百德孝為先-《論語》論孝課件

百德孝為先——《論語》論孝南星中學(xué)百德孝為先——《論語》論孝南星中學(xué)1臥冰求鯉王祥，晉朝人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，用自己的體溫融化冰面，然后捕魚。繼母食后，果然病愈。臥冰求鯉2

南宋著名的詞人陸游，因為他的母親不喜歡唐婉，雖然陸游和唐婉的感情很好，但他為了孝順母親，卻忍痛休妻，從而給后世留下了那首著名的傷感詞作《釵頭鳳》：南宋著名的詞人陸游，因為他的母親不喜歡唐婉，雖然陸游和3王祥與陸游的所作所為，都是出于孝心，但這是真正的孝嗎？春秋時期的孔子也多次提到了孝，王祥與陸游的做法，和孔子提到的孝是一回事嗎？課前思考王祥與陸游的所作所為，都是出于孝心，但這是真正的孝4在孔子的眾多有價值的儒家思想中，“孝”無疑是其最重要的內(nèi)容之一。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中共出現(xiàn)“孝”字1７次，談到“親”沒談到“孝”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒出現(xiàn)“孝”或出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處（如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?，這些內(nèi)容涉及《論語》20章中的10章。因此,全面審視《論語》中的孝道觀念，對于加深我們的理解和更好地?fù)P棄它是十分有利的。在孔子的眾多有價值的儒家思想中，“孝”無疑是其最5宋太祖在他奪取天下后，他聲稱要“以孝治天下”。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。

注：孝字在《論語》里出現(xiàn)17次，《論語》共20章，其中15次出現(xiàn)在前10章。趙普：“半部《論語》治天下”宋太祖在他奪取天下后，他聲稱要“以孝治天6“孝”是什么？“孝”字是上下結(jié)構(gòu)，“上有老，下有子”?！袄稀贝碇昀系碾p親，“子”代表子女。“孝”即是“做子女的，順承父母”；同時“子”背著“老”，涵意即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關(guān)懷之意?！墩撜Z》中多處談“孝”，孔子在不同的時間不同的地方向自己的弟子詮釋了“孝”之精髓?！靶ⅰ笔鞘裁?？7１．孔子認(rèn)為什么是孝？2、如何做才算做到“孝”？請結(jié)合材料說明。3．為什么要“孝”，孔子是怎么解釋的呢？4．《論語》中關(guān)于孝的言論在當(dāng)代社會是否合理，請列舉其觀點舉例說明？探究說明(17-24)則１．孔子認(rèn)為什么是孝？探究說明(17-24)則8孔子認(rèn)為什么是孝？1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！薄驹u析】魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳?我們現(xiàn)在怎樣做父親》）無改于父之道是指保留并發(fā)揚父輩正確的做法和思想?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然?？鬃诱J(rèn)為什么是孝？1?11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒92?8子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，就是要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。事實上卻有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到，正如孟子所言，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！??8子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)104?18子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！薄咀⑨尅?1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！薄驹u析】事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，也是不可以的。絕對服從不可以，那就應(yīng)該在規(guī)勸的態(tài)度和方法上下工夫。4?18子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(11

4?19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)?！薄驹u析】“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。這種孝的原則雖然在今天已經(jīng)失去了它的意義，但“出必告，返必面”卻是必需的。4?19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)?！?2拓展

11?5子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)于其父母昆(2)弟之言。”【注釋】(1)間：非難、批評、挑剔。(2)昆：哥哥，兄長?！咀g文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議?！驹u析】一個人是不是孝，不是自己說了算，而是父母兄長以及鄰居說了算。見出孝在當(dāng)時就是光榮模范的人物了。拓展11?5子曰：“孝哉閔子騫！人不間(1)于其父母昆(13怎樣實踐孝

2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違?！狈t(2)御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃訕O其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。怎樣實踐孝2?5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違?！狈t(141?7子夏(1)曰：“賢賢易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！薄驹u析】子夏認(rèn)為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等倫理道德。試想，不忠不孝要學(xué)問有何用？1?7子夏(1)曰：“賢賢易色（2）；事父母能竭其力；事君152?6孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！薄咀⑨尅?1)孟武伯：孟懿子的兒子?！咀g文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做子女的做到只要父母擔(dān)心自己的身體健康就算孝了?！薄驹u析】在這里孔子大概是說做子女的要加強(qiáng)道德品質(zhì)的修養(yǎng)做個好人。2?6孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?62?7子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人?！咀g文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”【評析】對待父母若只供物質(zhì)而不敬，不管他們的精神需求，那與犬馬有何不同？2?7子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬179?16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！薄咀g文】孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”【評析】忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個道德規(guī)范?？鬃颖救司褪沁@方面的身體力行者。試想，一個連孝都做不到的人能為國盡忠嗎？拓展9?16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為18為什么要孝？

1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(3)。君子務(wù)本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其為人之本與(6)？”儒家認(rèn)為，再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾就不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定?？鬃右虼苏f明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。為什么要孝？1?2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而191?9曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。”【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了?！薄驹u析】孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀之禮是一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)。通過祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，希望人們成為有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。拓展1?9曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣?！蓖卣?0

2?20季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸?！奔究底訂柕溃骸耙估习傩諏Ξ?dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”【評析】孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。2?20季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如212?21或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”【譯文】有人對孔子說：“你為什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”【評析】“德治”思想，國家政治以孝為先，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職?？鬃訌氖陆逃?，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。2?21或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《22《論語》中關(guān)于孝的言論在當(dāng)代社會是否合理？《論語》不僅對孝的境界有高遠(yuǎn)的思考與表達(dá)，還記敘了孔子許多忠實、勤勉而又模范的行孝事跡。子路曾問他有什么志向，他說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”不難看出孔子達(dá)到了孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”境界了。孔孟儒家學(xué)派對孝的論述自然是有時代局限性的，但它對中華民族以孝為淵源的傳統(tǒng)美德的形成卻起到了關(guān)鍵性的作用?？梢哉f孝是做人之本，是倫理道德建設(shè)的基石。特別是在新的歷史時期，我們更應(yīng)該發(fā)揚光大孝的精神，以博愛之心待人處世，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。《論語》中關(guān)于孝的言論在當(dāng)代社會是否合理？《論語》不僅對孝的23無論你身在何地，有一個人，她永遠(yuǎn)占據(jù)在你心中最柔軟的地方，你愿用自己的一生去愛她；有一種愛，它讓你肆意索取，享用，卻不要你任何回報……這個人，叫“母親”，這種愛叫