中國歷史上的49個(gè)謎：顛覆歷史(選載)-作者：張志君

（中國歷史上的49個(gè)謎：顛覆歷史（選載）〉

第一部分1堯和舜真的都是圣人嗎（1）

“三皇五帝夏商周，七雄五霸斗春秋。堯舜禹湯興大業(yè)，萬古誰與圣人侍？”在中國老百姓的心H中，堯

和舜似乎一直是萬世景仰的楷模，無懈可擊、不可挑剔的師表，一言以蔽之日乃是圣人——所謂“萬古誰與圣

人侍”是也。

把堯和舜都當(dāng)成“圣人”的人，其實(shí)已于不知不覺中步入了一個(gè)誤區(qū)一

根據(jù)《辭?！飞系慕忉專ト耸侵浮暗赖轮悄軜O高的人”，漢代經(jīng)學(xué)家趙岐注《孟子》時(shí)認(rèn)為“大行其道,

使天下化之，是為圣人”，二者的意思大體相同，說的都是圣人是無所不能，一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒有的人。

堯和舜是不是真的“道德智能極高”、“使天下化之”的人呢？

堯五舜八《論語》如是說

在一般人的心目中，堯舜不僅是“傳說中上古的兩位帝王”，而且“也是孔子心目中的榜樣”（楊伯峻先

生語）。用一位海外學(xué)者的話來說，是以孔廣為代表的儒家學(xué)派把堯舜捧成圣人的，情況果真是如此嗎？

要搞清這個(gè)問題，我們只能求助于孔老夫子，看看他老人家是怎樣評(píng)價(jià)堯和舜的。

要看孔子對(duì)堯舜的評(píng)價(jià)，最可行的辦法莫過于查閱他的言論集——《論語》。

在《論語》中，堯出現(xiàn)過五次（楊伯峻先生在《論語詞典》中認(rèn)為只出現(xiàn)四次，不確），舜出現(xiàn)過八次，

為便于說明問題，我們不妨一一列舉一下。

子日：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語?雍也》）

這段話中堯舜并列出現(xiàn)，乃是孔子回答子貢“假若有這么一個(gè)人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生

活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”的問題的?？鬃拥脑捵g成現(xiàn)代漢語就是：“哪里僅是仁道！那一定

是圣德了！堯舜或者都難以做到哩!”

這一段話中對(duì)堯和舜還不是百分之百肯定，再一次提到堯、舜時(shí)是《泰伯》篇。孔子說道：

“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”這句話譯成現(xiàn)代漢語是：“舜和禹真是崇高得很呀！貴為天子，富

有四海，一點(diǎn)也不為自己！”

接著在《泰伯》篇中孔子又說：

“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有功也，煥乎其有文

章！”一譯成白話是“堯真是了不得呀！真高大得很呀！只有天最高大，只有堯能夠?qū)W習(xí)天。他的恩惠真是廣博

呀！老百姓簡直不知道怎樣稱贊他。他的功績實(shí)在是太崇高了，他的禮儀制度也真是太美好了！”

然后又說到舜：

“舜有臣五人而天下治”——“舜有五位賢臣，天下便太平”（《論語?泰伯》）

接著又提到舜：

子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。"（《論語?顏淵》）——譯成白話是：

“子夏說：意義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人之中挑出了皋陶，壞人就難以存在了?！边@段話雖然出

自子夏之口，但也代表了孔子的一貫看法。

接著又提到堯舜:

子曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”一譯成現(xiàn)代漢語是“孔子說：修養(yǎng)自己來使老百姓安樂，堯舜

大概還沒有完全做到哩！”（《論語?憲問》）

接著又一次提到舜：

子日：“無為而治者其舜也與？“一孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧？"（《論語?

衛(wèi)靈公》）

在《論語?堯日》中最后一次提到堯舜：

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦??！獔蛘f：“嘖

嘖！你這位舜，上天的大命已經(jīng)落到你的身上了，誠實(shí)地保持著那正確吧！假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，

上天給你的祿位也會(huì)永遠(yuǎn)終止了。”舜也對(duì)禹說了這一番話。

從上面的列舉中我們可以看出：

孔子本人并不是對(duì)堯舜百分之百地肯定——至少在兩個(gè)方面堯和舜做得還不很夠，這兩個(gè)方面一是圣德

（''何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”），一是修己安民（''修己以安百姓，堯舜其猶病諸？

第一部分1堯和舜真的都是圣人嗎（2）

當(dāng)然，就整體而言，孔子對(duì)他的這兩位上古“朋友”還是褒多于貶的——《論語》中提到堯五次，三次肯

定，提到舜八次，六次肯定，肯定的內(nèi)容包括大公無私、善學(xué)習(xí)、善用人、無為而治等。由于孔子的肯定，遂

使堯舜在那些專念“歪”經(jīng)的泥古者那里成了圣人的化身。

“堯至晚年德衰為舜所囚”

盡管歷朝歷代的皇帝們常奉堯、舜為楷模——至少口頭上是如此，但堯和舜卻誰都沒有當(dāng)過真正意義上的

皇帝。這兩位大名人只不過是氏族首領(lǐng)。

作為傳說中的父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯、舜兩個(gè)人的“廬山真面目”究竟如何？

有一部比較權(quán)威的工具書在談到“堯”時(shí)，有這樣一段話：“一說堯到了晚年，德衰，為舜所囚，其位也

為舜所奪?！?/p>

這段話雖短，但它至少包括兩層含意：其一是說堯并非永遠(yuǎn)正確，其二是說舜繼承堯位時(shí)使用了非正當(dāng)

（或日不正當(dāng)）的手法。-個(gè)“奪”字令人深思。

可惜的是，這個(gè)“一說”因受工具書體例的限制，有點(diǎn)語焉不詳，而且，此部工具書又系現(xiàn)代人撰寫，在

“泥古”者和信古薄今者看來，沒有多大的說服力，因而，也就只能是“一說"-----種說法而已！

批判的武器不能代替武器的批判，歷史的事實(shí)只能用歷史的材料來澄清。

因?yàn)閺臐h武帝開始就“一尊儒術(shù)”，所以，要搞清堯、舜是不是圣人，只能到漢代以前去找根據(jù)。

不同的聲音很快就找到了，它來自與儒、道、墨并稱“顯學(xué)”的法家。法家學(xué)派的代表人物韓非在其巨著

《韓非子?外儲(chǔ)說右下》中寫道：“有人問儒家學(xué)者：'當(dāng)舜去感化民眾的時(shí)候，堯在哪里呢？，那人回答說：

'堯在當(dāng)天子。'既然是這樣，孔子又把堯看做圣人是什么道理呢？圣人處在天子的位置上明了一切，就應(yīng)使

天下不再有壞人壞事。如果種田的、打魚的不發(fā)生爭(zhēng)吵，陶器質(zhì)量做得不錯(cuò)，哪里又用得著舜去感化呢？舜去

那些地方補(bǔ)救社會(huì)風(fēng)氣，那就說明堯有過失。贊揚(yáng)舜的賢，就會(huì)否定堯能明察一切，稱頌堯是圣人，就會(huì)否定

舜的德化。這兩種情況不能同時(shí)成立?！?/p>

韓非的這些話因其采用了現(xiàn)代人常使用的“矛盾律”，因而，是頗具說服力的。而且，韓非運(yùn)用的又是儒

家經(jīng)典著作中常常出現(xiàn)（因而也往往被習(xí)焉不察）的史實(shí)——舜在堯當(dāng)政時(shí)代替堯去補(bǔ)救社會(huì)風(fēng)氣。為了增強(qiáng)

說服力，韓非接著講了一個(gè)寓言故事。他說：“楚國有個(gè)賣盾牌和矛的人，他夸贊自己的盾牌說：'我的盾非

常堅(jiān)固，沒有什么東西可以把它刺穿。'又夸矛說：'我的矛非常銳利，任何東西都可以刺穿！’有人問他，

用你的矛刺你的盾，將會(huì)怎樣呢？”

敘述完“矛盾”的故事之后，韓非接著順理成章地得出結(jié)論：“現(xiàn)在堯舜兩人不可以同時(shí)稱頌，其道理就

如同矛與盾之不能同時(shí)存在一樣。”

從韓非提供的史料及他所運(yùn)用的推理來看，堯和舜的“圣人”身份，其真實(shí)性是很值得懷疑的。

崇拜堯舜，把他們抬高到“使天下化之”的地步，使上下兒千年，縱橫兒萬里的無數(shù)中國人陷入了一個(gè)“

誤區(qū)”而最終不能自拔，這樣做的結(jié)果，是使不滿足于現(xiàn)實(shí)的人，尤其是儒家學(xué)派的知識(shí)分『們能有一個(gè)可以

和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神對(duì)抗的“伊甸園”，但另一方面，也使得無數(shù)有志于變革現(xiàn)實(shí)的仁人志士要面對(duì)“崇古”的高

墻壁壘，使得無數(shù)富有才情的騷人瞿客把目光投回到洪荒時(shí)代，成為消極的浪漫主義者。

這些“消極浪漫主義者”帶給中國的是什么呢？

生下來的倘不是圣賢、豪杰、天才，就不要生；寫出來的倘不是不朽之作，就不要寫；改革的事倘不是一

卜子就變成極樂世界，或者，至少能給我有更多的好處，就萬萬不要?jiǎng)樱?/p>

魯迅先生半個(gè)多世紀(jì)以前的這段“誅心之論”可謂入木三分。

縱觀兒千年的中華民族興衰史，每個(gè)稍有頭腦的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，日居月諸，時(shí)序雖然一天一天、一年一年地

往前推移，但改革者卻舉步維艱，從商鞅到康有為，那些不安于現(xiàn)狀的人所遇到的最大的精神障礙（或曰阻力）

不是來自活生生的當(dāng)世人，而是一些已經(jīng)亡故了的魂靈。

第一部分1堯和舜真的都是圣人嗎（3）

要使我們的民族能夠屹立于世界的東方，對(duì)這些亡故了的靈魂進(jìn)行清理甄別是極有必要的。走出“伊甸園

”，我們要解放的絕不僅是歷史……

身后是非誰與論

第一部分2紂王真的既昏又暴嗎（1）

“今殷王紂唯婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其國家……俾暴虐于百姓……”太史公司馬遷《史

記》中所引的周武王的這段話，本是兩個(gè)敵對(duì)王朝之間的宣戰(zhàn)檄文，究竟含有多少水分，今天很難說。但由于

武王是儒家推崇的圣人，所以，他的話自然被奉為圭臬，使得幾千年來的中國人于不知不覺中步入了一個(gè)誤區(qū),

認(rèn)為商紂王是個(gè)徹頭徹尾，徹里徹外的昏君、暴君——

《辭海》：“紂，一作受，亦稱帝辛。商代最后的國君，其生年已不可考，卒年據(jù)后人根據(jù)《淮南子?經(jīng)

略訓(xùn)》中‘武王伐紂，東面而迎歲，至泛而水，彗星出而殷人授其柄’這段記載，結(jié)合哈雷彗星的出現(xiàn)和回歸

周期，確認(rèn)為是公元前1057年。帝辛在位整整三十三年?！?/p>

當(dāng)了三十三年君王的帝辛是不是真的既昏乂暴呢？

柏楊著作的“皮里陽秋”

司馬遷在《史記?殷本紀(jì)》中說：“（紂王）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。于是使師涓

作新*,北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢、盈銀橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，

多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。

百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。

九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醯九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆，崇侯虎知之，

以告討，紂囚西伯美里?！?/p>

這段記載中的紂王，其罪行大致說來是：近女色，喜*,不敬鬼神，荒于國政，耽于飲酒，殺害忠臣。

這些事情確實(shí)可恨，但卻都不是紂王的“專利”，甚至是不是他干的還有問題，不妨再摘引一段關(guān)于夏王

朝最后一任君王桀的史料：“桀力大無窮，他即位后的第三十三年，發(fā)兵征伐有施氏，有施氏求饒，進(jìn)貢給他

一個(gè)美女，名叫妹喜。他卜分寵愛妹喜，特地為她造了富麗堂皇的瓊室、象廊、瑤臺(tái)和玉床，供他倆荒淫無恥

地享樂。桀重用佞臣，排斥忠良。有個(gè)名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索、殘殺百姓,

得到了桀的寵信。到了晚年，桀更加荒淫無度，竟命人造了一個(gè)大池，稱為夜宮，他帶著一大群男女雜處在池

內(nèi)，一個(gè)月不上朝，太史令終古哭著進(jìn)諫，桀反而很不耐煩，斥責(zé)終古多管閑事，終古知夏桀已不可救藥就投

奔了商湯。大臣關(guān)龍逢乂來進(jìn)諫說：'主上謙恭而講信義，儉約而又愛護(hù)賢才，天下才能安定，王朝才能鞏固。

現(xiàn)在大王奢侈無度，嗜殺成性，弄得百姓都盼你快亡，只有趕快改正過錯(cuò)，才能挽回人心?！畈坏宦牐?/p>

將關(guān)龍逢處死。”——摘自柏楊《中國人史綱》

桀的罪行也是喜女色，耽淫樂，荒于國政，耽于飲酒，殺害忠良。

臺(tái)灣史學(xué)家柏楊先生在其史學(xué)巨著《中國人史綱》中談及商紂王時(shí)說過：“隨著子受辛（即商紂王——著

者注）之死，商王朝滅亡，立國662年。子受辛被稱為‘紂帝’，即殘害忠良的君主。他的罪狀跟夏王朝亡國

之君姒履癸的罪狀，像是從一個(gè)模子里澆出來的，當(dāng)然也可能真是如此。不過，炮烙酷刑是姒履癸發(fā)明的，已

登記在案，宣傳家大概一時(shí)情急，忘了六百年前的往事，又教子受辛再發(fā)明了一次?！?/p>

細(xì)心的讀者想必不難從中發(fā)現(xiàn)真知卓見者的微言大義——至少紂王干的壞事中有一件并不是他本人的“專

利”，由之引發(fā)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“骨牌效應(yīng)”得出紂王的“罪行”很大一部分是后人硬加給他的？恐怕不能斷然

排除這種可能。中國人一向有“勝者王侯敗者寇”、“痛打落水狗”的說法和做法，失敗者一旦失敗，自然就

失去了申訴的機(jī)會(huì)，年代越久，沉冤越難洗清，筆者的觀點(diǎn)可能有些偏激，我們不妨再聽聽古人的訴說。

上貢的困惑

中國文化其上古時(shí)代的集大成者當(dāng)推孔子。所謂“天若不生仲尼，萬古長如夜”，雖然有些夸張，但也有

事實(shí)根據(jù)在里邊。

第一部分2紂王真的既昏又暴嗎（2）

孔子的偉大之處除了在于他整理了詩、書、禮、樂、春秋以外，還在于他精心教育出了三千弟子。這三千

弟子中出乎其類，拔乎其萃者也不少，他們大多是某一方面的專家，真正的通才除了早死的顏回以外，恐怕只

有子貢一個(gè)人了。

子貢，生于公元前520年，卒年不詳，本姓端木，名賜。儒學(xué)大師南懷瑾先生稱他“不但是學(xué)問家，也

是外交家、政治家”。

孔子對(duì)他十分欣賞，曾說“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者”?！J(rèn)為他能夠舉一反三。

太史公司馬遷對(duì)子貢也非常推崇，他在《史記?貨殖列傳》中甚至說，孔子的學(xué)說思想，后來所以能夠流

傳下來，全仗子貢的努力。

這樣一個(gè)“你辦事，我放心”的大學(xué)問家，在儒家經(jīng)典《論語》第十九章“子張篇”里卻提出了一個(gè)不同

凡響的問題。

子貢日：“紂之不善，不如是之甚也。”——意思是說，紂王的不好，并不像后世所說的那么嚴(yán)重。

我在經(jīng)典中的大學(xué)問家的話可不是隨便亂說的。

子貢以后，數(shù)千年間雖然“大一統(tǒng)”的文化氛圍使得真知不能廣為世人所知，但也不乏后來者。

宋朝的羅泌在《桀紂事多失實(shí)論》中認(rèn)為，紂王建宮室，營酒池肉林，近女色，害忠良等罪惡，與夏桀的

罪行如出一轍，桀紂不分，這些都是史學(xué)家的惡意模仿。

另一個(gè)宋朝學(xué)者李慈銘也認(rèn)為，僅就史料而言，紂王的主要罪行不過是殺比干、囚箕子、寵妲己、偏信崇

侯、拘押文王而已，與后世的暴君相比，不過是小巫見大巫！

羅、李二人的論證方式是科學(xué)的，其結(jié)論也是正確的，但由于年代久遠(yuǎn)，所以沒能成為子貢困惑的解惑人。

近來重讀先秦諸子，終于從《韓非廣》一書中給了貢“紂之不善，不如是之甚”找到了史料根據(jù)。

韓非在《韓非r?外儲(chǔ)說右下》有過這樣一段記載：“費(fèi)仲勸告紂王說：'西伯昌賢良，百姓都擁戴他,

諸侯都依附他，必須把他殺掉，不殺掉他，一定會(huì)成為殷商的禍害?！碳q王說：'你既然說他是一個(gè)賢良的

諸侯，怎么可以殺呢？，費(fèi)仲說：'帽子雖然破舊，必定是戴在頭上；鞋子雖然華美，一定踩在地上?，F(xiàn)在西

伯昌是您的臣卜，他實(shí)行仁政，人們都?xì)w向他。終究會(huì)成為天下禍患的，難道不是西伯昌嗎？臣下不用他的賢

能為君主效忠，非殺不可。況且君主誅殺臣卜有什么過錯(cuò)呢？，商紂王說：'仁義，是君上用來勸勉卜面的人

的?，F(xiàn)在西伯昌是個(gè)好行仁義的人，殺他不合適。'費(fèi)仲三次勸說，商紂王都不采用。”

費(fèi)仲是紂王手下的“秦檜”，西伯昌即周文王，據(jù)《史記正義》轉(zhuǎn)引《帝王世紀(jì)》說他龍顏虎眉，身長十

尺，胸有四乳，他繼任西伯以后，遵循后稷、公劉和古公、公季（均為西周祖上之賢者——著者）遺留卜.來的

法度，敬老慈少，禮敬賢者，常常是忙到正午了也來不及吃上一頓飯，很得當(dāng)時(shí)人的愛戴，以今天的眼光看，

西伯昌乃是新生代中之翹楚。所以，當(dāng)時(shí)一些對(duì)商王朝心懷不滿的人如有名的伯夷、叔齊、散宜生等紛紛去投

奔他，一個(gè)名叫崇侯虎的人向紂王進(jìn)讒，騙得紂王下令把西伯昌囚禁起來。上面所引韓非子的這段記載，當(dāng)是

發(fā)生在紂王上當(dāng)、西伯被囚以后。

從這段記載中我們可以看出，盡管聽取了崇侯虎的進(jìn)言，但在大事上紂王還是有分寸的，至少他沒有像夏

桀殺關(guān)龍逢那樣殺了西伯昌，僅就這一點(diǎn)而言，我們就不能說他是個(gè)徹頭徹尾的昏君、暴君。

其實(shí)，連司馬遷本人都認(rèn)為，紂王“資辨捷疾，聞見甚敏，才力過人”——并非一無可取。了解了這些以

后，我們?cè)倩剡^頭來看，相信每個(gè)人都會(huì)摒棄“紂王是既昏又暴的君王”這個(gè)誤區(qū)的。

除了搞清歷史的真相以外，走出這一誤區(qū)的另外一大好處是可以讓更多的人明白，世上沒有十全十美的好

人，也沒有十惡不赦的壞蛋。人的性格是二重甚至是多重的，這樣，才不會(huì)對(duì)人世間的滾滾紅塵大喜大悲。

第一部分2紂王真的既昏又暴嗎（3）

十年可樹木百年樹幾人

第一部分3孔子的學(xué)生真有七十二個(gè)賢人嗎（1）

“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。三千徒眾立，七十二賢人。”這是出自古時(shí)家教經(jīng)典之作《名賢集》中的幾

句話，其中“三千徒眾立，七十二賢人”兩句指的是孔子的弟子，所謂“弟子三千，賢人七十二”。由于《名

賢集》的'‘啟蒙”地位，所以，自其在南宋時(shí)代問世以來，就廣為流傳，使一代乂一代的人不知不覺地形成一

個(gè)誤區(qū)——

孔子，是我國春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，也是儒家的創(chuàng)始人。他名丘，字仲尼。生于公元

前551年，卒于公元前479年，其先世是宋國貴族?？鬃釉群笞鲞^“委吏”“乘田”等工作。學(xué)無常師，

相傳曾問禮于老子，學(xué)樂于茯弘，學(xué)琴于師襄，五十歲時(shí)曾擔(dān)任過魯國大司寇，攝行相事，后乂周游列國，因

政治主張不能實(shí)行，遂致力于教育。這位不僅在中國，而且在世界教育史上都赫赫有名的大教育家，他一生共

收了多少門徒？門徒中又有多少成為知名的賢者，至今仍是個(gè)謎。

三千七十二還是——

太史公司馬遷大概是最早發(fā)現(xiàn)這一問題的人。

他在《史記?孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

這段話大概是《名賢集》之所本。

可是，同樣，在《史記?仲尼弟子列傳》中，司馬遷又借孔子自己的話提出了另外一種說法。

《史記?仲尼弟子列傳》："孔子曰：'受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也?！薄J(rèn)為孔子門徒

中，真正的賢人一共有七十七個(gè)。

都是哪七十七個(gè)呢？

司馬遷的記載是：

顏回（字子淵）、閔損（字子舞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、仲弓父、冉求（字子有）、仲由（字子

路）、宰予（字子我）、端木賜（字子貢）、言偃（字子游）、卜商（字子夏）、顓孫師（字子張）、曾參（字子輿）、

澹臺(tái)滅明（字子羽）、宓不齊（字子賤）、原憲（字子思）、公冶長（字子長）、南宮括（字子容）、公晰哀（字季

次）、曾藏（字晰）、顏無繇（字路）、商瞿（字子木）、高柴（字子羔）、漆雕開（字子開）、公伯僚（字子周）、司

馬耕（字子牛）、樊須（字子遲）、有若、公西赤（字子華）、巫馬施（字子旗）、梁鰭（字叔魚）、顏幸（字子柳）、

冉孺（字子魯）、曹恤（字子循）、伯虔（字子析）、公孫龍（字子石）、冉季（字子產(chǎn)）、公祖句茲（字子之）、秦

祖（字子南）、漆雕哆（字子斂）、顏高（字子驕）、漆雕徒父、壤駟赤（字子徒）、商澤、石作蜀（字子明）、任不

齊（字選）、公良孺（字子正）、后處（字子里）、秦冉（字開）、公夏首（字乘）、奚容箴（字子晰）、公肩定（字子

中）、顏?zhàn)妫ㄗ窒澹?、鄢單（字子家）、句井疆、罕父黑（字子索）、秦商（字子丕）、申黨（字周）、顏之仆（字叔）、

榮旃（字子祈）、縣成（字子祺）、左人郢（字行）、燕版（字思）、鄭國（字子徒）、秦非（字子之）、施之常（字子

恒）、顏噲（字子聲）、樂叔乘（字子車）、原亢籍、樂咳（字子聲）、廉紫（字庸）、叔仲會(huì)（字子期）、顏何（字

冉）、狄黑（字皙）、邦巽（字子斂）、孔忠、公西與如（字子上）、公西贏（字子上）。

“弟子三千”看來沒有多少問題，但成為賢人的究竟是七十二個(gè)，還是七十七個(gè)呢？

明末清初人程允升在其所著《幼學(xué)瓊林》“新增文”一章中又稱：“馬融設(shè)絳帳，前授生徒，后列女樂；

孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千?！?/p>

于是乎，七十二、七十七之外，又出了個(gè)七十，究竟孰是孰非？

有名有姓七十七真正的大賢整十個(gè)

程允升的《幼學(xué)瓊林》中說孔子弟子“賢人七十”，是為了與上句“前授生徒”在字?jǐn)?shù)上統(tǒng)一，不足為訓(xùn)I。

七十二賢人及七十七賢人中根據(jù)孔子的原意應(yīng)取后者。

這七十七位賢人中真正可以稱得上是大賢的只有三十五個(gè)人。

司馬遷在《史記?仲尼弟子列傳》中說：“自子石以右三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳。其四十有

二人，無年及不見書傳者紀(jì)于左?！?/p>

第一部分3孔子的學(xué)生真有七十二個(gè)賢人嗎（2）

這段話說得很明白，孔子的七十七名大弟子中，真正有名有姓有年齡事跡的只有三十五人。

這三十五人是：顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、仲弓父、冉求（字子有）、

仲由（字子路）、宰予（字子我）、端木賜（字子貢）、言偃（字子游）、卜商（字子夏）、顓孫師（字子張）、曾參

（字子輿）、澹臺(tái)滅明（字子羽）、宓不齊（字子賤）、原先（字子思）、公冶長（字子長）、南宮括（字子容）、公

晰哀（字季次）、曾藏（字晰）、顏無繇（字路）、商瞿（字子木）、高柴（字子羔）、漆雕開（字子開）、公伯僚（字

子周）、司馬耕（字子牛）、樊須（字子遲）、有若、公西赤（字子華）、巫馬施（字子旗）、梁鰭（字叔魚）、顏幸

（字子柳）、冉孺（字子魯）、曹恤（字子循）、伯虔（字子析）、公孫龍（字子石）。這三十五人中的佼佼者有：

顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓——孔子認(rèn)為他們有德行。

冉有、季路——孔子認(rèn)為他們善于處理政事。

宰我、子貢——孔子認(rèn)為他們善長外交辭令。

子游、子夏——孔子認(rèn)為他們精通中國古代文獻(xiàn)。

除了這十個(gè)人以外，其余的孔門大弟子都有各種各樣的缺點(diǎn)，比如（用孔了的話說），顓孫師偏激、曾參

遲鈍、高柴愚腐、仲由粗魯（原文是“師也辟，參也魯，柴也愚，由也噫”）。

因此，綜合太史公《史記》和孔子《論語》中的有關(guān)論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在孔門弟子中“受業(yè)身通”的

是七十七人，而孔子特意把他們的特立卓行拿出來予以褒揚(yáng)的卻只有十個(gè)人。

這當(dāng)然只是筆者的一家之言，不管怎么說，僅憑《名賢集》的一家之言，就下結(jié)論說孔子弟子三千，賢人

七十二，未免有些失之武斷。俗話說：“十年樹木，百年樹人”，教育人并不是一件容易的工作，把人培養(yǎng)成

賢人更是難上加難，以孔子之大才大德，傾畢生精力才成效如斯，那些有了一點(diǎn)點(diǎn)成績就迫不及待地在自己的

頭上加個(gè)‘'家”字頭銜的人得無愧乎？杜牧老先生該打板子

第一部分4、'六王畢”真的“四海一”了嗎（1）

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出，覆壓三百余里，隔離天日”，晚唐詩人杜牧的一篇《阿房宮賦》，

不知傾倒了多少文人墨客，同時(shí)，也使難以數(shù)計(jì)的中國百姓誤入了一個(gè)習(xí)焉不察的誤區(qū)一

公元前209年（秦二世元年）7月，靠不光彩手段登上皇位的秦王朝二世皇帝忽然心血來潮，他叫來得力

親信趙高，二人一起合謀，決定干兩件大事給那些心懷觀望的大臣們看看，讓他們知道，他是始皇帝的兒子一

一虎父無犬子！

這君臣二人要干的兩件大事一件是大殺諸公子（二世皇帝的親兄弟）立威于內(nèi)，另一件是派兵統(tǒng)一天下以

揚(yáng)名于外。

這第一件事對(duì)于見慣了封建王朝血陽腥風(fēng)的百姓們來說可謂司空見慣，可第二件“統(tǒng)一天下”云云，卻很

讓后世一些人如墜五里霧中。

秦二世的老爸始皇帝不是早就于公元前221年（始皇二十六年）掃滅了六國，統(tǒng)一了天下了嗎？任何一本歷

史書都是這樣寫著的啊，難道我們被帶入了一個(gè)誤區(qū)？

一點(diǎn)沒錯(cuò)。

秦王朝的天下確確實(shí)實(shí)是到了二世皇帝胡亥手里，于公元前209年才徹底統(tǒng)一的。最后一個(gè)被秦王朝掃

滅的國家是哪一個(gè)呢？

先滅于狄再滅于魏陰差陽錯(cuò)得復(fù)國

那個(gè)比“齊、楚、燕、韓、趙、魏”六個(gè)龐然大國還長命十二年的國家是戰(zhàn)國時(shí)名不見經(jīng)傳的衛(wèi)國。

衛(wèi)國別看后來名不見經(jīng)傳，但在受封之初可也算得上是個(gè)大國。

它的開國國君姓姬，是赫赫有名的周武王的弟弟康叔。

武王死后，成王姬誦即位，因其年幼，由其叔父周公旦攝政。

周公當(dāng)時(shí)已被分封到魯?shù)?，但為了輔佐幼主，姬旦讓自己的兒子伯禽就國，而自己仍留在鎬京。

由于周公的名聲越來越大，引起了他的同父兄管叔（文王第三子）、弟蔡叔（文王第五子）的嫉妒。這兩個(gè)

人為了達(dá)到不可告人的目的，四處散布謠言，說姬旦企圖篡奪王位，謠言所至，連成王、姜太公、召公等人都

將信將疑。見時(shí)機(jī)似已成熟，管、蔡拉攏被分封于殷的商紂王之子武庚，聯(lián)絡(luò)淮夷，一舉起兵反叛。

在這種情況下，周公一面向太公望、召公爽解釋自己的良苦用心，一面組織力量，出師東征，討平叛亂。

在平定叛亂的戰(zhàn)役中，康叔始終站在四哥周公的一邊，立下了汗馬功勞。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，論功行賞，周公把原來商都周圍地區(qū)和殷民七族分封給康叔，成為當(dāng)時(shí)的大國，定都朝歌

（今河南淇縣）。

公元前660年，康叔的后裔中出了一位衛(wèi)懿公，此公生性喜歡養(yǎng)鶴，愛鶴勝過愛人，把最受寵愛的鶴全

都封成“將軍”，而不顧人民的生死，結(jié)果被狄（又作“翟”）族所滅。具有諷刺意味的是，當(dāng)?shù)易遘婈?duì)-擁

而至?xí)r，“動(dòng)物保護(hù)主義者”衛(wèi)懿公突然想到了手下的人，他請(qǐng)這些人出力殺賊，而這些被他平?？吹眠B鶴都

不如的人也來了個(gè)以子之矛攻子之盾，半認(rèn)真半嘲弄地對(duì)他說：“我們又沒有爵位、官銜，大王您不是把那些

鶴都封為將軍了嗎？何不找它們?yōu)槟隽δ?？！?/p>

結(jié)果，懿公被殺，衛(wèi)國被滅。倘若這時(shí)沒有人拉衛(wèi)國一把，那么，也不會(huì)有那么多的中國人陷入一個(gè)“誤

區(qū)”了。

拉衛(wèi)國一把的人是赫赫有名的齊桓公。齊桓公，姓姜，名小白，乃是“春秋五霸”之一?？追蜃釉凇墩撜Z》

中說他“九合諸侯，不以兵車”，頗有推許之意。

齊桓公的確算得上是個(gè)人物，他親率大軍，在謀臣管仲等人的輔佐之下，揮師北上，幫助衛(wèi)國復(fù)了國，衛(wèi)

國國君感激他，送他一程，不知不覺走出了衛(wèi)國國境，深入齊國國境三十里。根據(jù)春秋時(shí)代，諸侯國君送別國

國君足不出境的老規(guī)矩，姜小白立即把腳下的那塊國土割給了衛(wèi)國。

此時(shí)的衛(wèi)國系衛(wèi)文公辟疆當(dāng)政，他筑都楚丘（今河南渭縣），重建衛(wèi)國?！对?庸1$風(fēng)》專有一段記其事。

其后四百余年無話可表。

第一部分4''六王畢”真的“四海一”了嗎（2）

轉(zhuǎn)眼到了公元前254年（秦昭王五十三年），戰(zhàn)國七雄之一的魏國，經(jīng)過馬陵之戰(zhàn)的挫折之后，力圖重振

雄風(fēng)，于是揮師滅掉了衛(wèi)國。

衛(wèi)國第二次被滅。

此時(shí)，“春秋五霸”已是明口黃花，各國也鮮有什么道義可言，衛(wèi)國似乎該就此壽終正寢了。

孰料“天不滅曹”，一向只肯弱肉強(qiáng)食的秦昭王嬴則突然動(dòng)了惻隱之心，也玩了一把“仗義”，幫助衛(wèi)國

復(fù)了國。是為第三個(gè)衛(wèi)國。

此次的衛(wèi)國國都由楚丘遷到野王（今河南沁陽）。

秦昭王為什么會(huì)如此仗義呢？

司馬遷《史記?秦本紀(jì)》中有這樣一句話：“（昭王）五十三年，天下來賓，魏后，秦使摻（造字）伐魏。

”——各國都來朝拜，獨(dú)獨(dú)魏國后至，這不能不使秦大為光火，按照“敵人的敵人是我們的朋友，這一邏輯，

嬴則當(dāng)了一把善人，幫助衛(wèi)國第三次復(fù)國。

公元前221年，掃滅六國之后的秦王嬴政志得意滿，以躊躇滿志的口吻在咸陽宮中曉諭群臣：“寡人以

眇眇之身，興兵誅*。賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定，今名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世，其議帝號(hào)。

，，

那些不勝誠惶誠恐之至的馬屁群臣們，借機(jī)給秦王大灌迷湯，稱頌道：“昔者五帝地方千里，其外侯服、

夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛卜興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以

來未嘗有也?！?/p>

忙著改“王”號(hào)為“皇帝”，改“制令”為“詔”，請(qǐng)嬴政專門享有“朕”這個(gè)人稱代詞的秦國君臣們，

根本忽略了那個(gè)被昭王“興滅繼絕”的衛(wèi)國。

臥榻之下十三年何以殘喘得安歇

秦始皇和他的臣子們?yōu)槭裁丛趻咂搅鶉鴷r(shí)沒有滅掉衛(wèi)國？

是一時(shí)的疏忽，還是有別的意思？

臺(tái)灣史學(xué)家柏楊先生在其巨著《中國人史綱》中提及此事時(shí)，認(rèn)為是衛(wèi)國太小了，根本不值得秦王去滅。

對(duì)此，筆者不敢茍同。

前文所引秦王朝君臣對(duì)話中已有“海內(nèi)為郡縣”的說法，衛(wèi)國雖小，也還是個(gè)附庸之國，非郡縣可比。

真正的原因何在？

秦王嬴政在公元前221年滅齊后，曾有一個(gè)口諭，說明他為什么要剿滅六國，口諭中有這樣一段話：“

異日韓王納地效璽，請(qǐng)為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵

革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質(zhì)子。己而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代

王，故舉兵擊滅之；魏土始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之；荊王獻(xiàn)青陽以西，已而畔約

擊我南郡，故發(fā)兵誅，得其王，遂定其荊地；燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國；齊王用

后勝計(jì)，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。”

理由雖然不一，借口都只有一個(gè)，那就是這些國家都對(duì)不起秦國。

狼要吃羊，總是能找到理由的——這是伊索的名言。

秦始皇為什么不找個(gè)借口或干脆不找借口就把衛(wèi)國滅掉呢？

宋太祖趙匡胤有句名言，叫做“臥榻之側(cè)豈容他人安歇！”

但衛(wèi)國這個(gè)藁爾小國卻偏偏能在“少恩而虎狼心”的秦王嬴政（始皇帝）的眼皮底下“安歇”了十三年，

這其中必然有十分微妙的原因。綜合現(xiàn)存的各種史料，我們發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)國在公元前254年得秦幫助復(fù)國以后，

已成為秦王國的附庸國。

附庸，原木是指小城，后來引申為次于諸侯的小國封君?！抖Y記?王則》：“附于諸侯曰附庸。"

崛起于西鄙的秦國，其祖先非子，曾被周孝王封為“附席，邑之秦”，其后乃因秦襄公護(hù)送平王東遷有功,

才被封為諸侯。因而，可謂與“附庸”結(jié)下過不解之緣。秦王嬴政可能是要保留一個(gè)附庸國以紀(jì)念先祖，也可

能是因?yàn)樾l(wèi)國是乃祖（秦昭王）一手扶植的，打狗看主人，嬴政就放了他們一馬。當(dāng)然也可能還有別的原因。

第一部分4''六王畢”真的“四海一”了嗎（3）

不管怎么說，秦始皇雖然在公元前221年掃平了六國，但卻沒有在這一年統(tǒng)一天下（附庸國雖然次于諸侯

國，但畢竟還是國，不是郡縣），這一點(diǎn)是我們不能不承認(rèn)的。

說秦始皇并沒有于生前統(tǒng)一天下，這一點(diǎn)也不影響他作為一位歷史巨人的偉大。因?yàn)闅v史與藝術(shù)不同，藝

術(shù)盡量追求的是完美，而歷史卻要求百分之百的真實(shí)，在十年*期間，某些人為了適應(yīng)一己的需要，將秦始皇

說成是完美無缺的“法家”，徒貽笑柄，現(xiàn)在有些人矯枉過正，把秦始皇說得一無是處，這同樣不可取。

對(duì)待歷史人物就應(yīng)該像對(duì)待歷史一樣，是就是是，非就是非。

人生不能彩排，歷史更不能按自己的好惡去篡改!不知諸君以為如何？

制造了T古奇冤的千古奇冤者

第一部分5秦始皇真的“坑”了四百六十多個(gè)儒生嗎（1）

秦始皇真的“坑”了四百六十多個(gè)儒生嗎

“公元前213年，嬴政為了控制思想，采納李斯的建議，將秦國的歷史、醫(yī)藥、卜筮和植樹以外的書下

令焚毀。第二年，方士盧生和侯生在背后議論秦始皇貪權(quán)專斷，濫施刑罰。嬴政聞知后派人追緝，侯生、盧生

逃跑。嬴政大怒，將有牽連的四百六十多位儒生全部活埋。這兩件事，史稱‘焚書坑儒'?！薄@段引自

《中國歷代帝王錄》的話，仿佛只是向人們陳述了發(fā)生在秦代的一些史實(shí)，實(shí)際上卻因用詞不當(dāng)而將許許多多

的中國人引入了一個(gè)陳陳相因的誤區(qū)——

秦始皇是中國歷史上第一個(gè)真正意義上的皇帝，也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的皇帝。貶之者認(rèn)為他“為人蜂準(zhǔn)、長

H、摯鳥膺、豺聲、少恩而虎狼心”——長著馬蜂鼻子、長眼睛、像摯鳥一樣的胸，說起話來和豺狼差不多，

對(duì)人少恩惠而有虎狼一樣的心腸。也有人說他是呂不韋與其母趙氏的私生子。

贊之者則認(rèn)為他“振長策以御宇內(nèi)”，統(tǒng)一了天下、統(tǒng)一了文字、車軌、度量衡等等。

無論是貶之者、還是贊之者，大家似乎都在一件事上取得了共識(shí)，都認(rèn)為他搞過“焚書坑儒”。

有相當(dāng)一部分人根據(jù)字面上的意思，望文生義，以訛傳訛，認(rèn)為這位始皇帝統(tǒng)一中國之后大開殺戒，一次

就活埋了四百多位儒生。

其實(shí)，這是一種偏見，一種誤解。誤解和偏見往往比無知更可怕。

周青臣與淳于越論爭(zhēng)李斯插了一杠子

公元前213年是秦始皇在位的第三十四年。這一年為了慶賀秦王朝筑長城及得南越地，嬴政“置酒咸陽

宮”——在咸陽皇宮里擺下酒宴，大宴群臣。

有一個(gè)名叫周青臣的仆射借給皇帝敬酒的機(jī)會(huì)稱頌始皇說：“他時(shí)秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定

海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬世，自上古不及陛

下威德！”一意思無非是說，以往的時(shí)候，秦國很小，虧得陛下您（始皇）大展神威，平定天下，改諸侯分封為

郡縣制，使人民得以久享太平。

周青臣的話雖然不無阿諛奉承的成分，但基本上也都是事實(shí)。不料，卻引起了一個(gè)名叫淳于越的人的不滿。

這位官拜博士（按，此“博士”系指學(xué)官名。《漢書?百官公卿表上》中說“博士，秦官，掌通古今”，

秦及漢初，博士所掌為古今史事待問及書籍典守，與我們今天所說的作為學(xué)位之一種的“博士”是兩個(gè)完全不

同的概念——著者）之職的淳于越是個(gè)厚古薄今的專家，他與周青臣木沒有什么矛盾，但當(dāng)他聽周贊美郡縣制，

貶低分封制，不知觸動(dòng)了哪根神經(jīng)，奮然而起說：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣自為枝輔。今陛下有海

內(nèi)而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之臣無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛

以重陛下之過，非忠臣！”一意思是說，商周時(shí)代都因分封子弟而傳國近千年，始皇您富有四海卻不分封子弟

以作呼應(yīng)，倘若一旦有篡奪齊國政權(quán)的田常式的人物出現(xiàn)，那將何以應(yīng)付？周青臣不向陛下您指出這一點(diǎn)，反

倒當(dāng)面奉承，不是忠臣！

這場(chǎng)爭(zhēng)論，在后代的人看來，實(shí)在算不了什么，文人相輕嘛！

不料時(shí)任丞相之職的李斯卻突然插了一杠子，使情況發(fā)生了質(zhì)的變化。

李斯說：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治。非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非

愚儒所知，且越（淳于越）言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)，今天下已定，法令出一，百姓

當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首，丞相斯昧死言：古者天下散

亂，莫之能一，是以諸侯并做，語皆道古而害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)以非上之所建立。今皇帝并有

天下，別黑白而定一尊……臣請(qǐng)：史官非《秦紀(jì)》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守

尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪，令下三十日不燒，鯨為城旦。

所不去者醫(yī)藥、卜、筮、種樹之書，若欲有學(xué)法令者，以吏為師！”——李斯的話啰里啰嗦說了許多，中心內(nèi)

容卻只有一個(gè)，那就是應(yīng)當(dāng)厚今薄古，而不能以古非今，為此，他建議燒書。

第一部分5秦始皇真的“坑”了四百六十多個(gè)儒生嗎（2）

注意，李斯要燒的是《秦紀(jì)》以外的歷史著作，有人根據(jù)“非博士所職，天下敢有藏詩、書百家語者，悉

詣守尉雜燒之”這句話認(rèn)為李斯建議秦始皇連儒家的詩經(jīng)、書經(jīng)以及諸子百家的書全部都燒掉，這是一種誤解。

好在太史公在《史記》的另一篇文章“李斯傳”中又提到了此事，我們不妨錄之以供讀者比較。司馬遷在

李斯傳中轉(zhuǎn)引李斯的話說：“臣請(qǐng)諸有文學(xué)、詩、書、百家語者，蠲除去之，令到三十口弗去，鯨為城旦。所

不去者，醫(yī)藥、卜、筮、種樹之書，若有欲學(xué)者，以吏為師。”

文中最重要的詞語是“蠲除去之”。

何為“蠲除”？《辭?！罚骸邦贸?，免除?！彼錇椤妒酚?太史公自序》“蠲除肉刑”。

將“蠲除”與上文“去之”合起來解釋是“免除去之”，是個(gè)否定之否定，否定之否定就是肯定。

李斯當(dāng)然不是肯定那些詩書百家語，但也僅用了一個(gè)“去”字，并沒有肯定地要“燒”。緊接著這段話還

有一句：“始皇可其議，收去詩、書、百家之語以愚百姓。”這句話明顯地透示出“去”詩書百家語，只為秦

王朝中央政權(quán)和相應(yīng)的政府官員收藏，H的是為“愚百姓”而不是為了愚天卜。

聯(lián)系到《史記?蕭相國世家》中“何（蕭何）獨(dú)先入收秦丞相、御史律令、圖書藏之……漢王所以具知天下

呢塞、戶口多少、強(qiáng)弱之處、民所疾苦者，以何具得秦圖書也。"我們不難看出，李斯插過來的這一杠子，只

不過是使秦始皇下令收繳民間圖書藏在官府和學(xué)官之手，并沒有使之皆遭火焚之災(zāi)。所以，到了漢代，才能“

存亡繼絕”，得百家言四百二十篇。

如果說“焚書”不是燒盡所有的書，那么，“坑儒”就更不能簡單地理解成“坑殺儒生”了。

《史記》中并無“坑儒”字樣

秦始皇三十五年（公元前212年），嬴政駕幸梁山宮。隨行的人馬車騎甚眾。

把酒臨風(fēng)，駐足山頂時(shí)，秦始皇偶一抬頭，突然發(fā)現(xiàn)“丞相車騎甚眾”——丞相的隨從很多，不由得皺了

皺眉頭。這一細(xì)微的舉動(dòng)被隨侍在側(cè)的一個(gè)中貴人（宦官）發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)中貴人與丞相是朋友，為了友誼，他

把皇帝對(duì)丞相軍騎過多似有不滿這一情況泄露了出去。

幾天以后，事為始皇所知，大起詔獄，把當(dāng)時(shí)在身旁的中貴人全部處死。弄得人人自危。

當(dāng)時(shí)，有兩個(gè)方士，一個(gè)名叫侯生，一個(gè)名盧生，他們兩個(gè)聚在一起議論說：“始皇帝這個(gè)人，天性乖戾,

剛愎自用。自以為起于諸侯，而兼并天下，古往今來，概莫能過之，所以就專門任用獄吏，使獄吏受到重用，

而掌通古今的博士官雖有七十人之多，但也只是擺擺樣廣而已！丞相與文武大臣都墨守成規(guī)，皇上又非常愿意

用刑罰來施威于天下，使人不敢盡忠。秦國雖然有三百多位占星家，但這些人也都是貪生怕死之輩，畏忌阿諛,

不敢直言皇上之過，事無大小，全都取決于皇上的裁決，皇上本人也恃才傲物，貪于權(quán)勢(shì)，這樣的人怎么能幫

他求來仙藥呢？“

兩個(gè)人越說越覺得沒勁，想也沒想就逃走了。

他們這一逃，使得同類遭了殃。

有人把這一消息報(bào)告給秦始皇。秦始皇一聽十分生氣，他怒不可遏地說：“吾前收天下書，不中用者盡去

之。悉召文學(xué)、方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲煉以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市（福）等費(fèi)以巨萬計(jì)，

終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德。諸生在咸陽者，吾使人廉問，

或?yàn)檠灰詠y黔首”——把矛頭直指方術(shù)之士。

然后，嬴政親自下令，命御史“案問諸生”——審問在咸陽的方術(shù)之士，“犯禁者四百六十余人皆坑之”

——?dú)⒘怂陌倭鄠€(gè)人。

這殺死的四百六十多個(gè)人都是些什么人？

從漢代以后，人們幾乎異口同聲地說是儒生。這里我們不禁要問：騙秦始皇錢財(cái)“以巨萬計(jì)”的是方士，

如徐市——即率童男、童女渡海求仙的徐市，如誹謗秦始皇的侯生、盧生也極有可能是方士，秦始皇干嗎單拿

儒生泄憤呢？退一萬步說，即使侯生、盧生是儒生（這一點(diǎn)沒有任何史料可以證明），那么，秦始皇也不會(huì)放過

騙走他錢財(cái)?shù)姆叫g(shù)之士而單單去懲治儒生。其實(shí)，關(guān)于“公元前212年咸陽殺人案所殺的不是儒生，或不全

是儒生”這個(gè)觀點(diǎn)并非筆者的發(fā)明，而實(shí)在是太史公司馬遷的“專利”，因?yàn)椤妒酚?儒林列傳》敘及這段史

實(shí)時(shí)用的是“及至秦之季世，焚詩書、坑術(shù)士”——“術(shù)士”者，方術(shù)之士也。

第一部分5秦始皇真的“坑”了四百六十多個(gè)儒生嗎（3）

什么是方士呢？《辭海》上說：“方士，我國古代好講神仙方術(shù)的人。起源于戰(zhàn)國燕齊一帶近海地區(qū)。以

修煉成仙和不死之藥等方術(shù)來騙取統(tǒng)治者的信任。如秦始皇時(shí)‘入海求仙’的徐市；漢文帝時(shí)'望氣取鼎'的

新垣平；漢武帝時(shí)主張'祠灶'的李少君；自言能‘致鬼’見李夫人的齊人少翁；自言能‘通神’的欒大；三

國曹操時(shí)善于'辟谷’的左慈等皆是?！?/p>

說秦始皇“坑儒”的人，還有一個(gè)理由，他們認(rèn)為太史公雖然沒有點(diǎn)名所坑者是儒者，但卻點(diǎn)明其為“生

”，而“儒者皆號(hào)生”，所以，“生”即“儒者”。

這也是明顯的斷章取義。司馬遷《史記》索引中說：“自漢以來儒者皆號(hào)生”。漢代以前，方術(shù)之士也可

以叫生的，最有名的是秦始皇時(shí)的“安期生”。

《辭源》：“安期生，秦瑯那人。賣藥海匕號(hào)抱樸子。始皇與語三日夜，賜金璧，皆置去，留書以別。

謂后千年求我于蓬萊山。始皇遣徐生、盧生入海求之?！?/p>

綜合上述各點(diǎn)，我們可以得出如下的結(jié)論，秦始皇只焚了書，并沒有坑儒，至少他在咸陽活埋的那四百六

十多人中有三百多人是方術(shù)之士。我們不能因?yàn)榍厥蓟蕷埍?，就把所有的壞事都推到他的身上?/p>

是他干的，他賴不掉，不是他干的，就應(yīng)該還他一個(gè)清白。

從秦始皇我不由想到秦檜。

要想在中國歷史上找?guī)讉€(gè)罵名遠(yuǎn)揚(yáng)的人，那么，百分之九十九以上的中國人可能會(huì)異口同聲地選出秦檜一

—因?yàn)樗O(shè)計(jì)陷害抗金名將岳飛而遭人唾棄，按照好人絕對(duì)地好、壞人絕對(duì)壞的邏輯，無論是童稚未脫的娃娃,

還是應(yīng)當(dāng)具備正常思維能力的成人，肯定都會(huì)異口同聲地說：秦太師他一定是一件好事也沒做過。

但事實(shí)上卻并非如此。

秦檜一向被人認(rèn)為是主和派、賣國賊，可有誰能夠想到他也曾有過主戰(zhàn)的光榮歷史呢？不信請(qǐng)看歷史。

《宋史?奸臣傳》：“靖康元年，金兵攻汴京，遣使索三鎮(zhèn)。檜上兵機(jī)四事。一言金人要請(qǐng)無厭，乞止許

燕山一路，二言金人詭詐，守御不可緩，三乞集百官詳議，擇其當(dāng)者載之誓書，四乞館金使于外，不可令入門,

及引上殿。”——從這四點(diǎn)奏議中我們看不出一點(diǎn)漢奸或主和的影子。

接著秦檜又?jǐn)嗳痪芙^了朝廷派他前往金國充任割地使者的指令。

靖康二年（公元1127年）2月，金人扶立大漢奸張邦昌當(dāng)了兒皇帝，秦檜力排眾議，上書堅(jiān)決反對(duì)。

他在上書中說：“檜荷國厚恩，甚愧無報(bào)。今金人擁重兵臨已拔之城，操生殺之柄，必欲易姓，檜盡死以

辯，非特忠于主也，且明兩國之利害爾。趙氏自祖宗以至嗣君，百七十余載，頃緣奸臣敗盟，結(jié)怨鄰國，謀臣

失計(jì)，誤主喪師，遂致生靈被禍，京都失守，主上出郊，求和軍前，兩元帥既允其議，布聞中外矣。且空竭帑

藏，追取服御所用，割兩河地，恭為臣子。今乃變易前議，人臣安忍畏死不論哉？宋于中國，號(hào)令一統(tǒng)，綿地

萬里，德澤加于百姓，前古未有，雖興亡之命在天有數(shù)，焉可以一城決廢立哉？昔西漢絕于新室，光武以興，

東漢絕于曹氏，劉備帝蜀，唐為朱溫篡奪，李克用猶推其世序而繼之，蓋基廣則難傾，根深則難拔。張邦昌在

上皇時(shí)附會(huì)權(quán)佞，共為蠹國之政，社稷傾危，生民涂炭，固非一人所致，亦邦昌為之也。天下方疾之如仇仇，

若付以土地，使主人民，四方豪杰必共起而誅之，終不足為大金屏翰。必立邦昌，則京師之民可服，天下之民

不可服，京師之宗子可滅，天下之宗子不可滅！檜不顧斧鉞之課，言兩朝之利害，愿復(fù)嗣君位以安四方，非特

大宋蒙福，亦大金萬世利也！”

在這段大義凜然的凈言中，我們看到的是一個(gè)忠于故國、不因有殺身之禍而避之的愛國者形象。

作為調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，道德常常以善和惡，正義與非正義，公正和偏私,

誠實(shí)和虛偽等來評(píng)價(jià)人們的行為，但是，我們卻不能也不應(yīng)該以一種幾近定式的道德尺度來評(píng)價(jià)歷史。在真實(shí)

的歷史面前，任何人都無權(quán)按照自己的好惡去“凈化”歷史。面對(duì)戰(zhàn)亂頻仍的世界，我們當(dāng)然希望刀槍入庫，

馬放南山；面對(duì)赤地千里，我們當(dāng)然希望五谷豐登，人人無衣食之虞；面對(duì)丑惡，我們當(dāng)然希望永遠(yuǎn)是正義；

面對(duì)疾病，我們當(dāng)然希望從來就沒有苦痛，可希望僅僅只能是希望，這個(gè)世界從來都是“正義與邪惡并存”的。

第一部分5秦始皇真的“坑”了四百六十多個(gè)儒生嗎（4）

每一個(gè)人都是一個(gè)微縮了的世界。每一個(gè)活生生的人一般也都既是天使，又是魔鬼，所謂壞人，不過是他

身上的魔鬼屬性比較多一些而已，惡貫滿盈如希特勒，他的第一聲啼哭恐也不是狼吼。

相比之下，我們的先人們不乏目光獨(dú)到者，司馬遷不因?yàn)轫n信后來謀反而把他打入“另冊(cè)”，《史記》因

之生輝，有識(shí)者加以稱好，看來，是該到了走出“誤區(qū)”，突破思維定式的時(shí)候了！

傳聞其國居大島

第一部分6徐福到過口本嗎（1）

唐宋八大家之一的歐陽修老先生在一首題為《日本刀歌》的詩中寫道：”傳聞其國居大島，土壤肥沃風(fēng)俗

好，其先徐福詐秦民，采藥淹留并童老。百工五種與之居，至今玩器皆精巧?！庇邢喈?dāng)多的中國大眾懷著對(duì)歐

陽修的崇拜，以及中華民族特有的“阿Q心態(tài)”，把“傳聞”當(dāng)成了信史，認(rèn)為與我們一衣帶水的鄰邦日本，

其開國君主是秦朝時(shí)的中國人徐福，從而，在不知不覺中陷入了一個(gè)新的誤區(qū)——

徐福，一作徐市，乃是秦始皇時(shí)代一個(gè)有名的方士。《辭?！飞险f他“字君房，瑯珊（今山東膠南南）人，

為迎合秦始皇的迷信長生，上書說海上有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，請(qǐng)得童男童女?dāng)?shù)千人，乘樓船入海，結(jié)

果一去不返”。

“一去不返”的徐福去了哪里了呢？

有人說他去了日本。

這種說法可信嗎？

徐福并非“一去不返”

五代十國時(shí)，有一日本僧人名叫弘順，他說過大意是這樣的一段話：“日本亦名倭國，在東海中。秦時(shí)徐

福率五百童男、五百童女去而不返，止于此?！?/p>

這段話極有可能是套近乎之辭。據(jù)《史記》記載：

（秦始皇二十八年）齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，

與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。

從這段記載中，我們沒有發(fā)現(xiàn)徐市（亦即徐福）一去不返。

再引兒段史料。

《史記?秦始皇本紀(jì)》：“（秦始皇）三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓……因使韓終（一

作眾——引者）、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡人。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏

錄圖書，曰：'亡秦者胡也。'"

“（秦始皇三十五年）始皇聞（侯生、盧生逃）亡，乃大怒曰：'吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)、

方術(shù)之士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相

告日聞。'”

俗話說，怒時(shí)吐真言，秦始皇在發(fā)覺他一向信任的方術(shù)之士欺騙了他時(shí)，發(fā)起了雷霆之怒，這時(shí)候說的話

恐怕不會(huì)有假。

通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)一去不返的是韓眾（就是那個(gè)韓終）一''韓眾去不報(bào)”，而不是徐市。對(duì)于徐市，秦始

皇說他“費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞”?！巴郊槔喔嫒章劇边@句話，著名史學(xué)家王利器先

生在《史記注釋》中是這樣翻譯的：”只是空空地每天聽得他們互相告發(fā)非法牟利?！?/p>

“他們”指誰？當(dāng)然是指徐市等人。

讀者諸君倘若不信，有史為證。

《史記?淮南衡山列傳》有這樣一段話：“昔秦絕先王之道，殺術(shù)士，燔《詩》、《書》，棄禮義，尚詐

力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海內(nèi)粟致之西河。當(dāng)是之時(shí)，男子疾耕不足于糟棣，女子紡績不足于蓋形。遣蒙恬筑長城，

東西數(shù)千里，暴兵露師常數(shù)十萬，死者不可勝數(shù)，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，欲為亂者十家而五。又使

徐福入海求神異物，還，為（偽）辭曰：'臣見海中大神，言曰：汝西皇之使邪？臣答曰：然。（神問）汝何求？

曰：愿請(qǐng)延年益壽藥。神日：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見筑成宮闕，有使者銅色

而龍形，光上照天。于是臣再拜問日：宜何資以獻(xiàn)？海神日：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣！‘秦

皇帝大悅?！?/p>

這段記載告訴我們，徐福不僅沒有一去不返，而且還回來向秦始皇搞了個(gè)偽辭。徐福弄這個(gè)“鬼畫符”的

目的是為了騙取人、財(cái)、物。為了達(dá)到這一目的，他還煞費(fèi)苦心地編造了…個(gè)神話故事。

一心以為可以借助尋訪仙人達(dá)到長生不老之目的，秦始皇可能被“仙”氣熏昏了頭，真的給了徐福男女三

千人，以及五谷種f及百工匠人，讓他把這些人、財(cái)、物作為禮品獻(xiàn)給“海中之神”。于是，徐福再一次出海

遠(yuǎn)行。

第一部分6徐福到過日本嗎（2）

一些富有想像力的人由此推斷，徐福這一次出海是