秦漢魏晉南北朝音樂

秦漢魏晉南北朝音樂〔1〕公元前二二一年，秦統(tǒng)一六國，完畢了戰(zhàn)國諸侯割據(jù)稱雄的局家。秦始皇為了穩(wěn)固統(tǒng)一，創(chuàng)立了一系列制度。在音樂方面，將“六國之樂”集中于咸陽宮中，大力提倡百戲與傳統(tǒng)巫樂，并為此設(shè)立特地機構(gòu)“樂府”，對音樂藝術(shù)的進展有所奉獻。然而秦始皇和秦二世都是暴虐的君王，對人民極端殘酷，所以僅存在十五個春秋，就被秦末農(nóng)民革命的洪流所漂浮?！扒屐o無為”、與〔前14—前87，國力強盛，經(jīng)濟富強，文化興旺，成為我國封建社會歷史上一個光輝絢爛的年月。絢爛的漢文化——以樂府為代表的漢代音樂就孕育成長在這個時代?！检霕贰⒎恐袠?；又有洋溢著現(xiàn)實情志，來自各地的相和歌、鼓吹、百戲和西南、西北各地、藝術(shù)性很高的大型樂曲——相和大曲與但曲。從西漢末年至東漢前期，以哀帝罷樂府〔前6年〕與白虎觀經(jīng)學(xué)會議〔79年〕為標志，正統(tǒng)儒學(xué)取得統(tǒng)治地位。他們片面強調(diào)音樂的社會功能，把它等同于讖緯迷信；亟力否認樂府的作為，認為“皆以鄭聲施于朝廷”?！班嵚暋贝_實定成為時代的潮——等著名樂曲。嵇康彈《廣陵散》公元三一七年，晉室被迫南遷，史稱東晉。東晉亡后，在南方依次消滅宋、齊、梁、陳四個朝代。北方十幾個小國家經(jīng)過長期混戰(zhàn)，最終**社會動亂的年月。這個時期，我國音樂醞釀著巨大的變革。龜〔qiū音丘〕茲〔疆庫車、西涼〔甘肅武威、疏勒〔疆疏勒、鮮卑等少數(shù)民族音樂和高麗〔朝鮮、天竺〔印度〕等各國音樂在中原地區(qū)廣泛流行。以相和歌為代表的漢族音樂與南方民歌“吳聲”“西曲”“清商樂”。南北音樂得到進一步的交融。漢魏以來，隨著佛教的傳入，佛教音樂也大為盛行。最初的佛教音樂“法樂”，大都來自西域的龜茲或天竺等國。到南朝的齊、梁兩代，開頭利用“清商樂”為佛教效勞。它的進一步進展，就是唐代的“法曲”。隨著各少數(shù)民族音樂和外國音樂的傳入，曲項琵琶、篳篥〔bìlì音畢立、羯〔jié音節(jié)〕鼓等樂器得到廣泛應(yīng)用。在樂律理論上，琴應(yīng)用十二平均律的“律”。作為對儒家正統(tǒng)思想的否認，消滅了出色的音樂美學(xué)論著————齊梁間沈約的《宋書·一、西漢的樂府樂府是創(chuàng)始于秦、重建于漢初的音樂機構(gòu)。漢樂府的建立和擴大，與前一一二年，漢武帝曾下令將樂府加以改組，擴大了原有的機構(gòu)，所以歷史上有所謂漢武帝立樂府之說。漢武帝是一個有雄才大概的君王，但格外迷信方士，崇奉祥瑞。他為了進展生產(chǎn)、穩(wěn)固國家的統(tǒng)一，實行了一系列的措施。在思想文化方面，他承受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見，承受了河間獻王劉德所獻儒家的“雅樂”，但他對于這些實際上并不“常御”；他真正重視并大力提倡的還是“郊祀”、“房祀”一類傳統(tǒng)祭祀和的巫樂——郊“趙代秦楚之謳”種種民間風(fēng)俗音樂和百戲等“造茲音永久長”，可以說道出了漢武帝改組樂府的真正用意。人的皇家園囿——下設(shè)音監(jiān)、游徼、仆射三丞。主持音樂創(chuàng)作、改編的協(xié)律都尉，由樂司馬相如等幾十個知名的文學(xué)家及上千的樂工。這些樂工是樂府里的根本成員。他們在漢成帝〔32——7年〕千人之多〔罷樂府””“聽工”“鐘工員”、“磬工員”、“柱工員”、“繩弦工員”等共十九人，還有稱為“師學(xué)”的學(xué)“朝會”、“置酒”等場合，分別列于“殿下”與“前殿房中”進展各種藝術(shù)表演。殿下的樂工，大致分為三類：一是騎吹鼓員，特地演奏用作儀仗的鼓吹樂。二是郊祭樂員、大樂鼓員、嘉至鼓員。其中郊祭樂員是特地演奏李延年所作“郊祀歌”樂工。三是邯鄲〔今河北邯鄲〕鼓員、江南〔今江蘇南部〕鼓員、淮南鼓員、巴渝鼓員〔今四川涪陵、臨淮鼓員、梁皇鼓員、茲祁〔今四川成都北〕鼓員，都是表演南北各地民間歌舞、包括局部少數(shù)民族歌舞的樂工。其中，巴人的《巴渝舞“猛銳”見稱《藝。前殿房中的樂工大致分為四類：一是安世樂鼓員、長樂〔按：即長樂宮〕鼓員、縵樂〔雜樂〕鼓員、東海鼓員、商樂鼓員等等。其中前三種可能都是演奏房中樂的樂工。二是沛吹鼓員、陳吹鼓員。其中前者即特地表演沛地民間歌舞——《大風(fēng)歌》的樂工。三是楚四會員、齊四會員、鄭四會員、巴四會員、銚〔姚〕四會員等等。按《通典》引“但有鐘鼓，而無歌詩”。因此，他們可能都是表演各地民間器樂曲——相和歌中所謂“但曲”的樂工。四是常從倡、詔隨常從倡、秦倡員、詔隨秦倡與常從象人、秦倡象人員等。他們都是特地隨侍君王的百戲藝人。三國韋昭認為，象人是一種“著假面”的歌舞雜耍者。此外，還有演唱各地民歌的唱歌家和器樂演奏家，如蔡謳員、齊謳員、竽員、瑟員、琴員、鐘員、磬員等等。至于表演“顛歌”〔西南滇族歌曲〕和“狄鞮”〔西域各族〕等少數(shù)民族諸族樂人〔司馬相如《上林賦，到底列于何處，雖難以推斷，不過他們存在的事實說明，在我國歷史上有重要影響的漢文化——被后人譽為“華夏正聲”族人民共同制造的。采：那高唱著“神來宴娭”、“乘玄四龍”的《安世房中樂》十七章〔高祖唐山夫人作，那穿著秀麗服飾的女巫在月光下翩翩歌舞祭祀天地諸神的《郊祀歌》十九章〔李延年曲、司馬相如等詞〕……，它們像屈原的“九歌”那樣，展現(xiàn)的幾乎全是浪漫、綺麗的神仙世界，稍許不成功的主題。這類作品頗有藝術(shù)性，曲調(diào)大都來自民間的楚聲，鄉(xiāng)土·“今漢郊廟詩頌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律。而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷”的話了。面劉邦的《大風(fēng)歌》與漢武帝的《瓠子之歌》堪稱佳作。公元前一九六年，劉邦鎮(zhèn)壓了異姓諸侯王黥布的判亂后，路過家鄉(xiāng)沛〔今江蘇沛縣想到天下既定，大業(yè)已成，不禁手舞足蹈起來，于是親自擊筑，用家鄉(xiāng)的曲調(diào)，引吭高歌，大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸家鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？這首歌只有三句，但氣概磅礴，表達了劉邦平定天下以后，急迫期望子之歌》則反映了漢武帝不顧宰相田蚡的反對，親臨瓠子〔今河南濮陽縣西，指揮民眾堵塞黃河決口，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活清靜的事績。但是樂府音樂更多的還是采集的各地民歌。據(jù)《漢書·藝文志》所載西漢一百三十八篇民歌的名目和漢哀帝時樂工所擔(dān)當(dāng)?shù)母鱾€樂種所居住的區(qū)域，南到長江以南；西起西域各地，東達黃河之濱，所包括的地區(qū)格外寬闊。當(dāng)時，為了收集記錄民歌的需要，已經(jīng)制造了一種叫做“聲曲折”的記譜法，把民歌的曲調(diào)記寫下來·藝文志》所載的“”等，可能就是當(dāng)時民歌的歌詞集與曲調(diào)集〔圖3。這些民歌，由于都是人民群眾感于哀樂，緣事而發(fā)”的心聲，所以必定反映了寬闊的現(xiàn)實生活和人民群眾多方面要求。它們以猛烈的現(xiàn)實感與郊祀歌展現(xiàn)的浪漫王國交相輝映，構(gòu)