中國(guó)文化經(jīng)典閱讀一

中國(guó)文化經(jīng)典閱讀（一）

經(jīng)典閱讀中國(guó)文化神秘、深?yuàn)W博大、浩瀚我是誰(shuí)？一個(gè)沒(méi)有“專(zhuān)業(yè)”的中學(xué)語(yǔ)文教師：教書(shū)匠

我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，表現(xiàn)在課堂教學(xué)，是集團(tuán)性地、長(zhǎng)時(shí)期地、大面積地出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的不正確、不合適。

——王榮生（上海師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)科教育研究所教授、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)部主任）

語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的集團(tuán)性的問(wèn)題乃至錯(cuò)誤，一定不是教師個(gè)體的素質(zhì)問(wèn)題，一定是語(yǔ)文課程研制、語(yǔ)文教材編制上出了問(wèn)題乃至錯(cuò)誤?！鯓s生（同上）

語(yǔ)文教學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被語(yǔ)法、修辭、邏輯、文法等知識(shí)性的教學(xué)弄得枯燥乏味，2000年前后語(yǔ)文界的改革，新課標(biāo)的提出，很大程度上扭轉(zhuǎn)了這種只重知識(shí)的死的教學(xué)，高舉人文性與工具性的大旗，“欣賞”“品味”“感受”“體會(huì)”等詞語(yǔ)出現(xiàn)于我們的的教案教學(xué)之中，但如何做到這些，大綱也好，課標(biāo)也罷，都沒(méi)有具體的指導(dǎo)。

“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文的特點(diǎn)”

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》避實(shí)就虛，虛晃一槍

其實(shí)，我們應(yīng)該明白專(zhuān)家干的活就是說(shuō)，你往這個(gè)方面走；至于怎么走，還要靠我們一線教師去實(shí)踐。

新課標(biāo)實(shí)施之初，許多老師矯枉過(guò)正，或者將對(duì)文章主旨、作者思想的領(lǐng)悟作為自己教學(xué)的主要目標(biāo)，為學(xué)教材而教教材，本末倒置；或者高舉“人文性”大旗，忽略實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)與提高；于是許多語(yǔ)文專(zhuān)家感嘆：現(xiàn)在的語(yǔ)文課沒(méi)有語(yǔ)文味。

語(yǔ)文論壇最熱鬧，語(yǔ)文教學(xué)最混亂，語(yǔ)文教師最焦慮。根源之一是語(yǔ)文教學(xué)缺乏專(zhuān)業(yè)性，缺乏專(zhuān)業(yè)尊嚴(yán)。

——王曉春(北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所老師）教什么？

從教材角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課本注定是一個(gè)“雜貨鋪”，雖然這很可能是世界上最豪華的“雜貨鋪”。問(wèn)題是這個(gè)“雜貨鋪”里擺的東西，往往并不是語(yǔ)文教師真正要賣(mài)的貨色。貨架上擺著《紅樓夢(mèng)》，他們心里卻另有打算，要通過(guò)《紅樓夢(mèng)》把“語(yǔ)文”貨色（有關(guān)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的知識(shí)、技巧、態(tài)度甚至價(jià)值觀）“賣(mài)”出去。這不像“搭配銷(xiāo)售”，而像“暗度陳倉(cāng)”。語(yǔ)文教材內(nèi)容≠語(yǔ)文課程內(nèi)容（教學(xué)內(nèi)容）

要讓語(yǔ)文教師頭腦如此清醒，很不容易。其他學(xué)科的教師，跟著教材走就行了。語(yǔ)文教師則要在教材之外另找立腳點(diǎn)，稍有點(diǎn)“立場(chǎng)不穩(wěn)”，就會(huì)不自覺(jué)地變成“曹雪芹股份有限公司”的銷(xiāo)售人員，而不是語(yǔ)文教師了。

——王曉春(北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所老師）

王曉春:語(yǔ)文是相當(dāng)別扭的一門(mén)課，相對(duì)于數(shù)理化教師，語(yǔ)文教師必須有更清醒的頭腦，更大的主體性，更強(qiáng)烈的課程內(nèi)容意識(shí)，否則他就不知道自己在干什么。

其實(shí)，如果把一堂課比作一座房子的建造，民族文化的傳承、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的教學(xué)等作為對(duì)人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)，可以看作房子的大梁，但僅有一根大梁是蓋不起美麗的房子，支撐這根大梁的是具體而實(shí)在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，如何設(shè)計(jì)這一學(xué)習(xí)過(guò)程，即專(zhuān)業(yè)的

“知識(shí)與能力，過(guò)程與方法”，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是最見(jiàn)教師專(zhuān)業(yè)功力的地方。

這一點(diǎn)在教授《中國(guó)文化經(jīng)典閱讀》時(shí)我們尤其要注意，因?yàn)榕缓梦覀兙椭皇窍硎茉谥袊?guó)文化這條大河里游泳的樂(lè)趣，而忘了下水的目的不只為游泳，還要打撈“語(yǔ)文能力”這條魚(yú)。當(dāng)然，肯定有悟性好的人在游泳的同時(shí)不知不覺(jué)已抓著魚(yú)上岸了，只是我們面對(duì)的學(xué)生悟性參差不齊，老師一定要心中有“語(yǔ)文”。1．選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過(guò)多種途徑，開(kāi)展文化專(zhuān)題研討。思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。（情感態(tài)度和價(jià)值觀）2．借助工具書(shū)、圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，了解論著作者情況、相關(guān)背景和論著中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重點(diǎn)章節(jié)，有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。（過(guò)程、知識(shí)和方法）選修目標(biāo)3．學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，在閱讀過(guò)程中注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見(jiàn)解，并樂(lè)于和他人交流切磋，共同提高。（思維方式方法：能力）4．關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行思考，參考有關(guān)論著，學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋?zhuān)e極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認(rèn)識(shí)水平。（學(xué)習(xí)過(guò)程和能力）教學(xué)實(shí)際學(xué)生程度文本特點(diǎn)教師特點(diǎn)有選擇地學(xué)習(xí)（包括篇目和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)）有個(gè)性地學(xué)習(xí)（根據(jù)學(xué)生個(gè)性、教師個(gè)性）可以對(duì)教材作適當(dāng)?shù)摹霸?、刪、改、合”。正確的語(yǔ)文教學(xué)觀念自己的眼光和思維做好教材整合，拓展教學(xué)空間語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高和語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成為高考的學(xué)習(xí)？為人生的學(xué)習(xí)？為民族文化的學(xué)習(xí)？

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，生活給每個(gè)學(xué)生極深厚的心靈礦藏，老師更多的是一個(gè)挖掘者和引導(dǎo)者，恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)可以讓任何一個(gè)學(xué)生心靈的活水從語(yǔ)文學(xué)習(xí)之溝渠中汩汩流出，而這就是表達(dá)與應(yīng)用、探究與創(chuàng)新的開(kāi)始，也是他閱讀理解的助力器。這樣的水流若是源源不斷，他的語(yǔ)文學(xué)習(xí)便能形成汪洋之勢(shì)?！丁凑撜Z(yǔ)〉十則》《孟子見(jiàn)梁惠王》（儒家經(jīng)典）語(yǔ)意淺顯，怎樣才能完成文化層面上的解讀？《〈老子〉五章》（道家經(jīng)典）深?yuàn)W難懂，怎樣才能讓學(xué)生理解艱深文字背后的文化精髓？儒道互補(bǔ)

當(dāng)然，不能忽略的還有如何讓“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”貫穿于文化經(jīng)典的閱讀中。一、《必修1》“名著導(dǎo)讀”：《論語(yǔ)》閱讀

以作業(yè)形式處理：抄、譯原文，寫(xiě)感悟。二、《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》：

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

這是新課標(biāo)教材中第一篇作為講讀課文的《論語(yǔ)》材料，以此文教學(xué)為起點(diǎn)，并回顧以前接觸到的《論語(yǔ)》段落，引導(dǎo)學(xué)生分析孔子思想核心、個(gè)性氣質(zhì)和社會(huì)理想。儒家經(jīng)典：《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)專(zhuān)題三、準(zhǔn)備閱讀資料：黃仁宇：《孔孟》

看專(zhuān)家怎么閱讀理解文化經(jīng)典，學(xué)習(xí)比較思維的方式方法，也是對(duì)儒家經(jīng)典教學(xué)的一個(gè)總結(jié)性學(xué)習(xí)。

易中天：《孔子的嬉笑怒罵》

看作家怎樣表達(dá)自己眼中的孔子，提醒學(xué)習(xí)表達(dá)形式與表現(xiàn)手法；

《灰色的孔子與多彩的世界》

理解世人對(duì)孔子的解讀具有怎樣的個(gè)性特色；李零的：《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》節(jié)選

感受孔子對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的影響。

為《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)專(zhuān)題做準(zhǔn)備：展示名家閱讀與探究的方法提供鑒賞與表達(dá)的形式引導(dǎo)思考與感悟的個(gè)性追求（閱讀能力）（表達(dá)能力）（思維方式）四、《〈論語(yǔ)〉十則》的教學(xué)

預(yù)習(xí)：以書(shū)面作業(yè)形式完成，抄、譯原文，并任選其中兩則各寫(xiě)一段感悟（字?jǐn)?shù)不限）。子與人歌而善，必使反之，而後和之。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?lt;論語(yǔ)>十則》課堂教學(xué)他可愛(ài)孔子是很喜歡音樂(lè)、也會(huì)唱歌的?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)，孔子和別人一起唱歌，如果唱得好，就一定請(qǐng)那人再唱一遍，自己“而后和之”?？鬃影l(fā)現(xiàn)別人唱得好，就心甘情愿地做伴唱。大家想想，孔子這人，是不是特可愛(ài)?

孔子有個(gè)學(xué)生叫言偃。他做武城宰的時(shí)候，孔子曾經(jīng)去參觀或者視察。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，孔子一到武城，就聽(tīng)到了“弦歌之聲”?？鬃泳托α?，說(shuō)“割雞焉用牛刀”。這意思也很明白：巴掌大的地方，也用得著一本正經(jīng)辦教育，搞禮樂(lè)教化?言偃說(shuō)：學(xué)生聽(tīng)先生講過(guò)，君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)就有愛(ài)心，小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就聽(tīng)使喚。孔子馬上就改口說(shuō)：同學(xué)們，阿偃的話是對(duì)的，我剛才是開(kāi)玩笑。易中天：孔子的嬉笑怒罵

易中天說(shuō)了他心目中“孔子的性格特點(diǎn)”。其實(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《子路……侍坐》時(shí)也感受到他的循循善誘，他的平易近人。我們還在《孔孟》這篇文章通過(guò)別人的介紹了解孔子所處時(shí)代特點(diǎn)，知道孔子的輕松愉快的生活態(tài)度，了解到他“克己復(fù)禮”保守性。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十則，我們可以從孔子那里得到些什么呢？而且我們對(duì)這位影響了中華文化的哲人的思想情感又會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)呢？“孔子的思想情感”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

(第五則）有的是拿現(xiàn)實(shí)生活材料來(lái)印證孔子的觀點(diǎn)，有的是由孔子觀點(diǎn)引申開(kāi)去，得到新的啟示，有的是對(duì)孔子觀點(diǎn)進(jìn)行合理的補(bǔ)充。有人對(duì)孔子觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。預(yù)習(xí)作業(yè)講評(píng)

對(duì)于一種事物的熱愛(ài)，最高的境界就是以之為樂(lè)?？鬃犹岢鰧?duì)待事物的三種態(tài)度，即為“知之，好之，樂(lè)之”。知道、了解固然是好事，但比起“好之”就相形見(jiàn)絀了。知是表面的功夫，我感覺(jué)是一種被動(dòng)的接受，只是在思想中有對(duì)概念的了解，當(dāng)然不能與充溢著感情的愛(ài)好相提并論。愛(ài)好在每個(gè)人心中都有，大家可能愛(ài)好體育、音樂(lè)、攝影、繪畫(huà)等等，這些東西之所以叫做愛(ài)好，是相對(duì)于繁雜工作來(lái)說(shuō)，它是一種放松，是一種令人快樂(lè)的行為?？鞓?lè)是人們最終所要達(dá)到的目的?！皹?lè)之者”用現(xiàn)在的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)應(yīng)該叫做“發(fā)燒友”，他們整天不知疲倦地享受著某種樂(lè)趣，這就是他們的生活，在外人看來(lái)這些人可能就是一幫瘋子，但又有多少人能夠達(dá)到“瘋子”的境界呢？雖然瘋子看來(lái)確實(shí)挺古怪的，但相信因?yàn)椤鞍l(fā)燒”，他們內(nèi)心會(huì)更純凈，對(duì)夢(mèng)想的追求也會(huì)更執(zhí)著，因?yàn)樗麄儤?lè)在其中。

———李碩石

此句化成俗語(yǔ)大概就是“興趣是最好的老師”。許多家長(zhǎng)在接受過(guò)現(xiàn)代教育后，便會(huì)天真地認(rèn)為，孩子遇到了喜歡做的事，有了興趣，便放手讓他去做，不加以嚴(yán)格的訓(xùn)練，就想讓他在這方面有所成就。實(shí)際上這是錯(cuò)誤的。因?yàn)楫?dāng)孩子面臨新東西時(shí)，往往會(huì)有興趣，這時(shí)你是不必過(guò)多干涉；可當(dāng)他在前進(jìn)途中遇到困難，想半途而廢時(shí)，你便必須加以引導(dǎo)，甚至采取強(qiáng)制行動(dòng)，除非你認(rèn)為他在這方面沒(méi)有前途，那就另當(dāng)別論?？?，不是誰(shuí)都愿意吃的，更不是誰(shuí)都吃得了的，既然想要在此成功，就必須要有堅(jiān)強(qiáng)的心，要訓(xùn)練頑強(qiáng)的意志，要幫助孩子學(xué)會(huì)吃苦。光有“好之”不行，要持之以恒地“行之”，方可有所成就，也才能達(dá)到“樂(lè)之”的境界?！锝疸渥釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?第二則）

顏淵、季路侍。子曰：“盍(注音：）各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬、衣（注音：）輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”(第四則）

héyì于丹讀該段：閱讀——感性聯(lián)想——理性思考——應(yīng)用豐富文本內(nèi)容聯(lián)系現(xiàn)實(shí)學(xué)以致用提升素養(yǎng)

按照孔子的說(shuō)法，人的一生可以活得灑脫、幸福?？烧J(rèn)真反思，孔子說(shuō)的都是結(jié)果，沒(méi)有提過(guò)程。通過(guò)什么，我們能有正確積極的價(jià)值觀？怎樣才能明確自己的志向？——長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)。通過(guò)什么我們能自立于世，遇事不疑惑，冷靜鎮(zhèn)定呢？——走入社會(huì)，打磨棱角。通過(guò)什么能享受自由？——基于一生的奮斗和思考。人生的每個(gè)階段都有各自要奮斗的事情，每個(gè)階段都會(huì)遇到困難。上帝永遠(yuǎn)不會(huì)白白地給你孔子所說(shuō)的這些，他要一次次地考驗(yàn)?zāi)?，感覺(jué)就像是上刀山下火海去取經(jīng)一樣，但每次經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻后都有一個(gè)大禮包給你，其中裝著良好的修養(yǎng)，高尚的品格?！螘耘?/p>

既是對(duì)孔子觀點(diǎn)的補(bǔ)充，也引申出了新的啟示從課文中哪些語(yǔ)段你能看出孔子其實(shí)沒(méi)有忽略“刻苦、打磨、奮斗和思考”？

子路重義氣，顏淵重修身，而孔子則記掛民眾社稷。三者皆體現(xiàn)了儒家學(xué)派的仁義思想。雖說(shuō)孔子心憂(yōu)天下，圣德賢明，但子路和顏淵的指向更加切實(shí)可行?？鬃拥闹鞠蚬倘粋ゴ?，卻很難付諸實(shí)際行動(dòng)，反而不如其學(xué)生的“小志”有意義。真正的仁義是人們看得到摸得著，能夠切實(shí)體會(huì)到的，而不是滿(mǎn)口壯志豪言，紙上談兵。

——呂楚夢(mèng)對(duì)孔子的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，表明自己的看法。？！子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”子曰：“飯疏食、飲水，曲肱（注音：）而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云。”

(第七則）

gōng子曰：「君子喻於義，小人喻於利?！棺釉唬壕邮碂o(wú)求飽居無(wú)求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學(xué)也已?！?/p>

(第一則）

怎樣的人才有如此素質(zhì)，可當(dāng)“仁”字？（這種道德修養(yǎng)極高的人，古之謂“君子”，在孔子看來(lái)君子應(yīng)具有哪些品質(zhì)？請(qǐng)從課文中找出相關(guān)語(yǔ)段分析。）

在向小康社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)代，恐怕人們多少都會(huì)有些物質(zhì)追求，向往高質(zhì)量的生活水平。吃飽、住好是最低標(biāo)準(zhǔn)了吧，那么，孔子的話豈不與當(dāng)今人們觀念相矛盾？但這或許可以提醒那些被橫流物欲沖昏頭腦的新貴們，警示那些被燈紅酒綠迷茫了雙眼的富豪們：別忘了人的心靈需要思想與學(xué)問(wèn)去充實(shí)，只有真正融到知識(shí)的海洋里，并熱情地投入到實(shí)現(xiàn)理想志向的努力中，才能不斷提升自己，完善自己。吃、穿、住、行，我們不應(yīng)刻意追求，物質(zhì)的享受應(yīng)適可而止，否則，我們就可能窮得只剩下錢(qián)了。

——陳倩

粗糧難吃，卻有益于健康；白水無(wú)味，卻清潔腸胃。世界上有太多的對(duì)立面，如富貴與貧窮，貪欲與淡然。人生就是在不斷選擇之中?？鬃舆x擇貧窮，卻沒(méi)有批判人們對(duì)財(cái)富的追求，他只是唾棄不義的財(cái)富。這就是孔子的智慧呀?？鬃用靼兹耸遣荒芘c這些東西完全隔離的，水至清則無(wú)魚(yú)，每個(gè)人都有這樣那樣的欲望，在現(xiàn)在繁雜的社會(huì)中更是如此，不同的誘惑敲打著我們的心，孔子走來(lái)對(duì)我們說(shuō)要有所堅(jiān)持。堅(jiān)持一分淡然，堅(jiān)持自己的原則，追求名利無(wú)妨，但不義之財(cái)不取，不也是很好的人生嗎？——單東子曰：“知者樂(lè)（古音：yào）水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ǖ诹鶆t）子曰：由誨汝知之乎知之為知之不知為不知是知也（第三則）200年江蘇省高考作文試題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

水有水的性格——靈動(dòng)，山有山的性情——沉穩(wěn)。

水的靈動(dòng)給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。

然而，靈動(dòng)的海水卻常年保持著一色的蔚藍(lán)，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。

請(qǐng)以“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

智慧的人善于思考，熱愛(ài)探索，他們的思維，如水一般的靈動(dòng)；對(duì)于善于思考的人，得到答案的一瞬間讓他們滿(mǎn)足，使他們快樂(lè)。仁愛(ài)的人，心胸開(kāi)闊，寬容與廣博是他們最大的特點(diǎn)。山之大，容得下飛禽走獸、參天巨松，也容得下棵棵纖草、點(diǎn)點(diǎn)野花。仁者如山，穩(wěn)重、鎮(zhèn)定，從容如山般的鎮(zhèn)定。他們不會(huì)為世俗之事輕易動(dòng)搖，他們長(zhǎng)壽。

————張晉

山水是自然的代表。人人都是大自然的孩子，對(duì)于山水都有著本能的依戀，然而隨著人類(lèi)生長(zhǎng)繁衍，有一部分人被世俗所累，無(wú)心樂(lè)山樂(lè)水。還有一部分人還保留著對(duì)山水的喜愛(ài)，有智者，有仁者。智者靈動(dòng)，思維跳躍，所以他們喜歡水的歡快與純凈，他們快快樂(lè)樂(lè)，不被世俗煩擾。仁者安靜，所以他們喜歡山的沉靜、凝重，所以他們平平淡淡，長(zhǎng)壽而終。這一則對(duì)于現(xiàn)在的我們尤其重要，在城市中生活的我們，呼吸著污濁的空氣，習(xí)慣了勾心斗角，漸漸忘卻了對(duì)自然的熱愛(ài)。返回自然中，看看那山那水吧！不要滿(mǎn)足于做時(shí)代的符號(hào)，而要做心靈的主人。

——單東第九則：顏淵問(wèn)仁。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰∶“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰∶“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

第十則：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”以“禮”來(lái)規(guī)范自己終身打磨，方能不逾矩(合理符禮）學(xué)習(xí)總結(jié)：以“孔子的思想感情”為話題，仿照《孔子的嬉笑怒罵》寫(xiě)一篇文章。題目自擬，字?jǐn)?shù)不限。

這一學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)文能力閱讀方法（思維方式）的指導(dǎo)：1、易中天善于發(fā)現(xiàn)和歸納，有自己獨(dú)特的閱讀視角2、于丹善于聯(lián)想和應(yīng)用，讓閱讀和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合寫(xiě)作方法的借鑒：3、易中天《孔子的嬉笑怒罵》的表達(dá)輕松詼諧，且簡(jiǎn)潔易為。

這一學(xué)習(xí)過(guò)程中的文化積累對(duì)《論語(yǔ)》的總結(jié)性學(xué)習(xí)，較為全面的認(rèn)識(shí)

學(xué)完《〈論語(yǔ)〉十則》，進(jìn)入《孟子見(jiàn)梁惠王》的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲淖州^為淺顯，以課下作業(yè)形式完成斷句、解詞、翻譯等工作，然后拓展學(xué)習(xí)與之有關(guān)的一組現(xiàn)代文：《孔孟》

《中國(guó)文化的天人合一思想》《也是神話》《托爾斯泰和中國(guó)古典文化思想》以及談儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀的相關(guān)論述文段。儒家經(jīng)典：對(duì)中國(guó)文化的影響《孔孟》:通過(guò)對(duì)孔子孟子的比較，總結(jié)兩位儒家代表人物的思想、個(gè)性及所處時(shí)代特點(diǎn)，是對(duì)前期學(xué)習(xí)的一個(gè)小結(jié)性思考?！锻袪査固┖椭袊?guó)古典文化思想》：從托爾斯泰要用自己想像中的“中國(guó)人的生活方式”拯救世界這一點(diǎn)出發(fā)，寫(xiě)托爾斯泰精神探索的東方走向，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不重蹈西方人文精神失落的覆轍的現(xiàn)實(shí)意義，以闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性為主?！兑彩巧裨挕罚鹤髡邔?xiě)自己閱讀中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”，在中西方神話故事“反叛者”命運(yùn)的對(duì)比中看中國(guó)人的“妥協(xié)”與“遷就”，傾向于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷疑和批判。

兩相比較，學(xué)生在閱讀練習(xí)中能感受到一種思維沖擊力，任何問(wèn)題都可以從不同角度看，讓辯證思維的方式應(yīng)該滲入到學(xué)生的思想中。《中國(guó)文化的天人合一思想》：是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述與贊揚(yáng)，但又勾連上了道家思想，就為閱讀學(xué)習(xí)《〈老子〉五章》準(zhǔn)備了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

為促進(jìn)學(xué)習(xí)，保證效果，現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)均以高考閱讀練習(xí)題形式出現(xiàn)，要求學(xué)生先完成文后練習(xí)，老師評(píng)閱作業(yè)，找到學(xué)生閱讀及解題中的誤區(qū)，在課堂教學(xué)中加以糾正引導(dǎo)，滿(mǎn)足學(xué)生接近高考的心理，利用高考試題的練習(xí)解讀注入相關(guān)文化思想，品評(píng)中國(guó)文化經(jīng)典對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)世界的影響。這樣既有閱讀應(yīng)試能力的訓(xùn)練，更有辯證思維方式的培養(yǎng)，還能進(jìn)行民族文化情感的熏陶。

這一學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)文能力：1、閱讀理解能力的訓(xùn)練（高考閱讀試題的解答）2、比較思維和比較閱讀方式的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練3、辯證思維能力的訓(xùn)練

這一學(xué)習(xí)過(guò)程中的文化積累：對(duì)儒家文化的多角度認(rèn)識(shí)《〈老子〉五章》有太多的文字障礙，怎么辦？化抽象為形象，在生活中找到體現(xiàn)老子哲學(xué)的具體材料，先看材料，再到文中找哲學(xué)觀點(diǎn)，艱深的文言文就變成了對(duì)生活實(shí)際和規(guī)律的總結(jié)性文字，這就與學(xué)生的生活和心靈靠近了。

道家經(jīng)典：

《〈老子〉五章》道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。（第五十一章）

“道”使萬(wàn)物生長(zhǎng)，“德”使萬(wàn)物繁殖，體質(zhì)使萬(wàn)物得到形狀，（對(duì)立的）勢(shì)力使萬(wàn)物得到完成。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇“道”而珍貴“德”的?！暗馈彼员蛔鸪?，“德”所以被重視，并沒(méi)有誰(shuí)來(lái)命令，它自己就是這樣的。所以，“道”使萬(wàn)物生長(zhǎng)，“德”使萬(wàn)物繁殖，使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)育，使萬(wàn)物結(jié)果、成熟，對(duì)萬(wàn)物愛(ài)養(yǎng)、保護(hù)。生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物而不自以為盡了力，作萬(wàn)物的首長(zhǎng)，而不對(duì)它們?cè)字?，這是最深遠(yuǎn)的德?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

何為宇宙？①天地萬(wàn)物，包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間；②哲學(xué)上指世界，即一切存在的總體。老子如何認(rèn)識(shí)宇宙？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。

有個(gè)東西混然而成，在天地之前即已存在。無(wú)聲無(wú)息的、無(wú)邊無(wú)際的，敻然獨(dú)立，永不遷動(dòng)；周而復(fù)始，運(yùn)行不已；它可以作為天地萬(wàn)物的母親。我們不知怎么稱(chēng)呼它，約定叫它做“道”；勉強(qiáng)地形容它，說(shuō)它是廣大無(wú)邊。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章）

廣大無(wú)邊而運(yùn)行不盡，運(yùn)行不盡而玄遠(yuǎn)無(wú)際，玄遠(yuǎn)無(wú)際而又返回本源。這么說(shuō)來(lái)，道大、天大、地大、人亦大。整個(gè)大宇長(zhǎng)宙中有這四大，而人居其中之一，人效法地，地效法天，天效法道，道則以其本來(lái)的樣子作為法則。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（第四十二章）

道創(chuàng)造了宇宙及其運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬(wàn)物的一，有了這個(gè)一，代表天地父母陰陽(yáng)相互對(duì)立統(tǒng)一的二就誕生了，有了這個(gè)“二”，就有了一份平衡，就有了生“氣”，構(gòu)成了三，生成了宇宙萬(wàn)物老子的宇宙觀之核心即是“道”，這是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，從上面兩章中我們可以看到“道”的含義：1、構(gòu)成世界的實(shí)體（宇宙的存在）4、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律3、作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則

2、萬(wàn)物的根源和初始（道生萬(wàn)物）

如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。——《周易》（儒家經(jīng)典）如現(xiàn)代科技的發(fā)展：飛機(jī)、望遠(yuǎn)鏡（仿生學(xué)）……請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中找出人類(lèi)效法自然的幾個(gè)例子。

人本是自然之子，當(dāng)遵守自然規(guī)則，老子的這種觀念被莊子闡述為“天人合一”，后被漢代儒學(xué)家陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。而這正是儒道兩家相通之處。

老子的哲學(xué)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，說(shuō)起來(lái)很玄妙深?yuàn)W，實(shí)則與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連，我們大可從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟中窺見(jiàn)《老子》的深意飲酒結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。看陶淵明的生活感悟，尋找其與老子思想相通之處大音希聲，大象無(wú)形聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但那聽(tīng)不見(jiàn)的更美——濟(jì)慈1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

道，如果說(shuō)得出，它就不是永恒的“道”；名，如果說(shuō)得出，也就不是永恒的名我們用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母所以從永恒的“無(wú)”中可以觀察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一來(lái)源卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，極深啊，它是一切微妙的總和懷孕的靜默-----錢(qián)鐘書(shū)

一個(gè)人生了，他從無(wú)的王國(guó)進(jìn)入了有的王國(guó)。一個(gè)人死了，他從有的王國(guó)進(jìn)入了無(wú)的王國(guó)。無(wú)就是天國(guó)，無(wú)就是永恒，無(wú)就是萬(wàn)物的歸宿。無(wú)又是有的搖籃，無(wú)是有的前期作業(yè)。一個(gè)人年歲漸老了，他從幼小與年輕的過(guò)程進(jìn)入了無(wú)幼小與無(wú)青春的過(guò)程了，也就是進(jìn)入了有成熟、有老邁的過(guò)程了。

關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)的局限性，關(guān)于語(yǔ)言的力不從心，關(guān)于語(yǔ)言的大眾化、適用化、通俗化與淺薄化。用語(yǔ)言小打小鬧可以，用語(yǔ)言描述深刻與超出常人理解范疇的大道、大名、玄想、眾妙，就不行了。說(shuō)出來(lái)的都一般。不說(shuō)就更難被人理解。只能夠是意在言外，只能夠是盡在不言中，只能夠是心照不宣，只能是得意忘言，只能依靠你的悟性、你的靈氣、你的智慧、你的澄明通透的心胸、你的默默的微笑、你的緩緩搖著頭的喟嘆。啊，你已經(jīng)靠攏于大道了。王蒙《老子的幫助》天真的預(yù)示一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里有一座天堂，把無(wú)限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏。解讀下面小詩(shī)，并結(jié)合對(duì)上面《老子》語(yǔ)段的理解，分析題目中“天真”的含義?！疤煺妗蹦巳f(wàn)物之始，世界的本來(lái)面目，即“無(wú)限”“永恒”，可看作老子所謂“無(wú)”；相應(yīng)而言而詩(shī)中的“沙”“野花”則可看作老子所謂“有”。課后練習(xí)：現(xiàn)代文閱讀《虛空的作用》（加深對(duì)文意理解，同時(shí)又將老子“有”與“無(wú)”的理論運(yùn)用到藝術(shù)鑒賞中，化抽象為形象。

據(jù)傳，老子問(wèn)即將離世的老師：“老師，你還有最后的教示嗎？”老師用極微弱的聲音說(shuō)：“你說(shuō)牙齒和舌頭，哪個(gè)剛強(qiáng)，哪個(gè)柔弱？”老子說(shuō)：“牙齒剛強(qiáng)，舌頭柔弱?！崩蠋熅従彽貜堥_(kāi)嘴巴：“你看，我的嘴里還有什么？”原來(lái)他的牙齒已經(jīng)完全掉光了，嘴巴一張開(kāi)，“一望無(wú)涯（牙）”，然而柔弱的舌頭依然存在。老師說(shuō)：“這就是我為你上的最后一課——柔弱勝剛強(qiáng)啊?！遍喿x下面材料，并在課文中找到語(yǔ)意與之相近的語(yǔ)句78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王。正言若反。

天下沒(méi)有比水柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有勝過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能克剛，天下沒(méi)有人不懂，（就是）沒(méi)有人肯去做。因此，圣人說(shuō)，承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)殃，才算是天下的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)恰像是反話好玄喲！你怎么理解這句話？舉例說(shuō)明以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。3、驕兵敗，哀兵勝。4、教育當(dāng)如“好雨”“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。——泰戈?duì)栐瓉?lái)孟子的“民貴君輕”里也浸透了道家的智慧你如何看待老子給我們留下的這種處世智慧呢？上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。譯文：最上等的善就像水一樣。水的善，利益了萬(wàn)物，而不與他們爭(zhēng)斗，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近于「道」。一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；行為修到同水一樣，助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣，準(zhǔn)則有信；立身處世做到像水一樣，持平正衡；做事像水一樣，調(diào)劑融和；把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止。再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順。

范蠡即行逃走，臨逃走時(shí)寫(xiě)了一封信給越國(guó)的宰相文種，信上說(shuō)：“狡兔盡、走狗烹；飛鳥(niǎo)盡、良弓藏。勾踐頸項(xiàng)特別長(zhǎng)而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂(lè)，你最好盡快離開(kāi)他?！蔽姆N看完信后大大地不以為然，不相信世上會(huì)有這種冷血?jiǎng)游?。但他不久就相信了，但已?jīng)遲了。勾踐親自送一把劍(吳國(guó)宰相伍子胥自殺的那把劍)給文仲，質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：“你有七個(gè)滅人國(guó)家的方法，我只用了三個(gè)就把吳王國(guó)滅掉，還剩下四個(gè)方法，你預(yù)備用來(lái)對(duì)會(huì)誰(shuí)？”文種除了自殺外別無(wú)選擇。

這一俗語(yǔ)也喻指西漢時(shí)劉邦將一些建國(guó)時(shí)建功立業(yè)的大將們悉數(shù)殺光的情形。如果要用課文中的話來(lái)告誡文種或西漢諸將，哪一句話合適？2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。天下的人都知道怎樣才算美，就無(wú)所謂丑了；都知道怎么才算善，就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易是由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物自由生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)不會(huì)失去。

子曰∶「予欲無(wú)言！」子貢曰∶「子如不言，則小子何述焉？」子曰∶「天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？」《陽(yáng)貨》儒道相通：天人合一本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無(wú)為思想）,這里的“無(wú)為”應(yīng)怎樣理解？處無(wú)為之事，行不言之教“處事”“行教”“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來(lái)的成果，卻不必?fù)?jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類(lèi)爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。討論：你如何看待“清靜無(wú)為”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響？人有思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的欲望，有為本是人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，無(wú)為悖乎這一趨勢(shì)，而且逆乎社會(huì)進(jìn)步之主流。在這一點(diǎn)上儒家的積極進(jìn)取精神更為可貴。

然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，可養(yǎng)人，亦可救弊。尤其在人類(lèi)處于矛盾沖突激烈的時(shí)代，在物欲權(quán)欲異化人性的時(shí)代，或者是在個(gè)人命運(yùn)的低谷區(qū)，這是一碗心靈雞湯，試想，如果沒(méi)有道家思想，蘇軾怎能感受到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡泊，陶淵明怎會(huì)“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”……19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。拋棄了聰明智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了仁義，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、堅(jiān)守樸素，減少私心，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。主張“清靜無(wú)為”的老子在治理國(guó)家方面有著怎樣的的主張呢？具體論述治國(guó)主張，先從反面論述該去除哪些東西：圣、智，仁、義，巧、利。為什么？首先“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！敝v求仁義，表明大道已失。其次“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！奔词箤?duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國(guó)家就不寧?kù)o。在學(xué)過(guò)的文章中有可以證明老子這一觀點(diǎn)的例子嗎？而且“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

天地大道，本無(wú)仁可言，這是自然之道，人當(dāng)效法之。順應(yīng)自然

去葉，反于蔡。長(zhǎng)沮（jù）、桀溺耦（ǒu兩人并耕）而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊饸e？”曰：“然?！痹唬骸笆侵蛞?。”桀溺謂子路曰:“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由?！痹唬骸白樱浊鹬脚c？”曰：“然?！辫钅缭唬骸疤咸险咛煜陆允且玻ㄌ煜碌教幎际窍窈樗粯踊靵y的情形），而誰(shuí)以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰（yōu）而不輟。子路以告孔子，孔子憮（wǔ）然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易(參與變革)也?！?/p>

《論語(yǔ)·微子篇》

同樣感覺(jué)到大道已失，孔子的態(tài)度怎樣？以天下為己任知其不可而為之故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！按笕苏?，不失其赤子之心也?！薄献印笆s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”—李贄“素”“樸”是沒(méi)有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，人們只有擺脫了私欲的控制，回歸童真，順應(yīng)自然，才能恬然自適，否則，個(gè)個(gè)為私欲而斗，世界就難有安寧之時(shí)?！八闹鲝堄胁滑F(xiàn)實(shí)處，有單向與片面處，但也有參考價(jià)值。一味的高速發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)全面的緊張，輔以老子的某些清涼精神，未必是沒(méi)有意義的?！保ㄍ趺桑袄献又鲝垺坝靡?jiàn)素抱樸、少私寡欲取代圣智仁義巧利，以低調(diào)替代高調(diào)，以安之若素取代急迫緊張，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸替代繁文縟節(jié)，以清靜無(wú)為取代勵(lì)精圖治，以相安無(wú)事取代奮發(fā)圖強(qiáng)?！蹦阏J(rèn)可老子這種治國(guó)思想嗎？少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山；誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵；開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宒十余畝，草屋八九間；榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑；久在樊籠里，復(fù)得返自然。能順木之天以致其性爾——《種樹(shù)郭橐駝》依乎天理，批大郤，導(dǎo)