西方哲學(xué)基礎(chǔ)綜述課件

西方哲學(xué)基礎(chǔ)綜述（二）主講：杜禾博士單位：哈爾濱師范大學(xué)課程：西方哲學(xué)（選修）西方哲學(xué)基礎(chǔ)綜述（二）主講：杜禾博士1二、西方哲學(xué)是西方科學(xué)家的精神背景在談西方科學(xué)家的精神背景之前我需要和同學(xué)們談?wù)撘幌麓蠹业木駹顩r。大家不要聽(tīng)了我的課以后就覺(jué)得這個(gè)世界沒(méi)意義了，沒(méi)意思了，全是假的了。然后下課你就從十樓跳下去了，或者萬(wàn)念俱灰了。我們說(shuō)學(xué)哲學(xué)，你必須學(xué)進(jìn)去的同時(shí)還能再學(xué)出來(lái)。萬(wàn)不可學(xué)進(jìn)去，出不來(lái)，迷路了，死里邊了。如果只進(jìn)不出，那就是學(xué)死了，沒(méi)有學(xué)活。研究哲學(xué)的那些了不起的牛人，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有任何一個(gè)人因?yàn)閷W(xué)哲學(xué)自殺了的，當(dāng)然瘋了的是有，但不是因?yàn)檎軐W(xué)而是因?yàn)閻?ài)情。所以，如果你學(xué)了哲學(xué)那就是為了明白道理，開(kāi)闊視野，搞活思維，反思自己的這是好事，但是不要全都帶入到生活中去。不管這個(gè)世界是什么樣子，生活還要繼續(xù)，該吃就吃該喝就喝該愛(ài)就愛(ài)該恨就恨。萬(wàn)萬(wàn)不要學(xué)了哲學(xué)就變成和尚了，真的四大皆空了，那就糟糕了！?。?/p>

二、西方哲學(xué)是西方科學(xué)家的精神背景在談西方科學(xué)家的精神背景之2（一）史蒂芬·霍金我們看看史蒂芬·霍金說(shuō)科學(xué)是什么？史蒂芬說(shuō)，一切理論包括科學(xué)理論不過(guò)是一個(gè)依賴模型的現(xiàn)實(shí)主義理論，他說(shuō)科學(xué)家追求的實(shí)在性其實(shí)不過(guò)是一套自洽的和觀測(cè)對(duì)應(yīng)的主觀圖景和邏輯模型。他把這個(gè)東西叫做依賴模型的現(xiàn)實(shí)主義。他講，如果當(dāng)時(shí)有兩個(gè)理論體系，達(dá)成的觀測(cè)途徑的解釋，你就不能分辨哪種更實(shí)在些。你之所以用一種模型而不用另一種模型，僅僅是因?yàn)槠渲心骋粋€(gè)模型更方便而已。

（一）史蒂芬·霍金3史蒂芬·霍金史蒂芬·霍金4“依賴模型的現(xiàn)實(shí)主義”史蒂芬·霍金的哲學(xué)書(shū)《大設(shè)計(jì)》內(nèi)容摘要：“實(shí)在性”不過(guò)是一套自洽的和觀測(cè)對(duì)應(yīng)的主觀圖景和邏輯模型，謂之“依賴模型的現(xiàn)實(shí)主義”。如果兩種模型滿足同樣條件，你就不能分辨哪種更實(shí)在些，選其方便者使用而已。金魚(yú)在圓形魚(yú)缸中的歪曲視野，與人類處在M理論中所謂的十一維時(shí)空卷曲七維后的四維曲折時(shí)空中相似，（何況人腦與器官也屬于別樣的透鏡，人腦還要把黃斑空缺及視覺(jué)遮光的倒置影像加以調(diào)整。）公元150前后問(wèn)世的托勒密地心說(shuō)與公元前三世紀(jì)阿利斯塔克提出的日心說(shuō)，哪一個(gè)更正確？（阿利斯塔克當(dāng)時(shí)面臨的兩大難題與哥白尼完全相同：1、若地球并非靜止，何以星系或星座的空間位置能夠保持不變？<即光行差與恒星視差問(wèn)題>。2、若地球繞日公轉(zhuǎn)和自傳，朝上垂直拋出的物體落點(diǎn)為何不發(fā)生西移？<伽利略觀察到金星盈虧解決此問(wèn)題>）1897年湯姆遜發(fā)現(xiàn)陰極射線，將其設(shè)想為“電子”顆粒；“夸克”只是解釋質(zhì)子與中子性質(zhì)的一個(gè)理想模型：迄今誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)電子和夸克。好的模型的標(biāo)準(zhǔn)或條件：1、它是優(yōu)雅的；2、不可任意調(diào)整即精確；3、可通過(guò)預(yù)測(cè)等加以檢驗(yàn)；4、可被證偽，但這四項(xiàng)都不能排除是主觀的。留下三個(gè)疑問(wèn)：1、為何會(huì)發(fā)生邏輯模型變革？2、“正確”僅僅是“方便”嗎？（事實(shí)是越來(lái)越不方便）3、模型、正確、方便等意味著什么？“依賴模型的現(xiàn)實(shí)主義”5（二）愛(ài)因斯坦（二）愛(ài)因斯坦6愛(ài)因斯坦說(shuō)，他只不過(guò)是爬在皮球上的甲殼蟲(chóng)。一般的甲殼蟲(chóng)在這皮球上爬動(dòng)，而他居然爬到了皮球的上面。愛(ài)因斯坦給他兒子形容，他就是離那個(gè)皮球稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的甲殼蟲(chóng)而已。愛(ài)因斯坦寫(xiě)過(guò)一篇文章，名字叫《相對(duì)論的真理》。他在其中講，他說(shuō)他的相對(duì)論他只知道是一個(gè)跟經(jīng)驗(yàn)和邏輯相符的、沒(méi)有內(nèi)在矛盾的、自洽的理論系統(tǒng)而已。至于世界是不是按照相對(duì)論運(yùn)轉(zhuǎn)，他不知道。聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)話，跟霍金的說(shuō)法有多像，跟哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的說(shuō)法有多像。有這個(gè)精神背景和思想背景的人，才能夠成為科學(xué)家，因?yàn)榭茖W(xué)就是哲學(xué)的兒子。如果你沒(méi)有這一層哲學(xué)背景，你怎么可能成為科學(xué)家呢？如果你認(rèn)為科學(xué)就是客觀真理，那還要你來(lái)干什么？這段話算是我前面所講的那些東西的補(bǔ)充。

愛(ài)因斯坦說(shuō)，他只不過(guò)是爬在皮球上的甲殼蟲(chóng)。一般的甲殼蟲(chóng)在這皮7三、唯物主義和唯心主義黑格爾費(fèi)爾巴哈三、唯物主義和唯心主義黑格爾費(fèi)爾巴哈8（一）唯物反映論恩培多克勒可謂是“唯物反映論”的鼻祖，他最早開(kāi)始較系統(tǒng)地探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。（他的觀點(diǎn)很奇特，但其實(shí)又是最貼近于常人的看法。）他認(rèn)為我們的各個(gè)感官大致上是類似真快的若干“孔道”，通過(guò)外物發(fā)散的某種黎姿“流射”而形成感覺(jué)，大約他也發(fā)現(xiàn)不同的感官具有不同的局限性，于是進(jìn)而提出了“同引異斥”的感知原則，例如眼睛是水與火的孔道交錯(cuò)排列起來(lái)的，“通過(guò)火的孔道，我們看到亮的對(duì)象，通過(guò)水的孔道，我們看到黑暗?！边@樣一來(lái)，我們感覺(jué)到的知識(shí)當(dāng)然是客觀全真的。至于“智慧”和“意識(shí)”，乃由血液將流射帶入心臟充分混合而成，因此“圍繞著人心的血液就是智慧”，這跟歷來(lái)持以唯物觀的中國(guó)人把“心”——“心想事成”的那個(gè)“心”——視作思維的器官不謀而合。（一）唯物反映論9討論“唯物反映論”的種種困局：a.客觀世界的穩(wěn)定性與主觀理念的多邊形；b.主體感知方式的不同與其主觀表象的差異；c.理性層級(jí)對(duì)感性層級(jí)的否定以及理性結(jié)構(gòu)內(nèi)部的升級(jí)變型等。恩培多克勒討論“唯物反映論”的種種困局：恩培多克勒10（二）唯心論“唯心論”的正當(dāng)與困局由此涉入“形而上學(xué)”的第二階段：a.即亞里士多德所謂的“第一哲學(xué)”；b.亦即由“本體論”轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)論”；c.一般認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題的真正展開(kāi)從笛卡爾肇始。

勒內(nèi)·笛卡爾（二）唯心論勒內(nèi)·笛卡爾11笛卡爾討論的這個(gè)問(wèn)題是什么？笛卡爾講，他說(shuō)我做夢(mèng)的時(shí)候，我在夢(mèng)境里感覺(jué)我的夢(mèng)是很真的，當(dāng)我醒來(lái)睜眼一看，全是假的。我怎么知道我醒來(lái)的時(shí)候看到的就是真的呢？笛卡爾就從這個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始，追問(wèn)我們所說(shuō)的世界和我們所說(shuō)的知識(shí)以及我們的認(rèn)識(shí)歷程為什么是可信的。因此笛卡爾提出了他的一個(gè)著名論斷，叫做“我思故我在”。就是我不知道我的知識(shí)是不是真的，我也不知道外部世界是不是真的，因?yàn)槲业母兄^(guò)程很可能是幻象，因此我不知道世界上什么在，我只知道“我思”在，這叫做“我思故我在”。笛卡爾討論的這個(gè)問(wèn)題是什么？笛卡爾講，他說(shuō)我做夢(mèng)的時(shí)候，我在12他的意思就是說(shuō)，世界在不在我不能證明，因?yàn)槲业母兄赡芘で@個(gè)世界。所以“存在”這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)大問(wèn)號(hào)，可是我至少知道我在，不是我的肉體在。因?yàn)槲业娜怏w也是感官達(dá)成的，感覺(jué)到我有一個(gè)肉體。我對(duì)感官絕不信任，可是我的思想確實(shí)在活動(dòng)著，哪怕我的肉體不存在的時(shí)候，比如我睡覺(jué)、做夢(mèng)的時(shí)候，所以我只知道我的思想在，這叫“我思故我在”。這是唯一一次對(duì)存在作出最有效證明的證明。他的意思就是說(shuō)，世界在不在我不能證明，因?yàn)槲业母兄赡芘で@13笛卡爾因此設(shè)定，他說(shuō)：“我不知道外物在不在，因此我也不敢否定說(shuō)外物一定不在，我知道‘我思’在。因此，世界可能有兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)叫心靈實(shí)體，一個(gè)叫物質(zhì)實(shí)體?！边@就是著名的二元論。法國(guó)哲學(xué)家——勒內(nèi)·笛卡爾（1596年3月31日-1650年2月11日）笛卡爾因此設(shè)定，他說(shuō)：“我不知道外物在不在，因此我也不敢否定14休謨提出了一個(gè)懷疑：“既然你不知道你的感覺(jué)外面有沒(méi)有存在，你怎么能設(shè)定二元論呢？你當(dāng)然只能設(shè)定一元論，只有你的‘思’在，其它都不在。因?yàn)槟阋患俣ㄍ饷嬗幸粋€(gè)‘在’，就是獨(dú)斷?！碧K格蘭哲學(xué)家——大衛(wèi)·休謨（1711年4月26日-1776年8月25日）休謨提出了一個(gè)懷疑：“既然你不知道你的感覺(jué)外面有沒(méi)有存在，你15貝克萊的名言是“存在就是被感知”，“對(duì)象就是感覺(jué)要素的集合”。這就是貝克萊的主觀唯心主義，這是最徹底的一個(gè)主觀唯心主義，它確實(shí)消解了在邏輯學(xué)上笛卡爾提出的二元論的武斷的問(wèn)題，就是你不能證明另一元存在，你就要把它放在一元里，在邏輯上是成立的?？墒?，貝克萊在提出這個(gè)問(wèn)題以后，馬上出現(xiàn)一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，叫“唯我論”。愛(ài)爾蘭裔英國(guó)哲學(xué)家——喬治·貝克萊（1685年3月12日-公元1753年1月14日）貝克萊的名言是“存在就是被感知”，“對(duì)象就是感覺(jué)要素的集合”16討論：1、正當(dāng)性：“知覺(jué)識(shí)辨系統(tǒng)”不為“求真”設(shè)立，而為“求存”設(shè)立。2、困局隨之而來(lái)：物質(zhì)、客體、對(duì)象等，究屬何物？是否真存？3、如果感知是“唯心”的或“不可知”的，知識(shí)的效用由何而來(lái)？伊曼努爾·康德討論：伊曼努爾·康德17康德的哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的最高峰?？档绿岢隽巳祟愒S多可以思考的永恒問(wèn)題一共有四個(gè)：我能知道什么？我能去做什么？我能希望什么？人是什么？德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人——伊曼努爾·康德（1724年4月22日-1804年2月12日）康德的哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的最高峰。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人——伊曼18“唯心論”的正當(dāng)與困局由此涉入“形而上學(xué)”的第二階段：a.即亞里士多德所謂的“第一哲學(xué)”；b.亦即由“本體論”轉(zhuǎn)向“認(rèn)識(shí)論”；c.一般認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題的真正展開(kāi)從笛卡爾肇始。討論：1、正當(dāng)性：“知覺(jué)識(shí)辨系統(tǒng)”不為“求真”設(shè)立，而為“求存”設(shè)立。2、困局隨之而來(lái)：物質(zhì)、客體、對(duì)象等，究屬何物？是否真存？3、如果感知是“唯心”的或“不可知”的，知識(shí)的效用由何而來(lái)？“唯心論”的正當(dāng)與困局19如果你聽(tīng)完我前面的課，你認(rèn)為唯心論是對(duì)的，那你就聽(tīng)錯(cuò)了。但是你如果是一個(gè)唯物論者，你也肯定是一個(gè)淺薄之徒。所以必須把“唯”字摳掉，沒(méi)有唯物論和唯心論斗爭(zhēng)的問(wèn)題，而是唯心是唯物的高級(jí)階段，接著連唯心這個(gè)階段都必須超越。至少你得回答這樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題應(yīng)該到現(xiàn)在西方哲學(xué)都沒(méi)有回答清楚。哪些問(wèn)題：“心”是什么？感知能力由何而來(lái)？為什么我們的感知能力越來(lái)越強(qiáng)？“物”是什么？“物”跟“心”是什么關(guān)系？諸如此類的問(wèn)題，應(yīng)該講西方傳統(tǒng)哲學(xué)兩千年迄今仍然回答不清的問(wèn)題。在唯物和唯心的問(wèn)題上，西方哲學(xué)“心”和“物”、“知”和“在”的問(wèn)題上始終說(shuō)不清楚。柏拉圖有一句名言：“我知道我一無(wú)所知?！边@個(gè)話什么意思？就是我連“知”是什么都不知道，我還談什么知識(shí)。如果你聽(tīng)完我前面的課，你認(rèn)為唯心論是對(duì)的，那你就聽(tīng)錯(cuò)了。但是20我們?cè)谖镔|(zhì)流變的這個(gè)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)感應(yīng)逐步膨脹為感知，也就是說(shuō)我們不把主體和客體放在對(duì)立的兩面，而把主體和客體都看作是這個(gè)物（的兩個(gè)方面），而物本身是流變的，由于物本身的流變，它的屬性相應(yīng)地發(fā)生改變。由于它的感應(yīng)或感知屬性發(fā)生改變，因此我們的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)及感知能力也相應(yīng)發(fā)生改變。盡管我們通過(guò)這種感應(yīng)方式永遠(yuǎn)不知道對(duì)象的本真，但我們卻完成了一件最重要的事情，什么事情？所有的物質(zhì)之所以需要感應(yīng)或感知能力，它只為了干一件事——建立識(shí)辨系統(tǒng)，達(dá)成它和其它物質(zhì)的依存關(guān)系（目的是讓我們活下去）。我們?cè)谖镔|(zhì)流變的這個(gè)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)感應(yīng)逐步膨脹為感知，也就是說(shuō)21所以，我們之所以具有感知能力，是因?yàn)槲?，是因?yàn)槲锏牧髯儯@有點(diǎn)像唯物主義；可是我們的感知方式卻一定夠不著本真，這又有點(diǎn)像唯心主義。其實(shí)，知和在不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，是人這種理性存在物在生存和進(jìn)化過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的東西（我的個(gè)人觀點(diǎn)）。非要把物的兩個(gè)方面對(duì)立起來(lái)看，不可笑嗎？德國(guó)哲學(xué)家——弗里德里希·謝林（1775年1月27日-1854年8月20日）所以，我們之所以具有感知能力，是因?yàn)槲?，是因?yàn)槲锏牧髯儯@有22（三）辯證法和邏輯辯證法的基本邏輯A是什么？A是非A，或者說(shuō)B不是非A。或者說(shuō)非A可以轉(zhuǎn)化為A。那么B是什么？B是非B，或者B是非B的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物。反正說(shuō)來(lái)說(shuō)去，A還是不知道是啥，也不知道B是啥。因?yàn)锳就是B，B就是A，所以永遠(yuǎn)只知道A也知道B，而不知道A和B是什么。

（三）辯證法和邏輯23“辯證法”：理性邏輯的原始形態(tài)辯證邏輯是人類理性發(fā)展的低級(jí)階段，此乃中外先哲之通例。其粗略二分法（如矛盾說(shuō)）表達(dá)著人類早期的簡(jiǎn)單依存方式。辯證法就是“相對(duì)主義”的定性邏輯，其他對(duì)點(diǎn)即A=A的失位者自身：起源于“時(shí)空困惑”，與康德的“時(shí)空證明”同質(zhì)。辯證法是邏輯概念化的必須，它源自動(dòng)物知性邏輯趨于混亂的代償過(guò)程，因此才說(shuō)它理性邏輯的起點(diǎn)。辯證邏輯從靜態(tài)感應(yīng)向動(dòng)態(tài)思辨的轉(zhuǎn)化，正是形式邏輯之“同一律”傾向搖擺的繼發(fā)產(chǎn)物?！稗q證法”：理性邏輯的原始形態(tài)24大家要特別小心，我們的思維方法是不容選擇的。這個(gè)話是什么意思呢？就是古人比如老子、德謨克利特、柏拉圖都是當(dāng)時(shí)的大哲學(xué)家、最有智慧的人，可他們只能用辯證邏輯，因?yàn)槿祟惸莻€(gè)時(shí)候的思維方式只有辯證邏輯。換句話說(shuō)，你不面臨那個(gè)超過(guò)辯證邏輯的問(wèn)題，新的的邏輯形態(tài)就不會(huì)派生。如果你面臨了那個(gè)問(wèn)題，即使你沒(méi)有學(xué)過(guò)，你也不會(huì)用辯證邏輯，你必然會(huì)用到高端邏輯。這就是現(xiàn)代科學(xué)家研究現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有人用辨證法，可科學(xué)家不用學(xué)現(xiàn)代邏輯，只要他面臨了那樣復(fù)雜的問(wèn)題，他就必然會(huì)用高端邏輯而不是辨證邏輯。比如A、B，但他不會(huì)把所有東西都?xì)w到B里面，他會(huì)把非A歸為B，然后C、D、E……同時(shí)他會(huì)觀照從B到C到D到E的相關(guān)關(guān)系，并且精確地量度和把握它的定性和定量關(guān)系，這叫現(xiàn)代邏輯。

大家要特別小心，我們的思維方法是不容選擇的。這個(gè)話是什么意思25這些邏輯不是你選擇出來(lái)的，而是你面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)必須采取的，你必然面臨這些問(wèn)題就會(huì)把辯證邏輯丟掉。而反過(guò)來(lái)即使你對(duì)高端邏輯非常熟悉，而當(dāng)你面臨簡(jiǎn)單問(wèn)題時(shí)，你必然用的是辨證邏輯（低端邏輯），因?yàn)樵降投说倪壿嬙接行А＿@就是辯證法使用最廣的原因。因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｋ龅降氖虑?，極其復(fù)雜的需要調(diào)動(dòng)高端邏輯的事情非常少，也就是需要用數(shù)學(xué)計(jì)算的事情是非常少的，我們一輩子都遇不見(jiàn)幾次，我們大多數(shù)的生活問(wèn)題和工作問(wèn)題都是簡(jiǎn)單問(wèn)題，因此我們通常停留在辨證邏輯的使用層面上，但這并不標(biāo)志辨證邏輯是高端邏輯，而恰恰說(shuō)明它是最低端的邏輯。

古希臘哲學(xué)家——亞里士多德（前384年—前322年3月7日）這些邏輯不是你選擇出來(lái)的，而是你面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)必須采取的，你26黑格爾說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)，邏輯學(xué)你不知道它，一點(diǎn)都不妨礙你使用它。你用不著學(xué)邏輯學(xué)，你照樣能用腦子，所有的邏輯都不用。他舉了一個(gè)例子，就像生理學(xué)家即使知道了生理學(xué)，他也不知道如何支配食道蠕動(dòng)。同樣，你沒(méi)學(xué)過(guò)生理學(xué)也不至于吃口飯咽不下去。是不是這個(gè)道理？所以方法論這個(gè)說(shuō)法是不成立的。那么關(guān)于辨證法我們就說(shuō)到這。大家只要知道兩點(diǎn)就足夠了：第一，辨證邏輯是人類理性邏輯的最低階段。第二，辨證邏輯是日常生活中最多被采用的邏輯形式。

格奧爾格·弗里德里?！ず诟駹柡诟駹栒f(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)，邏輯學(xué)你不知道它，一點(diǎn)都不妨礙你使用27“辯證邏輯”的普世有效性問(wèn)題辯證邏輯的長(zhǎng)遠(yuǎn)有效性，正在于它的原始簡(jiǎn)約性。黑格爾后來(lái)將其體系化，并為此而盛贊老子；但為時(shí)太晚，也太粗糙。由此引發(fā)羅素評(píng)價(jià)“黑格爾的學(xué)說(shuō)幾乎全部是錯(cuò)誤的”，這是站在現(xiàn)代理性邏輯或理性邏輯高級(jí)階段的位點(diǎn)上而言。還有更苛毒的評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)，這表明評(píng)論者尚未理解黑格爾到底干了一件什么事情。黑格爾的書(shū)付梓后，引來(lái)過(guò)于晦澀的爭(zhēng)議，他抱怨道：“只有一個(gè)人懂得他的作品，而且甚至于這個(gè)人也不懂?！笨傊q證邏輯惟其低級(jí)而具長(zhǎng)存之效，高端問(wèn)題的處理自需高端理性邏輯之問(wèn)世。

“辯證邏輯”的普世有效性問(wèn)題28理想邏輯”簡(jiǎn)述現(xiàn)代數(shù)理邏輯精確而繁復(fù)，近乎于技術(shù)化的工具，故不詳談。理想邏輯四定理：（由感性的點(diǎn)、到現(xiàn)性的面、再到理性的體）1、簡(jiǎn)一律2、排序律3、消矛盾律4、追本溯源律可見(jiàn)，“理想邏輯”沿襲著“形式邏輯”的軌跡代償發(fā)展，辯證邏輯屬于從知性邏輯向理性邏輯中間過(guò)渡邏輯形態(tài)。理想邏輯”簡(jiǎn)述29單向度演運(yùn)的宇宙格局二十世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展熱力學(xué)第二定律或“熵增定律”愛(ài)因斯坦的“質(zhì)能轉(zhuǎn)換定律”“物演梯度”與“屬性增益”的遞弱代償關(guān)系。弱化與分化、屬性與結(jié)構(gòu)的并性關(guān)系。單向度演動(dòng)與“有限衍存區(qū)間”?？傊?，精確定位的理性邏輯與雙向搖擺的辯證邏輯大相徑庭。單向度演運(yùn)的宇宙格局30“知”與“在”的關(guān)系問(wèn)題（這是千百年來(lái)的玄難）“知”與“在”問(wèn)題的提出“感知”的意義與動(dòng)態(tài)“邏輯”的定義與缺陷“邏輯變革”的自然態(tài)與文明態(tài)存在主義之父——索倫·奧貝·克爾凱郭爾1813年5月5日—1855年11月11日“知”與“在”的關(guān)系問(wèn)題存在主義之父——索倫·奧貝·克爾凱郭31問(wèn)題的提出如前所述，既然“知”是自性封閉的，既然“在”是無(wú)從直達(dá)的，那么問(wèn)題就出來(lái)了：1、“知”是什么？“在”何方？2、如何能夠證明“在”？3、“知”的內(nèi)涵是什么？它的外延如何移動(dòng)？4、看似兩不相干的“知”與“在”之關(guān)系到底是什么？這些問(wèn)題，難倒了所有的西方哲學(xué)家，且迄無(wú)答案，我們能否給出一個(gè)合理而可信的回應(yīng)呢？問(wèn)題的提出32“追問(wèn)存在”——“在”在何處？“存在”，一切具體存在物最基本的屬性。（巴門(mén)尼德提出）亞里士多德：“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問(wèn)題，自古就被追問(wèn)，今日在追問(wèn)，將來(lái)還會(huì)永遠(yuǎn)追問(wèn)下去。”談笛卡爾“二元論”的由來(lái)，“我思故我在”，唯一可直接證明的存在，但他又無(wú)法否認(rèn)外部存在，“知”與“在”由此分裂。貝克萊的“存在就是被感知”，或“唯我論”，只是勾銷了存在。休謨和康德的不可知論，把“在”扔之于“彼岸”。黑格爾詭辯說(shuō)，“在”就是“絕對(duì)理念”，“知”就是對(duì)這個(gè)絕對(duì)精神的回歸。迄于現(xiàn)代，海德格爾的“此在”其實(shí)只談了“知”的自我性和“我”的自知性，此外無(wú)他，所以他不承認(rèn)自己是“存在主義”?？傊?，既往的哲人只問(wèn)“在”與“知”的二元橫向關(guān)系或邏輯關(guān)系，都來(lái)源于它們的一元縱向關(guān)系或非邏輯關(guān)系。“追問(wèn)存在”——“在”在何處？33“迷失存在”——“知”為何來(lái)？蘇格拉底有一句名言：“認(rèn)識(shí)你自己”，也就是問(wèn)：“你”是誰(shuí)？蘇格拉底還有一句名言：“我知道我一無(wú)所知”，也就是問(wèn)：“知”是什么？從此，自其弟子柏拉圖開(kāi)始，“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題取代了“存在論”問(wèn)題，成為“在”與“知”雙雙迷失的源頭，一直發(fā)展到今天的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，仍舊一無(wú)頭緒。“追問(wèn)存在”的結(jié)果，最終卻是既丟失了“在”，也丟失了“知”。關(guān)鍵在于，“知”為何來(lái)？亦即“知”的意義是什么？回答不了這個(gè)問(wèn)題，一切都是妄談。于是，果然相繼發(fā)生了三種妄談：唯物論、唯心論、不可知論。現(xiàn)象學(xué)大師——埃德蒙的·胡塞爾1859年4月8日—1938年4月27日“迷失存在”——“知”為何來(lái)？現(xiàn)象學(xué)大師——埃德蒙的·胡塞爾34我們一般所說(shuō)的邏輯都是狹義邏輯，就像亞里士多德所給出的“必然的導(dǎo)出”?？墒谴饲暗恼軐W(xué)家都沒(méi)有意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題就是我們的感性、知性和理性其實(shí)都有邏輯，而亞里士多德和羅素這些人所總結(jié)的都是狹義邏輯，就是思維的格式和必然的導(dǎo)出。在電腦出現(xiàn)以前生物學(xué)家和生理學(xué)家就已經(jīng)明白這個(gè)道理了。就是人的感性也是有邏輯的，在潛意識(shí)里。你所說(shuō)的世界表象，這個(gè)表象是有聲有色的，但是他卻不是世界