排除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關(guān)，D選項(xiàng)排除。4．（2019年全國Ⅰ卷）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，從商朝到西周，王位繼承方式由“兄終弟及為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案杆雷永^為主”。這說明王位世襲方式發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變。故答案為B項(xiàng)；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，排除A項(xiàng)；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必然聯(lián)系，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，排除D項(xiàng)。5．（2019年浙江卷4月）研究公元前11世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的中國史，史家選擇了一些關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡縣制，孔子、孟子、荀子等。據(jù)此判斷，下列選項(xiàng)中與之相符的是①政治制度較早走向完備和成熟②早期國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響③儒家思想較早進(jìn)入比較成熟的階段④比較成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)和相對(duì)完備的農(nóng)業(yè)管理A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三公九卿制、郡縣制體現(xiàn)的是政治制度較早走向完備和成熟，①正確。分封制和宗法制體現(xiàn)的是早期國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響，②正確?？鬃?、孟子、荀子等體現(xiàn)的是儒家思想較早進(jìn)入比較成熟的階段，③正確，①②③正確，A選項(xiàng)排除，C選項(xiàng)符合題意。比較成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)和相對(duì)完備的農(nóng)業(yè)管理的說法與材料無關(guān)，④錯(cuò)誤，BD選項(xiàng)排除。6．（2019年江蘇卷）對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：材料一

這部中國史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)?！獜埵a麟《中國史綱》（1941年）材料二

我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧?/p>

缺乏、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。——周予同《開明本國史教本》（1931年）完成下列要求：（1）據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。（2）二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰主持的什么考古活動(dòng)，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址。（3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因?！敬鸢浮浚?）原因：該書側(cè)重的項(xiàng)目需要確考的文字記錄；夏朝歷史缺乏當(dāng)時(shí)的文字記錄。史料：傳說；追記。（2）主持人：徐旭生?？脊呕顒?dòng)：夏墟調(diào)查。遺址：大型宮殿遺址；鑄銅、燒陶、制骨等手工作坊遺址。（3）路徑：考古發(fā)掘。原因：神話傳說、文字記載無法定論?！窘馕觥浚?）根據(jù)“這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考”可知因?yàn)橄某瘺]有文字記錄傳承，所以《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”。根據(jù)“關(guān)于夏朝的一切傳說和追憶”可知《中國史綱》所依據(jù)的史料主要是傳說和追憶。（2）二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘最早得益的考古活動(dòng)可根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行概括。二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址結(jié)合所學(xué)可知主要有大型宮殿遺址和相應(yīng)的手工作坊遺址。（3）探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑根據(jù)“只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道”可知應(yīng)該是考古發(fā)掘。因?yàn)樯裨拏髡f和文字記載等口頭或文字資料的真實(shí)性是有待考證的，所以應(yīng)該主要依據(jù)考古發(fā)掘。1．（2018年海南卷）下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是A．隸書 B．金文 C．小篆 D．草書【答案】B【解析】隸書作為小篆的輔助字體而得名，解決篆書書寫不方便的問題，與書寫材質(zhì)無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”，得名緣于書寫材質(zhì)，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝官方文書通用字體，與書寫材質(zhì)無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；草書得名體現(xiàn)出其書寫奔放躍動(dòng)的特點(diǎn)，與書寫材質(zhì)無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2018年浙江卷11月）中國古代自西周開始，就大體延續(xù)著以“謚號(hào)”臧否（褒貶）人物的傳統(tǒng)。以西周后期引起“國人暴動(dòng)”的周厲王謚“厲”（殺戮無辜）為例，有學(xué)者從近出“清華簡(jiǎn)”入手，認(rèn)為多重文獻(xiàn)所見未發(fā)現(xiàn)可以顛覆傳統(tǒng)舊說的新史料，從理論上講，在給周厲王議定謚號(hào)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)人們知道并掌握的事實(shí)一定不比今人少。厲王所為已嚴(yán)重突破國家倫理的基本底線，無需恢復(fù)名譽(yù)；有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允，提出應(yīng)換個(gè)角度重新評(píng)價(jià)。由此出發(fā)，對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)A．應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)為先、價(jià)值判斷跟進(jìn)的原則 B．宜遵行尊重古人的認(rèn)識(shí)，即是對(duì)歷史尊重的原則C．古人的評(píng)價(jià)未必科學(xué)，新說的建立一定要用材料說話 D．需要立足現(xiàn)實(shí)穿越歷史，按照邏輯規(guī)律進(jìn)行時(shí)空思辨【答案】C【解析】根據(jù)材料“多重文獻(xiàn)所見未發(fā)現(xiàn)可以顛覆傳統(tǒng)舊說的新史料”“對(duì)厲王的褒貶僅以‘厲’字了之有失公允，提出應(yīng)換個(gè)角度重新評(píng)價(jià)”可以得出，雖然古人掌握的材料較多，但也未必科學(xué)正確。新說的建立一定要發(fā)掘更多的史料才具有說服力，故C項(xiàng)正確；“對(duì)厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允”表明不能以道德評(píng)價(jià)為先進(jìn)行評(píng)價(jià)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；如果只尊重古人的認(rèn)識(shí)，那么就沒有再進(jìn)行歷史研究的必要了，因此B項(xiàng)的說法并不符合材料“有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允，提出應(yīng)換個(gè)角度重新評(píng)價(jià)?！钡挠^點(diǎn)，故排除B項(xiàng)；“穿越歷史”“進(jìn)行時(shí)空思辨”不是正確的歷史人物評(píng)價(jià)的方法，也不符合材料的主旨意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2018年浙江卷11月）文獻(xiàn)史料述及西周的土地制度，有“溥天之下，莫非王土”，以及“有天子存，則諸侯不得專地也”的記載。這反映了A．土地名義上為國家公有 B．土地實(shí)際上為周王占有C．諸侯貴族將公田據(jù)為己有 D．井田制下地權(quán)合一的現(xiàn)象【答案】A【解析】根據(jù)“溥天之下，莫非王土”“諸侯不得專地也”，結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期為奴隸制時(shí)代，其土地名義上為國家所有，故A項(xiàng)正確；材料并沒有體現(xiàn)周王對(duì)土地實(shí)際占有的情況，故B項(xiàng)排除；“有天子存，則諸侯不得專地也”表明諸侯不能將公田據(jù)為己有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的應(yīng)該是井田制下地權(quán)分離的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2018年全國Ⅱ卷）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【答案】A【解析】商湯認(rèn)為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實(shí)的網(wǎng)會(huì)將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對(duì)鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實(shí)際上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時(shí)期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，故B不符合史實(shí)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動(dòng)與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭(zhēng)奪，故排除D。5．（2018年浙江卷4月）有學(xué)者在研究中國早期國家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩?！边@表明A．官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B．素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)C．以分封制構(gòu)架國家垂直管理地方形式D．國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響【答案】D【解析】由“新建之國皆其功臣昆弟甥舅”、“魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩”可以得出，西周建立之后，其分封的諸侯國主要有功臣和宗室貴戚統(tǒng)領(lǐng)，故選D；當(dāng)時(shí)是貴族政治體制，故A不符合史實(shí)；題干說到的諸侯國不是以素養(yǎng)作為依據(jù)的，而且也不是享有同等的國家管理權(quán)，故排除B；分封制不是構(gòu)建的國家垂直管理地方的形式，故C也不符合史實(shí)。6．（2018年海南卷）材料孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?，以求實(shí)現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！幾酝踱x林《中國儒學(xué)史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張?！敬鸢浮浚?）背景：禮樂傳統(tǒng)；周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞；思想活躍。（2）主張：重建禮制社會(huì)；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；積極入仕，以禮治國；人人都踐行周禮?！窘馕觥浚?）從材料“禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”并根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以看出孔子時(shí)期周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，孔子深受傳統(tǒng)禮樂傳統(tǒng)的影響，提出了禮的主張；于此同時(shí)，孔子時(shí)期思想活躍，也是孔子提出禮的主張的背景。（2）從材料“極力主張‘道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮’，重建社會(huì)秩序”可以看出孔子主張重建禮制社會(huì)；從材料“曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”可以看出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；從材料“他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國理想”可以看出積極入仕，以禮治國；從材料“必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止”可以看出人人都踐行周禮。1．（2017年江蘇卷）《國語》講“祀，國之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”。據(jù)此可推斷，商周時(shí)期青銅器主要用作（

）A．禮器 B．農(nóng)具 C．食具 D．兵器【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商周時(shí)期青銅器主要用作禮器，用于王室和貴族的禮典、祭祀等重要活動(dòng)，禮器是政治權(quán)力的象征，A項(xiàng)正確；商周時(shí)期只有極少量的青銅農(nóng)具，這與題意不符，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期青銅器被視為“政治的權(quán)力”，食具、兵器均與材料主旨不符，排除C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2017年上海卷）早期先民的集體記憶是研究遠(yuǎn)古社會(huì)的重要依據(jù)，通常被稱為A．神話傳說 B．考古遺存 C．實(shí)物資料 D．文字實(shí)錄【答案】A【解析】“集體記憶”屬于神話傳說，所以早期先民的集體記憶通常被稱為神話傳說而非考古遺存、實(shí)物資料、文字實(shí)錄等選項(xiàng)，所依綜上所述本題正確答案只有選A是符合題意的，正確。3．（2017年上海卷）史學(xué)家雖未發(fā)現(xiàn)夏朝考古的直接證據(jù)，但發(fā)現(xiàn)了與其時(shí)間地點(diǎn)最吻合的遺址，它是A．姜寨遺址 B．崧澤遺址 C．二里頭遺址 D．殷墟遺址【答案】C【解析】二里頭遺址是二里頭文化的命名地，并初步被確認(rèn)為夏代中晚期都城遺址，選C是符合題意的，正確；姜寨遺址是用來研究仰韶文化的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；崧澤遺址是用來研究崧澤文化的，選項(xiàng)B不符合題意，排除；殷墟遺址是和商朝有關(guān)的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。4．（2017年浙江卷11月）古代有學(xué)者論及中國早期國家的的政治制度，謂：“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！边@反映了A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B．最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中C．血緣關(guān)系親疏不再作為權(quán)力分配依據(jù) D．政治權(quán)力的分配采用分封制和宗法制【答案】D【解析】材料“周之子孫”可以看出這是宗法制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“茍不狂惑者莫不為天下之顯諸侯”來看，周朝的宗室子弟，那些不狂妄糊涂的人，沒有不成為顯達(dá)的諸侯的，這反映了政治權(quán)力的分配采用分封制和宗法制，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)；B項(xiàng)是從秦朝開始的。5．（2017年浙江卷4月）中國農(nóng)業(yè)從遠(yuǎn)古洪荒走來，經(jīng)歷了“刀耕火種”、“牛耕鐵犁”等階段。下列選項(xiàng)中屬于“刀耕火種”階段的耕作工具有①石斧②耬車③骨鐮④曲柄鋤A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“刀耕火種”是新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，屬于原始生荒耕作制，先用石斧和骨鐮砍伐地面上的樹木等枯根朽莖，后用火焚燒，故①③都屬于“刀耕火種”階段的耕作工具，故A選項(xiàng)正確；耬車屬于西漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)工具，故②錯(cuò)誤；曲柄鋤屬于鐵農(nóng)具，也在西漢時(shí)期，故④錯(cuò)誤，故BCD都排除。故選A。6．（2017年浙江卷4月）閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”。概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國古代早期政治制度的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。（2）意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合?！窘馕觥浚?）據(jù)材料一“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。再據(jù)材料一“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從穩(wěn)固統(tǒng)治方面概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）據(jù)材料二“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可概括《周頌?我將》所蘊(yùn)涵的主要意義是歌頌周文王的功德。再結(jié)合所學(xué)分封制和宗法制的知識(shí)即可從家國一體等方面綜括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。1．（2016年江蘇卷）中國傳統(tǒng)家族有“長兄如父”“小兒不及長孫”的說法。這些說法體現(xiàn)的是A．家族和睦 B．等級(jí)秩序 C．貴族世襲 D．宗法觀念【答案】D【解析】本題考查宗法觀念。材料“長兄如父冶”“小兒不及長孫冶”體現(xiàn)了血緣與等級(jí)關(guān)系，反映的是宗法觀念，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是家庭管理問題，沒有涉及家庭和睦問題，故排除A選項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是“長”字，而不是等級(jí)問題，所以排除B選項(xiàng)；C項(xiàng)反映的只是材料的一個(gè)方面，故排除。2．（2016年上海卷）周公曰：“惟殷先人，有冊(cè)有典”．殷人的冊(cè)典主要指的是A．B．C．D．【答案】C【解析】A圖示禮器為“簋”，周代使用較為廣泛，其身主要刻錄金文，時(shí)間與題干不符合，故A錯(cuò)誤。B圖示為石碑，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，商朝文字第一類主要刻在青銅器上，表示族徽的簡(jiǎn)單金文，第二類刻在甲骨上的卜辭，至今為止沒有發(fā)現(xiàn)刻在石頭上的文字，故B錯(cuò)誤。C圖示為獸骨，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，商朝的文字刻在獸骨上的比較常見，稱為甲骨文，至今出土的也比較多，因此題干中所說的冊(cè)典，最有可能指的就是獸骨，故C正確。D圖示為小口尖底瓶，為仰韶文化所出土，是黃河中下游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長2000年左右），早于商朝出現(xiàn)的時(shí)間，故D錯(cuò)誤。3．（2016年上海卷）有學(xué)者認(rèn)為河南偃師二里頭文化遺址是傳說中的夏朝都邑。以下考古發(fā)現(xiàn)中，最有力的證據(jù)是A．石制農(nóng)具 B．青銅禮器 C．宮殿遺址 D．家畜遺骨【答案】C【解析】本題考查夏朝。A項(xiàng)，石制農(nóng)具的出土，表明夏朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚處于原始階段，并無長足進(jìn)步，與二里頭是否能成為夏都并無關(guān)系。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，青銅禮器的出土，表明夏朝已經(jīng)開始了對(duì)礦物的提煉和對(duì)金屬的使用，說明其早期的手工業(yè)獲得較大發(fā)展，因此青銅禮器的出土代表的是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，與二里頭遺址是否是夏都并無關(guān)系。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，在原始社會(huì)生產(chǎn)力極度落后的情況下，只有作為王都的地方，才有可能建有規(guī)模宏大的建筑群。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，二里頭遺址的宮城，縱橫交錯(cuò)的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和具有中軸線規(guī)劃的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃、布局嚴(yán)整的大型都邑，其布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河，許多形制為后世沿用，號(hào)稱“中華第一王都”，所以宮殿遺址最能作為支撐二里頭是夏都的證據(jù)。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，家畜遺骨屬于人類采用動(dòng)物毛肉之后的廢棄物，在人類歷史上，隨處可見，與二里頭是否作為夏都并無關(guān)系。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為C。4．（2016年上海卷）公元前1046年，武王率兵在牧野打敗商軍，建立周朝。這一年處在A．公元前10世紀(jì)上半葉 B．公元前10世紀(jì)下半葉C．公元前11世紀(jì)上半葉 D．公元前l(fā)1世紀(jì)下半葉【答案】D【分析】本題考查商周時(shí)期的牧野之戰(zhàn)的具體時(shí)間。牧野之戰(zhàn)材料給出的時(shí)間是公元前1046年，按照公元紀(jì)年法來看，1046年比1000要大，還是公元前的計(jì)算方式，所以它發(fā)生在公元十一世紀(jì)；46年比50小，但因?yàn)槭枪埃允窍掳肴~，因此本題選擇D選項(xiàng)。5．（2016年全國Ⅲ卷）周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變【答案】B【解析】殷商以來，青銅器被大量用來祭祀祖先和鬼神。西周青銅禮器被用來維護(hù)和體現(xiàn)等級(jí)制度，正好體現(xiàn)的是宗法制度，排除C。商周時(shí)期的文字是銘文，并沒有創(chuàng)造出全新的文字體系，排除A。青銅器有兩種基本功用,一是“納（內(nèi)）、入”,即盛裝物件；一是“設(shè)”即陳設(shè)布列。青銅器的功用并未發(fā)生重大改變，排除D。抓住關(guān)鍵信息“記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德”正好體現(xiàn)了歷史傳承的作用。選B。6．（2016年海南卷）在中國古代，褒揚(yáng)官員德行和政績，往往稱其人為‘民之父母’”，官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出（

）A．宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B．“家天下”觀念的政治影響C．官員考核主要依據(jù)民本思想 D．官員之間具有共同政治訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，由古代把“民之父母”、“愛民如子”等作為褒揚(yáng)和肯定官員的專用名詞可知，在中國古代政治生活中，對(duì)官員的褒揚(yáng)借用了家庭關(guān)系中常用的概念表達(dá)，即形象生動(dòng)，又得到了普遍的理解和接納，說明“家天下”觀念的影響深遠(yuǎn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中說法不符合史實(shí)，中國古代官員是官僚政治的產(chǎn)物，是君主的奴仆，不是君主的血親，并且本題是在分析官員形象，排除A項(xiàng)；本題沒有提供官員考核的內(nèi)容和思想，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)所說“官員之間”、“共同”、“政治訴求”與本題材料中所述的官員評(píng)價(jià)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．（2016年江蘇卷）[探索歷史的奧秘]二里頭遺址的發(fā)掘推動(dòng)了夏史研究。閱讀下列材料：材料一見下圖。材料二

20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑……自從王國維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會(huì)獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能?！婿吨腥A文明史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉二里頭文化遺存的主要類型，指出目前根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)測(cè)定文物年代的主要技術(shù)手段。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明20世紀(jì)以來夏史研究的新方法及其對(duì)夏文化研究的意義。【答案】1）類型：遺跡；遺物；墓葬。技術(shù)手段：14C測(cè)定。（2）新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運(yùn)用。意義：彌補(bǔ)了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯(cuò)誤；有助于深入研究中國文明的起源?！窘馕觥康冢?）問，第一小問，依據(jù)材料一圖片中“祭祀遺存曲”“墓葬集中分布區(qū)”“鑄銅作坊”的信息概括類型；第二小問，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容從“技術(shù)手段和測(cè)定”等角度回答。第（2）問，第一小問新方法，依據(jù)材料二中“甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)”的信息來歸納作答；第二小問意義，依據(jù)材料二中“商史的突破性進(jìn)展，夏史也有這種可能”的信息從“彌補(bǔ)史料、糾正傳統(tǒng)史學(xué)錯(cuò)誤以及研究歷史新發(fā)現(xiàn)”等角度思考回答。1．（2015年浙江卷10月）據(jù)古羅馬學(xué)者記載，“中國產(chǎn)絲，織成錦繡文綺、運(yùn)至羅馬……裁成衣服，光輝奪目，人工巧妙達(dá)到極點(diǎn)?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)锳．漢代紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷地中海地區(qū) B．絨棉、織金絨、天鵝絨等紡織品流行C．唐代絲織品經(jīng)絲綢之路輸至歐洲 D．黃道婆改進(jìn)織造技術(shù)【答案】A【解析】根據(jù)“中國產(chǎn)絲，織成錦繡文綺、運(yùn)至羅馬……裁成衣服，光輝奪目，人工巧妙達(dá)到極點(diǎn)?！笨傻贸鲞@與漢代紡織技術(shù)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷地中海地區(qū)密切相關(guān)，A正確；BCD項(xiàng)都不在這一時(shí)期，可排除。2．（2015年江蘇卷）《禮記》記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺(tái)階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是（

）A．分封制 B．三公九卿制C．郡縣制 D．郡國并行制【答案】A【解析】本題考查解讀史料獲取信息的能力。材料中“諸侯，諸伯，諸子”以及貴族朝會(huì)的信息可以推斷出與西周分封制度有關(guān)，故A項(xiàng)正確；材料中雖有“三公”，但只有“九夷”而無“九卿”，不是三公九卿制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及郡縣，且與“諸侯”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖有“諸侯”，但材料未涉及郡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2015年浙江卷10月）下列選項(xiàng)不能反映宗法制及其影響的是（

）A．“封建親戚，以藩屏周”B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及”D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”【答案】D【解析】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“封建親戚，以藩屏周”本身指的就是宗法制度，“譜牒不立，則傳久而失‘宗’和“父死子繼，兄終弟及”則是宗法制度典型的影響，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”既不能反映宗法制也不能反映其影響，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”是說不分內(nèi)外的公正的選拔和任用人才，和宗法制度的選拔和任用人才是相反的，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”說明不依靠親族關(guān)系來選官，體現(xiàn)不出宗法制影響,這實(shí)際上體現(xiàn)了墨家“尚賢”的思想綜上所述本題答案只能是D。4．（2015年浙江卷10月）有學(xué)者認(rèn)為，沒有一個(gè)研究西周史的學(xué)者看到過烽火戲諸侯，也沒有一個(gè)研究亞里士多德的學(xué)者見過他本人，我們只能通過目擊者和追憶者的記載來敘述以往的史實(shí)。這表明A．史學(xué)家需要認(rèn)真地考證與辨析他所研究的事實(shí)B．史學(xué)家必須經(jīng)過田野考古，以獲取第一手材料C．歷史研究對(duì)象的間接性造成史實(shí)表述的不確定性D．歷史研究不是抽象的爭(zhēng)論，需要專門技術(shù)的支持【答案】A【解析】“我們只能通過目擊者和追憶者的記載來敘述以往的史實(shí)”，由于受到多種因素影響，這樣的史實(shí)不一定能反映歷史真實(shí)，因此需要認(rèn)真地考證與辨析，故A項(xiàng)正確；第一手材料指文獻(xiàn)資料（指原創(chuàng)的）和實(shí)物資料、口述資料，并非都是通過田野考古獲得，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史研究對(duì)象的間接性，經(jīng)過認(rèn)真地考證與辨析，也可以帶來史實(shí)表述的確定性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及專門技術(shù)的支持，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2015年浙江卷10月）周滅商后，以嶄新的政治風(fēng)格實(shí)行統(tǒng)治，“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長，而為諸侯之君”。形成這種政治風(fēng)格的制度基礎(chǔ)主要是A．宗法制 B．分封制 C．郡縣制 D．察舉制【答案】A【解析】本題考查學(xué)生知識(shí)的遷移能力。宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。故選A。6．（2015年上海卷）“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會(huì)功能是A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系【答案】A【解析】本題考查古代中國的禮樂制度。材料信息體現(xiàn)的就是：既要上下相和又要保證貴賤等級(jí)的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，A項(xiàng)最能體現(xiàn)禮樂的主要社會(huì)功能；B項(xiàng)只體現(xiàn)禮樂制度中的“樂”，不能全面反映材料信息，排除；“君子庶人日趨平等”不符合材料信息和史實(shí)，排除C。D項(xiàng)只體現(xiàn)了禮樂制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息，排除。故本題答案選A。1．（2014年上海卷）據(jù)《史記》記載，周公旦滅古國唐國，成王得到消息后用刀削下一片桐葉，與弟弟叔虞開玩笑說：“用此桐葉作為珪（象征爵位的玉器）賞你”．史官因此請(qǐng)成王擇日封賞禮．遂封叔虞于唐．此則故事反映出A．成王分封時(shí)授予爵位 B．成王分封時(shí)以桐葉為封國之名C．成王分封時(shí)要舉行儀式 D．成王分封時(shí)是整國授予的【答案】D【解析】本題為最佳選擇題，其為上海真題。成王分封時(shí)授予爵位，是屬于分封制的內(nèi)容，但和題目聯(lián)系不是太緊密，故A項(xiàng)是可選非最佳選項(xiàng)；成王分封時(shí)以桐葉為封國之名，題中不能反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；成王分封時(shí)要舉行儀式，不能全面反映題中的信息，故C項(xiàng)是可選非最佳選項(xiàng)；“史官因此請(qǐng)成王擇日行封賞禮”體現(xiàn)了分封是國家的意志，故D項(xiàng)是最佳選項(xiàng)。2．（2014年廣東卷）“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示A．祖先牌位 B．皇帝寶座C．青銅兵器 D．鐵制農(nóng)具.【答案】A【解析】由于宗是一個(gè)會(huì)意字，所以這個(gè)字的每個(gè)部分都有一定的含義，題干中說表示宮室屋宇，所以“”就有可能是擺在宮室屋宇內(nèi)的祖先牌位，再結(jié)合我們平時(shí)所提到的祖宗、宗法制、宗廟等說法，就可以確定該選A?；实鄢霈F(xiàn)在秦朝，鐵制農(nóng)具出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，甲骨文是商朝的文字，故排除掉BD；表示宮室屋宇，兵器象征戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)不可能在“宮室屋宇”下進(jìn)行，故排除C。3．（2014年全國Ⅱ卷）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南 B．河北 C．陜西 D．山東【答案】C【解析】本題考查對(duì)西周叛亂知識(shí)的記憶能力問題?！把叛浴本褪俏覈钤绲墓糯ㄓ谜Z，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話，與方言相對(duì)而言。注意材料要求的是“雅言”最早起源于什么地方，一定是西周的統(tǒng)治中心，西周的都城是鎬京，鎬京在今天陜西境內(nèi)，所以應(yīng)該選擇C項(xiàng)，其他選項(xiàng)都不正確。4．（2014年上海卷）對(duì)于同一個(gè)歷史事實(shí)，往往由于視角、史料的差異而產(chǎn)生不一樣的解釋。下列選項(xiàng)中，由于新史料的發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致不同解釋的是A．哥倫布到達(dá)美洲被稱為“發(fā)現(xiàn)新大陸”，也被稱為“文明的相遇”B．魏晉南北朝被稱為“分裂的時(shí)代”，也被視為“思想的自由時(shí)代”C．歐洲中世紀(jì)被稱為“黑暗的時(shí)代”，也被目為“田園牧歌的時(shí)代”D．商朝一度被認(rèn)為是“傳說中的時(shí)代”，也被認(rèn)為是“信史時(shí)代”【答案】D【解析】發(fā)現(xiàn)新大陸，使新大陸和舊大陸逐漸聯(lián)系為一體，從某種程度上說是不同文明的相遇；魏晉南北朝時(shí)期政治上是分裂的時(shí)代，思想上玄學(xué)沉寂，佛道發(fā)展，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；歐洲中世紀(jì)在思想上是黑暗的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)上是農(nóng)業(yè)時(shí)代，莊園是中世紀(jì)西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特色，是構(gòu)成中世紀(jì)西歐社會(huì)的一個(gè)最基本單元，所以是——田園牧歌的時(shí)代；ABC都是視角不同而得出的結(jié)論；商朝隨著斷代工程的研究和大量史料的發(fā)現(xiàn)，改變?cè)瓉淼慕Y(jié)論，是史料差異產(chǎn)生的結(jié)果，因此選D。5．（2014年上海卷）炎帝是我國傳說時(shí)代的英雄，又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他使用“焚林而田”的耕作方法，還發(fā)明了耒、耜等生產(chǎn)工具。這些傳說A．折射出中國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長 B．可以作為中國原始農(nóng)耕的直接證據(jù)C．是一種沒有史料價(jià)值的想象 D．證明了炎帝的真實(shí)存在【答案】A【解析】能直接證明中國原始農(nóng)耕的直接證據(jù)的遺留下的碳化的植物種子和農(nóng)具，B項(xiàng)不選；傳說不能直接作為史料，但可以作為研究民俗史、文學(xué)史等研究的重要史料,C項(xiàng)排除；炎帝的傳說證明不了炎帝的真實(shí)存在，但折射出中國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，D排除，選A。6．（2014年江蘇卷）【探索歷史的奧秘】在四川廣漢三星堆出土的眾多文物中，青銅器物引人注目。有論者認(rèn)為，云南楚雄高峰鄉(xiāng)彝族延續(xù)和發(fā)展了三星堆文化；他們的儺祭儀式為解讀三星堆青銅器物的意義提供了某種啟示。閱讀下列材料：材料一這件青銅立人像象征當(dāng)時(shí)蜀人的群巫之長，也可能就是某一代蜀王的形象。——沈仲?！度嵌讯?hào)祭祀坑青銅主人像初記》材料二人們常將考古材料、文獻(xiàn)材料、民族學(xué)的材料相結(jié)合，相對(duì)比進(jìn)行研究來探索古代文化的奧秘?！瓘默F(xiàn)存少數(shù)民族各種祭祀活動(dòng)中看，其主持者多為巫師，也有的是長老。他們?cè)谥鞒旨纼x時(shí)大都要穿法衣，戴法帽，手持法器，在氏族部落時(shí)期則為巫師兼酋長。高峰鄉(xiāng)火把節(jié)儺儀主持人即（是）。……（青銅立人像）的性質(zhì)確定了，其余小銅人、金面具、青銅面具便不難從高峰彝鄉(xiāng)火把節(jié)儺儀中找到他們應(yīng)有的位置，他們都是隨同儺神出現(xiàn)的神兵神將?！瞥肌稄V漢三星堆文化探秘》材料三不同學(xué)科的交互影響……產(chǎn)生了一系列意想不到的理論爭(zhēng)鳴，而這些又豐富了整個(gè)的考古學(xué)討論?！猍英]約翰遜《考古學(xué)理論導(dǎo)論》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出青銅立人和一般小銅人的身份，并說明青銅樹的象征意義。（2）材料一、二分別屬于何種學(xué)科的資料？綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出多學(xué)科材料的綜合運(yùn)用對(duì)于破解三星堆歷史之謎帶來的積極影響。【答案】（1）青銅立人：巫師；蜀王（或國王、酋長、群族之長）。小銅人：神兵神將（或地位低微的人，如俘虜、罪犯、仆役）。青銅樹：具有復(fù)合特征的神樹；扶桑是生長于日出地方的神樹；若木是生長于日落之處的神樹；建木是通天神樹。（或圖騰樹；擎天樹即天梯；敬天神、求吉祥的神樹）（2）資料：材料一：考古材料；材料二：民族學(xué)（或民俗學(xué)、人類學(xué)）材料。影響：豐富了歷史信息；產(chǎn)生了新的研究思路?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生解讀分析史料并綜合解決問題的能力。第（1）問中第一小問從材料一中“青銅立人像象征當(dāng)時(shí)蜀人的群巫之長,也可能就是某一代蜀王的形象”來概括“青銅立人”的身份；依據(jù)材料二中“是隨同儺神出現(xiàn)的神兵神將?！毙畔⒏爬ā靶°~人”的身份；第二小問從青銅樹具有復(fù)合特征的神樹等角度分析作答，可聯(lián)系到扶桑、若木、建木以及圖騰樹等并分析象征意義。第（2）中屬于史料判斷題目，史料分為一手史料和二手史料，材料一是考古挖掘顯然是第一手史料，而材料二是從民族學(xué)角度研究歷史屬于二手史料；第二小問史料影響可以從研究歷史的價(jià)值和視角以及對(duì)歷史信息豐富等角度思考作答?？键c(diǎn)02諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1．（2023年全國甲卷）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（

）A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【答案】C【解析】據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期是禮治社會(huì)，禮儀是一個(gè)國家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊(cè)封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，達(dá)到社會(huì)和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實(shí)事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項(xiàng)；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對(duì)比，無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023年全國乙卷）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是（

）A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問詞可知本題是背景題。時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點(diǎn)是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子能夠提出這一觀點(diǎn)是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期井田制走向瓦解，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)較之前而言是發(fā)展的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023年新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之,重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2023年湖南卷）戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知（

）A．秦國官僚制相對(duì)完善 B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴(yán)格遵行宗法制 D．法家人物在六國遭排擠【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當(dāng)時(shí)秦國的官僚體制相對(duì)完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此排擠一詞無法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2023年海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì)，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢(shì)的利用【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周、戰(zhàn)國晚期（中國）。材料顯示周武王時(shí)期，軍隊(duì)較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊(duì)數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的數(shù)量也必然增加，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時(shí)期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國時(shí)期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊(duì)數(shù)量的多少?zèng)]有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊(duì)數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)中人們對(duì)地形地勢(shì)的利用導(dǎo)致軍隊(duì)數(shù)量增加，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2023年浙江卷1月）生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時(shí)期（

）A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式【答案】C【解析】根據(jù)材料“戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來破土，省力易行”可知，鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，C項(xiàng)正確；灌鋼法是南北朝出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；公元前15世紀(jì)小亞細(xì)亞赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，排除B項(xiàng)；材料未涉及牛耕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2023年浙江卷1月）法安天下，德潤人心，法治，與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。材料一人物政治主張孔子“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”老子“無為而民自化”“為無為，則無不治”韓非“故以法治國，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”——引自《論語》《老子》韓非子》材料二

“貞觀之治”成績的取得，是以人為本、以德治國這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，只是一味強(qiáng)調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺，常常忽略