丑角福斯塔夫形象淺析

丑角福斯塔夫形象淺析

讀者、藝術(shù)創(chuàng)作鏈的接受者和消費者。讀者的審美喜惡像一把利刃在荊棘中斬斷雜草,如一彎清泉在時間長河中洗凈鉛華。柏拉圖認為作品就像“磁石吸鐵”般吸引著讀者的注意力,讀者被作品中人物的命運所吸引,同時對作品表達的智慧、倫理、道理等產(chǎn)生共鳴。與此同時,讀者的審美接受程度也成為作品創(chuàng)作的指路明燈。不管是作品創(chuàng)作的年代、背景如何,均需被讀者接受、認可、喜愛,這樣的作品才是能“吸鐵”的“磁石”。羅蘭?巴特看來“作者已死”,他認為藝術(shù)作品是由讀者欣賞過程最后完成的,是作者在閱讀過程中的審美再創(chuàng)造。姚斯提出“文學(xué)作品從根本上講注定是為這種接受者而創(chuàng)作的?！币虼?文學(xué)家們創(chuàng)作的人物形象成功與否很大程度取決于讀者的審美喜惡,本文將從中國讀者的審美接受來解讀福斯塔夫帶給我們的審美共鳴。福斯塔夫是莎士比亞歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中一個丑角,是莎劇最有代表性的人物形象之一,是“最完美的戲劇人物”。自福斯塔夫首次登臺以來,他便極大程度受到文藝復(fù)興時期觀眾的喜愛,他的言語被大眾引用,行為被眾人模仿,他受關(guān)注的程度超過莎士比亞的其他藝術(shù)形象?？缭綍r間的長河和地域的鴻溝,福斯塔夫仍然得到今天中國讀者的喜愛和追捧,或許正如A.C.Bradley教授在他《論福斯塔夫之被拒》中說,莎士比亞把他描寫得“太有趣太值得同情了?！蔽覀児倘徊豢珊雎浴逗嗬氖馈纷鳛闅v史劇的政治意義,然而劇中人物折射的人性是劇本歷久彌新的良方。人與人性正是莎士比亞最關(guān)注的焦點,福斯塔夫所代表的固定的普遍的人性使其跨越國籍、超越時代,得到中國讀者的關(guān)注和喜愛,該藝術(shù)形象也隨之被賦予了中國化的審美再創(chuàng)造。一、儒生的要求與環(huán)境的改變自亞伯拉罕成為耶和華的選民,摩西與耶和華建約柜(theArtofCovenant)伊始,西方人逐漸形成了厚重的等級觀和封建王權(quán)意識,“君權(quán)神授”思想將王權(quán)拔高到至高無上的地位。這種觀念到英國伊麗莎白女王統(tǒng)治時期發(fā)展到頂峰,他們在國內(nèi)進行工業(yè)革命,海外進行殖民擴張的征戰(zhàn)。在基督教文化中,戰(zhàn)爭既是殖民掠奪的手段,也是對皇權(quán)的維護。劉意清教授指出“西方人遠離家鄉(xiāng),去征服和開創(chuàng)新的領(lǐng)地,而回家則意味著對上帝的背叛?！闭鲬?zhàn)中的長途跋涉是人類必然經(jīng)歷的挫折與考驗,是人類原罪的自我救贖?！逗嗬氖馈分?哈爾親王在索魯斯伯雷戰(zhàn)役上展示了自己的政治傾向,《亨利五世》中,他海外征戰(zhàn),收復(fù)法蘭西,既鞏固了他的政治實力,也宣誓了他對上帝的忠誠。他在戰(zhàn)爭中取得的成就越大,與福斯塔夫的鬧劇就顯得越荒謬,后者被拋棄的必然性也越明顯。讀者一開始就知道這個“夜間的紳士”(第一幕,第二場)凄涼的結(jié)局,只要變革的時間一到,王權(quán)會召喚著哈爾親王擯棄過去放蕩不羈的生活方式。而福斯塔夫當然不知道這一切,他興高采烈,從格勞斯特縣連夜趕回倫敦,企圖分享新王加冕的愉悅,卻得到“我不認識你,老頭”(《亨利四世》(下)第五幕,第五場)的回應(yīng)。于亨利五世,他不過是一個陌生的老人,于他而言,哈爾確是是他的“孩子”(《亨利四世》(上)第一幕,第二場),是他最包容關(guān)心的人,更是他后半生的依靠。他希望新國王“千萬不要吊死一個偷兒“(《亨利四世》(上)第一幕,第二場)。而所有希望的實現(xiàn)都依附于哈爾親王,將來的亨利五世。一方面,他耍寶賣笑,對親王極盡諂媚之能事;另一方面,他鼓足勇氣征兵作戰(zhàn),試圖以此證明自己的才能。他每一次夸口都與實際情況不相符合,蹩腳的謊言正好出賣了自己的年老體弱又膽小怯懦的事實。正如音樂家在交響樂中加入民間小調(diào)的元素,莎士比亞將福斯塔夫塑造成了一個幾近瘋癲的笑料,讓讀者捧腹。然而,歡笑之后,讀者不僅感到一絲悲涼,也有對小人物的不平,更是對自己命運的隱憂。就福斯塔夫的性格來講,他不像伊阿古般邪惡,也不如德斯德夢娜般單純。他是夏洛克,經(jīng)歷了不公的命運考驗,行為變得異常;他是哈姆萊特,復(fù)雜的身份特征及特殊的社會地位讓他與各階層的人疏離。作為哈爾的寵臣,他只有想方設(shè)法討好主人,以獲得其更長時間的庇護。他偷蒙拐騙、謬論不斷,他以為這種生活方式才是親王逃離皇宮,想要在下層人民中間體驗的。鑒于他不軌行為的初衷,便獲得了觀眾的諒解。他不斷犯錯,諸如搶劫、撒謊、欺騙,并試圖色誘已婚婦女,之后會用各種近乎荒誕的借口來推諉。從他詼諧幽默的語言和冒冒失失的行為中,觀眾獲得了歡樂,更獲得了關(guān)于人性、等級、地位的認知。福斯塔夫無法立足于統(tǒng)治階級所設(shè)定的權(quán)力階梯,似乎死亡才是他的歸屬和出路。死亡帶他進入了新的完美世界。在靈魂的國度里,沒有沖突、沒有戰(zhàn)爭、沒有等級,便徹底實現(xiàn)了福斯塔夫“像個貴人一般清清白白的生活”(第五幕,第四場)的愿望。柏拉圖說,只有人死后,肉體和靈魂分離,肉體下沉,靈魂則上升成為永恒。等級制也是中國文化中一個非常明顯的特征。在家庭和社會中,個體需要確定自己的身份,然后做出與身份相宜的行為規(guī)范。只有這樣,家庭、社會成員才能實現(xiàn)和諧的狀態(tài),這便是對儒家“君君臣臣,父父子子”的等級觀念契合。中國兩年多年的封建歷史塑造了中國人民深厚的君權(quán)思想,建立了“官本位”的集體無意識,人們樂于對年長者、地位高者、身份尊者、以及男性表示尊敬。一些漢語常用詞也顯示出這種隱晦的等級觀,如“上下一心”、“上下級”、“稟報”、“匯報”等。在中國,下級、晚輩應(yīng)該對上級、長輩表現(xiàn)出謙卑、恭敬、順從的姿態(tài),這是儒家思想中“禮”的行為準則。所謂“克己復(fù)禮”,即要求下級、晚輩、女性應(yīng)該克制自己的言行,遵守禮的規(guī)范,否則便是僭越了,甚至“不忠”“不孝”了。因此,中國讀者在閱讀和欣賞戲劇時,能感受到福斯塔夫與本人的共同點,從而引起讀者的共鳴,但讀者并不會真的站出來指責(zé)他的荒唐、揭穿他的謊言,為他的冤死痛哭流涕。因為文學(xué)作品的非真實性,讀者更能客觀公正地看待藝術(shù)人物、獲得關(guān)于友誼、忠誠、人性的哲理思考。二、現(xiàn)實是頹廢1.《溫莎的風(fēng)婆兒們》中的人物沖突在恩格斯看來“僅《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中第一幕便包含了比所有德國文學(xué)作品更多的現(xiàn)實生活?！痹搫∶枥L了一幅英國中產(chǎn)階級生活全景圖:看似平靜、富足、安逸的生活暗含著矛盾與爭斗。代表司法公正的夏祿法官處處尋釁滋事;令人尊敬的修伊文牧師決定要和凱易斯醫(yī)生決斗;年輕的裴安痕小姐對有錢的史量德少爺和凱易斯醫(yī)生的拒絕則鮮明地表明了莎士比亞對封建貴族階級的排斥。的確,《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中表現(xiàn)的人物沖突正是當時英國社會狀況的真實寫照。十七世紀的英國開始進行工業(yè)革命,表面呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮景象,然而國內(nèi)矛盾十分尖銳:圈地運動使農(nóng)民流離失所,生活痛苦不堪;宗教改革升級成了政治運動,引起了過多的流血犧牲;英法矛盾持續(xù)升級,然而戰(zhàn)爭永遠不能徹底消除兩國民眾之間的嫌隙。2.在虛假、不穩(wěn)定的社會生活下,對金錢的救贖在這樣的社會大背景下,福斯塔夫采取了逃避、退讓的人生信條,這與老莊推崇的“出世”的哲學(xué)態(tài)度有異曲同工之妙。倘若戰(zhàn)爭給了哈爾榮譽,酒卻給福斯塔夫生命。在《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中,他常住嘉德飯店,似乎總是在端著酒杯與其他人唇槍舌戰(zhàn)。一瓶白葡萄酒只能用來“解渴”(第二幕,第二場)而已。他不斷吆喝著:“給我來杯干葡萄酒。”(第二幕,第二場)這幾乎成了他的格言,他甚至發(fā)表了長篇大論為白葡萄酒正言,說酒能“把包圍在頭腦周圍的一切愚蠢沉悶混濁的烏煙瘴氣一起驅(qū)散,使它變得敏悟機靈,才思奮發(fā)…還能使血液溫暖?！?第二幕,第二場)“這愚蠢沉悶渾濁的烏煙瘴氣”難道不是當時社會狀況的真實寫照嗎?在這個“風(fēng)雨飄搖、國家多故的時候”(《亨利四世》(上)第一幕,第一場)他既沒有哈爾親王那樣高貴的血統(tǒng),也沒有霍慈波驍勇善戰(zhàn)的氣質(zhì)來幫助自我價值實現(xiàn),他的生活潦倒落魄,成了所有人愚弄、嘲笑、厭棄的對象。他擁有爵士頭銜,收入?yún)s不及傭人;他是身材肥碩的男子,卻遭到女人的戲耍;他是白發(fā)蒼蒼的老者,竟然被一群小孩追打;他是縱容慈愛的父親,被他寵愛親昵的人殺死?；蛟S,他的血液真的涼了,對社會、對世態(tài)、對人情涼了,只有酒能讓它“溫暖”。因此,“只要有得酒喝,管他甚么白羅克黑羅克,我都是一樣歡迎?！?《溫莎的風(fēng)流娘兒們》第二幕,第二場)這是無奈地虛弱抵抗,也是消極地自我救贖。難怪斯蒂芬·格林布拉特認為“莎士比亞對醉酒最偉大的表現(xiàn)是由約翰·福斯塔夫爵士這個人物來體現(xiàn)的?！贝送?福斯塔夫?qū)s譽的不屑一顧和對金錢的如饑似渴也讓讀者格外印象深刻。榮譽不過是“銘旌”,是“空氣”(《亨利四世》(上)第五幕,第一場)而“金錢是個好士兵,有了它就可以使人勇氣百倍。”(《溫莎的風(fēng)流娘兒們》第二幕,第二場)在當時充滿工業(yè)氣息的英國社會狀態(tài)下,這無疑是莎士比亞對人們真實心態(tài)的普遍推測,這種赤裸裸地追金錢的追求和對名利的漠視無不適源于社會的混亂和腐敗。金錢,成了人們在亂世中生存的唯一的救命稻草。當今中國,工業(yè)氣息濃厚,經(jīng)濟迅速發(fā)展,成為了世界經(jīng)濟中較強的生力軍,然而其表面繁榮的背后存在著實質(zhì)性的社會矛盾:首先,經(jīng)濟發(fā)展主要依靠基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為支撐,而實體經(jīng)濟相對落后;其次,東部城市實力雄厚發(fā)展迅速,而西部西區(qū)發(fā)展仍然滯后,以致東西部,大中小城市各方面均存在較大差距;再次,經(jīng)濟迅速發(fā)展導(dǎo)致整個國家存在重工業(yè)、輕人文的社會狀況,整個國家的居民素質(zhì)有待進一步提高。因此,在經(jīng)濟繁榮發(fā)展與社會矛盾共存的社會大背景下,當今中國讀者當然最能感知福斯塔夫在混沌時代生活的無奈了,生活在四百年前的福斯塔無不代表了今天中國讀者的普遍心理狀態(tài):盡管生活充滿了謊言、欺騙、戰(zhàn)爭、陰謀,我們也要跌跌撞撞地繼續(xù)前行,或許美酒和金錢也能讓我們獲得如福斯塔夫那般無畏的勇氣。三、福斯塔夫—小結(jié)“文學(xué)作品如果沒有讀者的接受,那就只能是一堆僵死在紙上的鉛字,沒有任何活力和作用,沒有實際的生命意義。”莎士比亞創(chuàng)作的這個“白胡子的惡魔”(《亨