比較德育-日本德育的歷史課件

幕府時(shí)期

幕府時(shí)期的日本教育具有“封建性”的主體特征、“近代性”的新生因素和“武家”傳統(tǒng)，這三個(gè)特征共同構(gòu)成日本近代教育的基礎(chǔ)。第一PPT模板網(wǎng)：儒家主導(dǎo)西方文化武士道精神幕府時(shí)期第一PPT模板網(wǎng)：儒家主導(dǎo)西1幕府早期1605年，德川家康邀請(qǐng)?zhí)僭矢C的弟子林羅山作為幕府顧問，在幕府開講《論語集注》朱子學(xué)逐漸成為日本的官方意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上廣泛傳播1615年，幕府將軍頒布的《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》“應(yīng)勵(lì)文武忠孝，正禮儀”、“應(yīng)修文武兩道，明人倫，正風(fēng)俗”第五代將軍德川綱吉尤其重視儒學(xué)，他不僅有深厚的儒學(xué)造詣，還親自在幕府教授經(jīng)書

儒學(xué)主導(dǎo)幕府早期儒學(xué)主導(dǎo)2儒學(xué)主導(dǎo)第一PPT模板網(wǎng)：幕府中期18世紀(jì)末期的“寬政改革”，同樣通過行政手段加強(qiáng)對(duì)教育的控制，實(shí)行“寬政異學(xué)之禁”。就幕府而言，以期達(dá)到“正學(xué)”“正風(fēng)氣”的目的?！罢龑W(xué)”是正朱子學(xué)的名，并將朱子學(xué)說以外的一切學(xué)問稱為“異學(xué)”。此政策一出，教育機(jī)構(gòu)只能教授朱子學(xué)說，也只有熟讀朱子學(xué)的士人能夠?yàn)閹?、為仕。幕府晚?841德川幕府進(jìn)行了其統(tǒng)治中的第三次重大改革——天保改革。幕府出于“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的，堅(jiān)持“東洋道德，西洋技藝”的辦學(xué)思想，“和魂洋才”的辦學(xué)原則。

儒學(xué)主導(dǎo)第一PPT模板網(wǎng)：幕府中期3武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：武士道內(nèi)涵武士道是指在封建社會(huì)的日本，武士階層的倫理道德規(guī)范。它最初是作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物被提出，其主要目的是維持江戶時(shí)代的幕府政權(quán)吸收儒學(xué)，佛學(xué)，神道學(xué)武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：武士道內(nèi)4武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：發(fā)展階段（1）江戶時(shí)代之前：重視家族名譽(yù)和個(gè)人威信（2）江戶時(shí)代：“義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名、忠、克?！眱?nèi)涵只有二個(gè)，一是忠誠(chéng)，二是要視死如歸。3）明治時(shí)期之后：由于日本軍國(guó)主義勢(shì)力的發(fā)展，武士道精神重新被提起，并且被利用到了軍國(guó)主義的歧路上去，由原來效忠君主，變成了對(duì)天皇的徹底服從，勇敢為天皇而戰(zhàn)。武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：發(fā)展階段5武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：影響：積極：“忠君愛國(guó)”的愛國(guó)主義教育永不服輸?shù)钠床裣麡O：暴力、自殺等負(fù)面影響武士道精神第一PPT模板網(wǎng)：影響：6

日本德育

——明治維新到二戰(zhàn)日本德育

——明治維新到二戰(zhàn)7明治維新始于1868年，明治天皇建立新政府，日本進(jìn)行近代資本主義改革，這次改革使日本成為亞洲第一個(gè)走上工業(yè)化道路的國(guó)家，是日本近代化的開端。政治上建立君主立憲政體；經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，進(jìn)行工業(yè)化浪潮；文化上提倡“文明開化”、社會(huì)生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。明治維新明治維新始于1868年，明治天皇建立新政府，日本進(jìn)行近代資本8傳統(tǒng)儒學(xué)教育的被排斥，神道成為主要內(nèi)容1871-1879年1879——融合了國(guó)家主義的新儒學(xué)成為德育的主流1.明治維新時(shí)期的日本德育===《教育敕語》===傳統(tǒng)儒學(xué)教育的被排斥，神道成為主要內(nèi)容1871-1879年19⑴1871-1879維新初期1871-1878年，植根于傳文化的神道成為了新國(guó)民道德教育的主要內(nèi)容。日本神道形成于五六世紀(jì)，其信仰的核心原則是尊皇、忠君。神道取代傳統(tǒng)儒學(xué)始于倒幕時(shí)期，成為倒幕派的主導(dǎo)思想，明治維新初期，鞏固天皇新政權(quán)的需要，一度神道成為國(guó)民道德教育的核心內(nèi)容。⑴1871-1879維新初期1871-1878年，植根10神道自身缺陷自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響⑵1879——01021871-1878年，西方的自由、平等思想在日本得以廣泛傳播，使一部分日本國(guó)民擺脫了封建道德思想的束縛，然而，1874年，日本興起了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)超越天賦人權(quán)和自由、平等的民權(quán)主義思想，該思想的過于激進(jìn)性一方面讓掌權(quán)的明治政權(quán)感到了極大壓力和威脅，另一方面卻也給了一直主張并待機(jī)復(fù)興儒學(xué)的元田永孚提供了契機(jī)。儒學(xué)復(fù)興的原因神道自身缺陷自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響⑵1879——0102111元田永孚

(MotodaNagazane，もとだながざね，1818-1891)日本江戶末期、明治前期教育家。字子中，號(hào)東野、東皋、猿岳樵翁。元田永孚在1879年撰寫《教學(xué)大旨》，并有明治天皇頒布實(shí)施，書中首先明確批判自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)在道德教育層面輕視甚至否定傳統(tǒng)儒學(xué)仁義忠孝思想最后總會(huì)導(dǎo)致人的道德淪喪，提出“應(yīng)根據(jù)祖宗之訓(xùn)典，著眼于闡述仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主”。1880年，在各級(jí)學(xué)校開設(shè)儒學(xué)教育課程，就此儒學(xué)教育得以復(fù)興。元田永孚

(MotodaNagazane，もとだながざ121885年留學(xué)歐洲、力主國(guó)家主義的森有禮被任命為明治政府的文部大臣，其上任后就采取了一系列舉措全面推行國(guó)家主義教育，如頒布并實(shí)施《帝國(guó)大學(xué)令》、《師范學(xué)校令》、《中學(xué)校令》和《小學(xué)校令》等。1885年留學(xué)歐洲、力主國(guó)家主義的森有禮被任命為明治政府的文131890年，儒學(xué)學(xué)者元田永孚和信奉國(guó)家主義的井上毅合作完成了《教育敕語》，并以天皇名義加以頒布。它充分地將儒學(xué)道德規(guī)范、國(guó)家主義原則有機(jī)的融為一體，并借日本本土的神國(guó)、皇國(guó)觀念加以強(qiáng)化，最終確立了近代日本國(guó)民道德教育的統(tǒng)一方針，《教育敕語》的頒布標(biāo)志著傳統(tǒng)儒學(xué)與西方國(guó)家主義原則和日本本土神國(guó)、皇國(guó)觀念相結(jié)合的新儒學(xué)教育成為了國(guó)民道德教育的主導(dǎo)。1890年，儒學(xué)學(xué)者元田永孚和信奉國(guó)家主義的井上毅合作完成了14《教育敕語》：第一部分提綱攜領(lǐng)地闡明了日本"國(guó)體之精華"乃忠孝二字，國(guó)家道德之本就是教育之本，也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)；第二部分列舉了十大德行，即孝、友、和、信、恭儉、博愛、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法，構(gòu)成了所謂"德育"的主要內(nèi)容；第三部分?jǐn)⑹隽说掠逃慕Y(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實(shí)暗含著做盲目聽從的工具之意，體現(xiàn)了軍國(guó)主義擴(kuò)張的需要；第四部分就是第二段，說明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一體遵守。天皇遵守意味著政府不改變教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不過，天皇與臣民"俱拳拳服膺"，表明這份文件具有教育約法的性質(zhì)，與我國(guó)絕對(duì)專制君主制下皇帝自外于自己命令的情況有別?！督逃氛Z》：15《教育敕語》明確道德教育的根本原則是教育國(guó)民忠君愛國(guó)，可以說明治維新后天皇制、國(guó)家主義的事實(shí)及之后日本二戰(zhàn)軍國(guó)主義理念的形成與新儒學(xué)教育的開展有密切聯(lián)系?！督逃氛Z》明確道德教育的根本原則是教育國(guó)民忠君愛國(guó)，可以說162.二戰(zhàn)時(shí)期的日本德育“皇國(guó)民”二戰(zhàn)期間的日本，軍隊(duì)是皇軍，人民是皇民，不管軍隊(duì)還是人民，統(tǒng)統(tǒng)隸屬天皇一人。"皇國(guó)民性格"成為一項(xiàng)重大教育決策2.二戰(zhàn)時(shí)期的日本德育“皇國(guó)民”二戰(zhàn)期間的日本，軍隊(duì)是皇軍，17以“文士”涵養(yǎng)皇國(guó)民的文化性德以“勤王”陶冶皇國(guó)民的意志品質(zhì)以“奉公”磨練皇國(guó)民的滅私行為以“殉國(guó)”激勵(lì)皇國(guó)民的“為國(guó)捐軀”以“盡忠”確立皇國(guó)民的國(guó)家信仰以“文士”涵養(yǎng)皇國(guó)民的文化性德以“勤王”陶冶皇國(guó)民的意志品質(zhì)18二戰(zhàn)時(shí)期日本道德教育養(yǎng)成皇國(guó)民性格是在日本化過程中走向極端民族主義的一種產(chǎn)物，塑造皇國(guó)民性格將全體國(guó)民變成天皇發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。這是日本近代德育的嚴(yán)重歷史教訓(xùn)。二戰(zhàn)時(shí)期日本道德教育養(yǎng)成皇國(guó)民性格是在日本化過程中走向極端民19“二戰(zhàn)”后日本的德育“二戰(zhàn)”后日本的德育背景

二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，日本國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣

1967年，日本經(jīng)濟(jì)水平僅次于美國(guó)

位于世界第二日本人用短短二十幾年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡。背景二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，日本國(guó)民經(jīng)Part1.既立足本國(guó)傳統(tǒng)又對(duì)外吸收借鑒Part2.既重課堂教學(xué)，又重家庭和社會(huì)配合Part3.既有全方位的課程，又重素質(zhì)和實(shí)踐能力Part4.既高度政治化，又高度組織化Part5.既面臨現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，又存在天然缺陷特點(diǎn)（五個(gè)“既……又……）Part1.既立足本國(guó)傳統(tǒng)又對(duì)外吸收借鑒Part2.既重課堂Part1既立足本國(guó)傳統(tǒng)又對(duì)外吸收借鑒，具有東西合璧的顯著特色民族特性重視德育的歷史傳統(tǒng)立足國(guó)情個(gè)性原則Part1既立足本國(guó)傳統(tǒng)又對(duì)外吸收借鑒，具有東西合璧民族特性三位一體家庭（配合）政府（重視）學(xué)校（核心）建立家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)等組織開展關(guān)于家庭教育的學(xué)習(xí)討論和咨詢活動(dòng)，舉辦家庭教育班、座談會(huì)、學(xué)習(xí)交流會(huì)等政府通過電視、報(bào)紙、電影、書籍等媒介宣傳官方的政治道德，影響公民的政治傾向、價(jià)值取向和生活方式等。Part2.既重課堂教學(xué)，又重家庭和社會(huì)配合中小學(xué)校不僅專門設(shè)置了德育課，還設(shè)課堂之外的“隱蔽課程”三位家庭政府學(xué)校（核心）建立家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)等組織開展關(guān)于家庭多層次全方位政治教育世界觀和人生觀教育國(guó)際化教育人格教育健康教育個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等Part3.既設(shè)立全方位的德育課程，又注重素質(zhì)的提高和實(shí)踐能力的培養(yǎng)多層次政治教育世界觀和人生觀教育國(guó)際化教育人格1960年1977~1978年1989年二戰(zhàn)后的課程改革1953年8月“要明確社會(huì)對(duì)道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點(diǎn)講授地理、歷史（特別是日本史）高中的社會(huì)科進(jìn)一步分化為“倫理”、“社會(huì)”等科目；確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位。頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動(dòng)在學(xué)校教育中的地位。加強(qiáng)道德教育、個(gè)性教育和國(guó)際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。1960年1977~1978年1989年二戰(zhàn)后的課程改革19123高度政治性高度的組織化重視愛國(guó)主義教育強(qiáng)化國(guó)家觀念，宣揚(yáng)天皇的精神權(quán)威，灌輸國(guó)民的國(guó)際意識(shí)全面主義道德教育公有制特設(shè)道德教育體制；特設(shè)道德教育體制；教育學(xué)生具有純正的愛國(guó)心，即忠誠(chéng)于國(guó)家，致力于國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中價(jià)值的提高Part4.既高度政治化，又高度組織化123高度政治性高度的組織化重視愛國(guó)主義教育強(qiáng)化國(guó)家觀念，全日本的校園暴力、人們?nèi)狈褡非蟮葐栴}自己的文化尚未成熟，遇上外來的文化的壓制，使之在精神方面始終處于侏儒狀態(tài)。Part5.既面臨現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又存在天然的缺陷日本的校園暴力、人們?nèi)狈褡非蟮葐栴}自己的文化尚未成熟，遇比較借鑒日本道德教育有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)。中國(guó)則不太重視實(shí)踐性，方法陳舊，缺乏創(chuàng)意，多于說教。因此，我們思想道德教育必須講究方式，注重?zé)o形的教育；同時(shí)還應(yīng)注重德育環(huán)境建設(shè)，使得社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體，相得益彰，發(fā)揮出環(huán)境的育人功能。惟有如此，才能加強(qiáng)德育的滲透力度，推動(dòng)道德教育途徑的多元整合，不斷提高青少年的整體素質(zhì)。

比較借鑒日本道德教育有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)。中國(guó)則不太重視實(shí)踐性，謝謝觀看Thanksforwatching謝謝觀看Thanksforwatching面向21世紀(jì)的日本德育面向21世紀(jì)的日本德育Part1.當(dāng)代德育的主要特點(diǎn)Part2.道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容Part3.實(shí)施途徑與方法Part4.對(duì)日本德育簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)Part5.對(duì)我國(guó)德育發(fā)展借鑒參考意義主要內(nèi)容Part1.當(dāng)代德育的主要特點(diǎn)Part2.道德教育的目標(biāo)與內(nèi)主要特點(diǎn)德育內(nèi)容科學(xué)化、序列化注重個(gè)人見解，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考注重思想交流注重所教授內(nèi)容的實(shí)踐性主要特點(diǎn)德育內(nèi)容科學(xué)化、序列化注重個(gè)人見解，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思目標(biāo)與內(nèi)容（不同年級(jí)不同科目有目標(biāo)有計(jì)劃地進(jìn)行）總體目標(biāo)：如何處理自我，他人與社會(huì)關(guān)系及應(yīng)有態(tài)度

內(nèi)容：根據(jù)不同年級(jí)，循序漸進(jìn)認(rèn)識(shí)個(gè)體及外部世界目標(biāo)與內(nèi)容總體目標(biāo)：如何處理自我，他人與社會(huì)關(guān)系及應(yīng)有態(tài)度分年級(jí)中年級(jí)高年級(jí)低年級(jí)正直開朗積極的生活體諒關(guān)心別人愛護(hù)一切有生命的東西珍愛自由有節(jié)制的生活學(xué)會(huì)互相幫助珍愛尊重生命主要內(nèi)容認(rèn)真做好自己的事對(duì)人友善親近大自然分年級(jí)中年級(jí)高年級(jí)低年級(jí)正直開朗積極的生活珍愛自由有節(jié)制的實(shí)踐性滲透性途徑實(shí)踐性滲透性途徑道德兩難法角色扮演法實(shí)踐體驗(yàn)法方法問題解決法道德兩難法角色扮演法實(shí)踐體驗(yàn)法方法問題解決法一吸收外